JOHN WHITEHEAD

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TIBERTAD

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E s t a obr a c s L l n a re c o p i l a c i n c l c v a ri tts escri tos ori g,i nal mente pub l i c a d o s c n i n g l s c < > nl o s si gui entes ti Ltl os: T'hc Onslaught Agcrirrst the Famly, Rcmedies anrl Cures Cc r r al l{ idgc Mi n i s tri e s o 1 9 8 4 A.lucieo-Chrislian Perspectiue oJ' Laut and Gouernment ' I ' hc I t ut her l o rd In s ti tu te C c 1 ) 991 Futt damental Principl es tlndergird in I he Amercan Oortstilutiott' ' l' hc I lut l' r c r l o rc l In s ti tu te O 1 9 9 0 o ' l' hc l- aw o l ' th e P c o p l c o I-aw and Natttrc o 'l'he Christian Rcsponse P lan f br Ac ti o n O 1 9 8 2 . d e l l i bro: The S ecottel A meri can Reur,lulir,n, (,rossway Book, (O 1982 'fraducidos rt>r el Institttto llutlre rforcl cle llolivia. I - as c it as t > ib l c a sc r> rre s p t> n d c nI l a v crsn l { ci na V al era 196{) y a l u B i l l l i a c l c l :ts Arnt' i crts.

PRESENTACION
El Instituto Rutherford en Latinoamtica presenta con satisfacci n y orgul l o est a coleccin de escr it os del r enom br ado abogado constitucionalista, escritor y f'undador del Instituto Rutherford, D r. John W . Whit ehead. La erudicin de su obru se evidencia a travs de su anlisis prof'undo, rnesurado y concreto en reas tan importantes como la lamil i a, rel aci n I lesia y Est ado, der echo const it ucional y la pol t ica. Por supuesto, esta erudicin no sera suficiente si sus arglmentos no estuvi eran r espaldados por una lit cr t c inlluencia judco- cr ist iana cn su eti ol oga , anlisis, y pcr s r cct iva. P or todo est o, ent r cf dar n( ) sa l< s: r cuclcr . lr icos, cst uclian r <llit ic<1. s, tes, prcl f' csi c nales, eclesi st icos y : r l r r - r blicolat inoar t r clicuno en g, eneral , esta obr a que conl'i unr <ls c( ) nt t 'il'llr ir a un ncjclr cntendi mi ento de est os dclicacl<>s t cnlr s ) ct r su cas( ) pr ( ) veer eleInentos pafa sll def 'ensa y pr cscr vlr cii r r cn ot clcn a m ant encf un aml ' l i ente de liber t ad, just icia y ar r nor r i: r r ar a t oclos.

DR () 19 92 , Ii\ - s ' ll' l LI l( ) llt it t t l, lt i, c lt t l) liN L, \ 'f l N ( ) . r l t R t ( ; 'r

C as illa 12754 L I'tt't, []olivia Tcf ./frx 59 l -2- 3902 39 .\, S.A. l)l Cl.V. I)toDt;<;cloNts M,rttN.t'1 Df{ (r) 1993, Et>l'l'r,rtu,rrApar t ado P osta l 1 3 -4 2 8 M x ic o, t ) . F . 0 .J 5 0 0 'fcl./fax 5t- 4592 lr n r r es r >y lt c c h o c rr M c ' x i c rr r S llN 968- 632 8 -0 5 -X Ninl r , r na par tc c l c c s ta r> b ra p u c d c s e l ' l ' cprocl tl ci da transmi ti da r nec liant c s is te n ra s o m t< c l oe l c tro tl i c ( ) y/o nl ccvri co, si n l a l trcvi a aut or iz ac in l )()r c s c ri to d e l o s c c l i t< l re s.

l, lt Plt z, Bolivia, noviem br e 1992 l) r . Pcdr o C. M or eno San Juan Instituto Rutherford err Latinoamrica

PREFACIO
Vit'i-os en una era cle rpiclos cambios. Esto est grficamente ilustrado por la marcada reestructuracin poltica que ha ocurriclo cn Europa Central y del Este. I-atinoamrica est tambin en medio de una notable transformaciln social, poltica y espiritual que puede af'ectar en gran medida cl futuro de la libertad en toda la regin. Aunque estos cambios rr,rcdanno ser tan evidentes como los que han ocurrido en Europa, si n embaro, pueclen pr oducir consecuencias sim ilar es. Los pri nci pios const it ucionales, bien cst ablccidos en los Est ados Il ni dos debi do a su or ig, en cn los c( ) ncept os pol t icos eur opeos de It> .s .si gl os di e ci. si. sy diccisict e, cst r n cnt t czanclo a f i r cionar en l i uropa y pas es con inf luencia cur o - r cu. l) c iglr al t nllncr a, dclt ido a jtrclco-cristiano en l<rs siglos de enseanz caL6lic:,tsoltrc cl f.cisl".1< l .ati noamri ca, est os pr incipios lr lr jo cir cr r lr st anci: r s apr o r iadas f unci r> narn al l t am bin. P or ci erto, en r nis viajes 1rI r 'avcs clc Ar ncr icu Lut , ina,m e ha im pr csi onado l t tu er t a m or al y la cs r ir it r r r liducl clc la gent e. Est os son i mportantes f'undam ent os sobr c los cuulcs Am r ica Lat ina puede construir l'uertes estfllctufas sociales y golticrnos constitucionales. E s mi espe r anza y la del I nst it t r t o llut her f br d que la liber t ad conti ne fl oreciendo y cr ecicnclo clt A nr ica Lat ina y en t odo el rnundo. C on tal lln, t odos nosot t '( ) s neccsit am os t r abajar incansablemente no slo por la pr esent c cncr aci r n sino t am bin por la de nucstr()s hi i os.

Jolr n W. Whit ehead Instituto Rutherford ( . har lot t esville, Vir ginia Agr >st o, 1992

xorcE
l)RItsEN'rACIoN
I)R I]FA C IO

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l)AItTIi I: FAMILIA [-a embestida en contra de la familia

Remedios y cLras

I,AIITE II: DERDC]HO l l na perspect iva judeo cr isI i: r na sobr c la ley y el g,obielno r ' t iln P ri nci pi os fundam enur les quc st st e l a C onsti t ucin Am cr icana l .a l cy dcl pu eblo Lcy 1' naturalcza PAR'IE III: POLTfCA La rcspuesta cristiana l l n l l an de accin LL ALI'TOTT lNstt'futo Ruttrgnrono EN L^]'rN()r\,rti,til<.,r

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69 8l

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Partc I FAMILIA

LA EMBESTIDAEN CONTRA
DE LA FAMILIA: REMEDIOS Y CTJRAS
[ ]n lbro sobre la perspectiva "liberacla" clel lesbianismo f'ue revisaclo r<rr el Neu York Times algunos aos atrs. La revisin seal que :rrrnqlre el lesbianismo haba sido una carga para- el movimiento lclinista, este libro cambiaria todo eso. En particular, el libro a1'udar-:ra superar "la fhmilia nuclear, esa cllna del mal". lrl despreciar y atacar la unidad f'amiliar tradicional no es algo nucvo. Lo nuevo es la amplitucl y profbndidad del ataque en los [stacl os U ni dos, un pa s que una vez pens est ar or ient ado a la l i rmi l i a. D esafb r t unadam ent e, com o lo seal el pr of 'esor de la Llnivcrsidad Cornell, LIrie Bronl'cnl'rrcnner, "la farnilia no es actualmentc una uni dad sclcial qt r e valor cr ( ) s ( ) al) ( ) yem os". C omo conse cuencia dc cst os at aqucs alr icr t - os, la uniclacl f hm iliar cn l a vi da amer icana ha sul'r icl<> ir - lcucst ionablcm cnt e. Adem s, la f i bra soci al que est siendo dcs r ct llr z- ucla cs cn g, r an par t c r esult ado cl cl dete ri oro d e I a vida f am iliar y las concliciones que pr oducen una cl ccl i naci n en el cuidado dc nuest r ( ) s nir s. D esde l a ant igedad la f am ili: r sir vi r com o el lr loque f undam ent al l )ara construi r sociedades libr es. lgualm ent e, encont r am os un f uer te nfasi s en la im por t ancia de la put er niclad en la hist or ia. Com o cscri bi W i l l i am llar clay, "Dondc sca que nos dir ijam os en el m uncl o anti guo, se a el judaism cl, ( ir ccia o I lom a, encont r am os I a insistenci a de que los paclr es clcbcn scr honr aclos y obeclecick- s. Cuando nos di ri j i mos a l cr ist ianism o cnc( ) nt l'am os la m ism a dem anda". l l na de l as pocas excepcioncs a cst a r egla hist r ica ha sidc la er a contempornea. El despr ecio a la f am ilia va de la m ano con el cl espreci o por la r eligin y la m or alidad. La r upt llr a de la l'e es tambi n l a rup t ur a de la f hm ilia. La lamilia, en la historia, ha serviclo dos funciones bsicas. Primera, cuando funciona apropiaclamente , la familia es la institucin bsica de la socieclad en la salud, la cclucacirn y cl bienestar. Cuando la fhmilia, c()mo institucirn, empieza a destruirse, estas hlnciones esenciales son transf'eridas a otras institnciones, lundamentalmente al Estado. Por consiguiente, como poclemos ver cn nuestra socieclad actual, la fhmi-

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La embestida en contra de la fantilia

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l i a , que es una i n s ti tu c i n c rti c a mc n te i mportante pafa fbrmar Is ment es , v alor es y c o rn p o rta mi c n to c l e n u estfos ni os, ha l l egado a se r en m uc hos c l ts o s u n a s i mp l e e x te n s i rn cl el E stado. Scgunclo, la lamilia, cuando es fuerte sirye como un amortiluador entrci cl indivicluo y el Estado. Cuanclo la l:rmilia declina, el individuo se sicnte clesnudo ante el Estado; un Estado que ha acumulado podercs masivos que estuviefon una vez en manos de la familia. Obviamente, cLlando estas futlciones tan importantes son perdidas y son transf'criclas al Estaclo, cntonces la puerta estr :rbierta al g o bier no aut or ita ri o . U n i d o a l a i n c fi c a c i a getreral del cri .sti ani smo co nt em por neo, p < l d ra m o s c n c a ra r h o rre ncl as consecuenci as. OPOSICION A LA FAMILIA Existen nstituciones llsicas cn la s<cicdad moclcrna qlle se acllrieren, al menos p<>r clecluccin, a Llna postLlra allttradicional de la fhrrilia. rtn imllacto ncg:ttivo cn la lhmilia' llsta.sinstituciones han tcnicl<> prblicas, a travs dc las cortes y escuclxs cle las I-a seculariz.tcin i m l l a c to negati vo en l a fl rmi l i a. u n te n i c l c l h a m ec li o s , p o r ot f os loco parentis (en lugar de los in cclnsiclcr6 vez sc la quc una iierrclo p a c lr es ) , la es c u c l a l o c a l , c n ml l c h o s c rs ( )spromul ga crcenci as qttc so n c ont r at ias a l a fa n l i l i a . P or ejem plo, e [ c l e c a i m i e n to c l e l a m o ra l i cl ad y l a cl i mi naci n dcl tcs m < c r is t ianr> c l c l a c c l tc a c i n p l l l i c l l , a nl cnl l cl o cl cj a a l as cscuel a s ens eanc lo c l < c tri n a s a n ti t ti c a s a l a s crecnci as enscxcl as por' l o s pac lr es . I is t o 1 r' i g i n au n c l n l l i c to e n e l i ntcri cr dcl ni o. 7' Aqui n clclrc crecr ll .A sll paclrc () a stl maestr()'/ Mucfuas farnilias se cn c uc nt r an a s m i s m a s e n c o n s ttn te c o n f l i ct< ) ante esta cuesti n cl e ti e l re u n a i nl l ue nci a debi l i tante. l a a ut or ic lac l. O b v i a n l e n te , s t< > g rtrp o c re a c la por l a cstructura de l a d c p re s i rn M s an, la L u l i n l Pa c to ncgati vo en l a aut< > ri dad te n i c l o pblic a | ra e sc uela rc l a c i o n e s h o ri zontal es entrc compaeros L a s y f am i l i a . la p a t c r na L n a p a ftc i ntcgral cl el proceso cl e s i d o a < l s , l ra n por cl c c las e, p rb l i c a s . C o mo col l scuenci a, ha habi e s c u e l x s c le l a s so c ializ ac in d o ul' l m ov im ien to q l te ti e n d e a a l c j a rs e d e l as rel aci ones paternal cs y s e enc alt t ina a l a s rc l a c i o n c s c fl tl ' e c ()mpxcl ' os cl c cl asc j unto con tod()s los riesg,os cle la presin cle [irllpo. rn * ,rt' )o dc c< > rnl l acLa c c luc ac in p b l i c a o l tl i g ,a t< > ri a tl ' t> cl rrcc fos de clase quc octq)a r.rn lufar clc lunclalnental importancia cn la vi cla c leI es t uc lia n tc . (l 9 mo a n o tI e l s r> c i l og9James (.t> l ct-l -tl tl r: Ilste aparttr a nuestros |rios elr escuclas-qtle ilstllllcttclrh vcz nrlis extrllcrrrricul:trcs"nls "activiclacles lcriolirncioncs,an l)or tltl lar4o c[ urucltacho de ctr sitriullrr clo {e etrenantiento liene un ilnl)acto

i .:t ut' l, r: r 't r lr <l; r r r l: : rl. <s : r isllr cl<t " r cst o de l s<lci<: clacl, clcl lilr zack ul r(' ri () r nt ( 'nt r 'lr ; r ci: srrr pr opio gr t r po dc la nt isnt l cdad, y se lc hacc livit'<tl;t su virlt s<tci:tl c<.tl rtrosclcstt rttisnra cdad.Coll strscolnltaitcros, t'l tt'nlrilt:t c()nsLiLuycrxlo una sociedacl en pcqtrco, una que ticre la (lc sLrs tt:tv()r ir')tcracciones in)lx)rtarrtes dcntro clesi rnisrrr:r y tr)xtrl):lrl-c licnc slo pocashebras de conexincon l socicdad adultacxtcrior. l:rr c:scnci, c.sl.()signilica quc la relaci<in f'undamcntal no es clc r:rtl r-r' ani o, y ni siquicr a de nio a ni<1.En su lugar , es de nio a l rst;rrl o ya ql t e el vac o pat er nal ha sido llenado por el sist cm a de < ' tl rcaci np blica cont r olacl( ) por el Est ado. l.:rs (lortes en las pasadas dcadas consisLcntementc han adoptado tlt'c isitncs quc lran tenickr un impact< devasl"adofen la autoridad cle la l .rrl i l i a. P < l r e jem plo, la ( l<>r t cSu r r cm a de los hst ados [ ] nidos ahor a nr:rrrti cnc quc lo. s padr es no t icncn dcr cclr o a una not ilicacin o ' ocl cr de vcto sobr c el "dcr ccho a la pr ivaciclacl" dc sus hijos cn lo (l u( sc refi crc i ant icolt ccpt iv<>s o abor t r s. En t r m inos clc sexualitl ,rrl , entcnce s, las Cot t cs, han scpar aclo a los nios clc sus paclr cs. l ' :rra al gunr ) s, por lo t ant o, t oda clisposicin cst at al que apoyc el t orrtt.()lpatcrnal s< br e sus lr ijos llcga a scl', cn clcct t , una violaci 'r n .r l t> sderccho s clcl nio. Por lo t : r nt o. en cs( ) s cas( ) s. la coclci[ ividacl t statrlcl c eso . scler cchos e nl- r a cn jr r cgo. l i l amorti guador clc la l; r nt ililr , >or lo t lr nt ( ) , t lr eclc halt cr se clisipatl r. U nrr i l ustraci ln ( lc cst a sit u r cion sc cr cr , r cnt r acl' "I r t r c Snyclcr ", rrn cas() cl cci cliclc por la ( - or t c Sr , r t r t : r t ur clc \ r Vashin t oncn 1975. En Snvcler, una rnllchitcha clc I 5 ;rilrs clr-'cclucl quc crx lrntagnica l r:rci asl ts padr cs picl a unlt c( ) r 't c jt t vcnil cr clcclar acla "inc< r r egilt lc" v cclr>cada en Ltn hogar aclottivo. Llr nrrrcltacll:r no tclra antcceclcntcs rol i ci al es y p ol'lo t ant o no cxist i r cviclcnci; r clc qt r c er a incor r cgible c'n cl siinilicaclo traclicional clcl tnlrin<. Irlla halta vivido t<cla su vicla c()n sl l s pacl res nat ur ales cn Lt nut r iclr lir nt ilia clc clasc m edia. Irn l a pri mct 'a lhsc clcl caso, los paclr cs habian sido c<lnsicler ados radres " cl i gno s" cn el sent ido lcgal. l. a lar nilia hab a exper im cnt aclo Il i cci oncs cl e biclo a clif 'cr clt ci: r s clc olt ini r n cnt r c los padr cs y la rnuchacha rclat ivas a su n( ) viuzi. i( ) sus , r r nt igos y su desco cle lir nt ar . l .a (,< > rf.c i n v<>lt r cr acla cst r Lr ct ut 'ire l usl, ult o t r cgunt nclt >sc"si existc substanci al cviclcncia pu[ a nlr ut t e ncI qLlc las r elaciones paclr c- hija Il l n si do di si p adas lr ast a el punt o cn qllc el ct >nt r c l pat cr nal se ha rcrcl i do, y p() r lo t ant <t , Cynt hya cs incor r cgible". Encont r anclo "t r n c< i l apso tcl tal" en la r clacin paclr c- lt ija, la Cor t c Supr em a cle \ r VasIri ngt< l n detcrm in<i quc la m uchacha cr a incor r cgible. I.a deci si n dc la Cor t c cn Snyclcr im plica que un nio insat islt chc ti cne e I dcr ccho, c( ) nt o cualquicr adult o, clc clcjar la lam ilia a su > ropi a sol i ci t ucl. I lviclcnt em ent c, cr a la dccisin clc Cynt lr ia Snycler

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La embestida ert contra de la fantilia

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que pref'era no estxr suieta a la autoridad de sus padres, y su decisin fue :rpo1'acla.Este caso (Snyder) cs, por lo tanto, un argumetlto para la proposicin dc que el nio puedc "divorciarsc", o al menos lograr separarse de sus padres p.or motivos de incompatibilidad' l-ento pero sefauro, cl despreci<-rpor la familia tradicional ha creciclo. El clesprecio por la fimilia est ilustrado por la prolif'eracirn y fcil acceso a la pornografa cn este pas. La 1>ornog,raliacs un ataque sutil en contra de la fhmilia. Esta desperconaliza totalmente las relacit>nesentre hombre y mujcr, esposo y esposa, maclre y padre. Las mujeres especialmente, son m()stradas ms como cosas que como seres humanos. En lug,ar cle ser una expresi(rn cle tmor, el sexo llega a scr una f'u e nt e c le gr at ifi c a c i n i n m e d i a ta y c v e ntual fnente una l brma dc ma nipulac in. V e m o s e s to e n e l p ro b l e m a actual con el creci ente u so c lc nios en l a p ro s ti tu c i n . La por nogr alla h a c e q u e e l s c x o , u n o de l os actos i magi nabl es m s pr iv ados , sc a p b l i c o . E l s c x o , c n c l ' ecto, l l cga a scr propi edacl p rl> lic a. Nat ur al n ' l e l rte , l o q ttc c s p b l i c o evcl -tttal mcntc ser c()necta c lo al E s t ado. V em os en la l " l i s to ti a q u e e l c s ta ti s mo y cl creci mi cnto dt: l a p o rnog, r al a v an c l e l a n ta n c . P c r ta n to , b a j o un cstacl o autori tat' i o no e xi s t c una dis t i n c i n e n tre a s u n to s p b l icos y pri vacl os. " l .a ni ca persona quc es toclava un inclividt'to privaclo en Alemania", deca arrofxnte Robert Ley, miembro cle la jerarqtr^ n'zi, clespus de va rios aos de g o b i e rtro n a z i , " e s a l g u i e n que est cl ormi do" ' La pornografia ticnc un et'ccto clenigrautc en la psiqtte de las p e f s onas . [ v ent u a l mc n tc c rc a u n a s e rv i dttml l rc mcntal . Los hermanos Goncourf, han docutrrentaclo este l'recho. I-as leyes nc han clctcnido a la 1>ornografia. El rltinro .siglo ha vi st o m s legis l a c i n c o n tra l a p o rn o g ra fa que cual qui er era anterior y sin embargo la pornoglalia se lla incrementaclo en su producci r n y c ons um o. l-a rnica fbrma cn quc la porntlgrlfa puicla ser cot'tacla cs a tra v s c le la r c v i ta l i z a c i n m o ra l y c s p i ri tual de l a gcntc. Y csto utl su c ec lc r has t a q tte l a ti m i l i a , e l 1 > ri n c i p al progcni tor cl c l a moral y la religin recol>rc stt fierza. Los t ot alit ar ista s , s i tr c tn b a ro , o c l i a n a l a l i rnri l i a, porquc l a tsi s b s ic a c lc los t o ta l i tl ri o s e s q u c l a p ri r-u e ra l eal tacl dcl hon' rbrc cl ebe l a 1 ' rri n rc ral e al tud cl c l a tanri l i a cri sti ana scr al Us t ado, m i c n tl ' ;rs < r.rc cs al ( lr c ac l< > r .l tl tc > tu l i ta ri o , p < > r l o ta n to, brsca abol i r l a thmi l i a. s c r l i l l re cttancl o l a mi tacl cl c l a I-enin c lijo, " Nin g rtn a n a c i rn 1 > ttc c l c p o blac i r n c s t e s c l a v i z a c l ac n l a c o c i n a " . Cont o r c s t r lt a c l o , e l l ts ta c l < lc o m rrn i s ta a bol i l a fanti l i a cotn< l cnti cl ac llc : r l lr as t a 1 9 .1 6 . L a l l rm i l i :r c l c s c l ec n tonccs h;r si cl o n)cftn-tcn[e L l n c am p( ) c lc c ri a n z rt 1 :l a rae l l l s ta c l o . M s an, l as mttj el ' es en l a

I l rrron S ovi t' (i c: t s( '( ) cul) lr r clc t r abajos pcsaclclsy s( ) n r ncr as cscllvas tl t' l l rsl :tkr. S t' l r:r dcsurrollado una m ent alidad social en est e pa s que par ece (' st:l t':l ut()ntti cam ent c opuest a a la f hm ilia en el sent ido t r adicional. r\ nrc' cl i cl aque est a oposicin ha cr ecido, - se ha m anif 'est ado a s rrri srrn y pucde scr est udiada ident if icando las pr incipalcs t endenr i :rs e r) l as csLr uct t r as f hm iliar es. TENDENCIAS EN I-4. ESTRUCTURA FAMILIAR

r\rrrr< ue l as estad st icas no son siem lt r e cxact as, t ienden a dar nos cl nrs notablc del pr<lblcma, y as podemr-s ef'ectuar posil>tes f)un(() solrrciones. De esta manera, cxisten nlleve tendencias principales quc r)(' r-ecen al gn anlisis. l)rimero, ha hebido Llna rnarcrcladisminucin en los hogares f:rnri l i rrrcs tradi cionales. Alvin 'l'of l] er escr il'r i l cn La t er cer ct ola: Si deflninrosa l:r fanlilir rrtclcarcorrroconlpuestapor utr esposoquc trabaja,Lt)a esposaanrl clc casay dos nios, y pregutrtamos cuntos anlericanoscttahlrcnteviven todavix cn este tipo cle fhnrilia, lt respresta es :rs<>lllbrosr: cl 7 por ccltto <lc la ltoblacin total de los Estados lJnidos.l novcrrtay trcs l)()r cier)t()clc la roblacirn no cncu,ldran ms er ) est em or lclo. . . r r lc: ul. l .r> scambi os que sc alejan clc la ll nili; r t r : r clicionul signil'ican qlle l ;r rnayora de las f hr nilias ya n( ) encujan cn cl csl"el'co t i t o t r aclici<- r l r:rl dcl esposo c( ) lno el nic<l quc liana u t salar io l) ar lr su esp( ) sa e l ri j os. S i gni fl ca t am bin, cont o inclic: r cl sociologo clc la Llnivcr sidad tl c S Lanford, Le nor c Weit zm an, qt r c "llr vr r r icclacl clc h<> ar es f am iliar'('s y no fhmiliares se ha incrcnrcnf.:rclo ttrtrto quc nrs anlericanos tcndrn di f' erent es lipos de cxpcr icncias llm iliar es ( com o el div<lr t i o y el segund o m at r im onio) y vivir lin clr clilt r ent es t ipos de f am il i :rs (como familias con slo cl puclr t ' o la lnuclr e y scgunclas nupcias t ' l ' ami l i ;ts con'll>inadas') en dilcr e r r Lcsnt ( ) lncnt os clc sus viclas". list()s "nuevos" m<ldelos l'tlniliarcs (incltryenclo una g,eneracin de 'llurf'anos" en guarcleras) cstarrn colt nosotl'os por un largo tiempo, r' lus lirmilias americanas cfecct:ut lnln cl) lirr-nasms "clivemas". Esta cs l:r c'onclusin del cstudio realiz.aclo ror de nr<igrafosclel Centro Conjlrntcl y' Estudios L)rbanos dc clc l:r I lnivcrsiclaclcle Ilaryurcl. Ml'lr:rlu S cgundo, ba lr al>idcluna clcclilt aci<ir r hist r r ica en la t asa cle nacinl i cr-rtoscn l os pasaclos 200 aos. A nt ccliclaque nos m over nr s hacia rni r l asa ccro clc cr ccim ient o clc l: r t olt l: r ci r n, las m uier es hoy cn tl r:r no s> l < lcl escalt nt cn( ) s nios silr o cst u. l t am bin r et ar clanclo el (l cm o r cslr lt aclr >,un gr u t < ' rl rbar' .rzo. >or cclt t ajc cle par ejas jvenes , .rs:ri l l rs cstn silr ni< s.

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l,tt cntbasllda cn contra de I'afam'ilia

La libertad bajofuego

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El rpiclo incremento cle abort<srJe22 OO0cn l<)69' ms de 1. millnes en 1984 tambin se ha aadido al f'enmeno dc hogares sin nios. La disponibilidad de anticonceptivos ha sido tambin una contribucin al f'enmeno. Por ejemplo, en "1960 slo una pareit cle cada diez que no deseabantener nios usaban la pldora, el DIU o la esterilizacin. La proporcin aument a una mitad de las pare'ias para 1970, y a tres cuartos para 1975". fercero, por primera vez et este siglo ha llegado a ser ms probable que cualquier matrimonio termine en divorcio a que el matrimonio contine. Nuestra actual tasa de divorcio es anualmente la ms alta en la historia de los Estados Unidos. Existen ahora ms de un milln de divorcios al ao (l 2lO OO0en 1981). Existen todas las inclicaciones de que el porcentaie continuari en un alto nivel. Las proyecciones actuales del Centro Nacional para Estadsticas de la Salud de Estadosl-lnidos sealan que aproximadamente el 5O por ciento de los actuales matrimonios terminarn en divorcio. Uno de los ef'ectosprincipales del alto procentaie de divorcios ha sido el vasto nmero de nios af'ectados por el trauma del divorcio -especialmente los nios de ms de la mitad de los matrimonios existentes. Por ejemplo, "en 1954 ha,bian 341 000 nios menores <le 18 aos en familias divorciadas, en 1975 el nmero babit crecido a 1 123 0O0". Como dice el prof'esor de leyes Franklin Zimring cle la Universidad de Chicago, "Lo que les est pasando a los nios es simplemente una clamorosa vergenza". De acuerdo a las actuales estadsticas, puede decirse sin reserva que el alto porcentaje de divorcio recuerda un rasgo predecible de la sociedad americana. El f'actor principal que predice un continuo alto porcentaie de divorcio yace en el crecimiento de la participacin de la mujer en la fuerza laboral en busca de un salario independiente. Por ejemplo, las mujeres con altos salarios en 1968 tenan ms probabilidades de sufrir una separacin o divorcio en 1972. (Otro factor son las leyes de divorcio muy flexibles y la emergencia del divorcio sin causa iustificada). Cuarto, existe una tendencia hacia el nuevo matrimonio y la fbrmacin de "nuevas" fhmilias a travs del ciclo de la vida. Sorprendentemente una gran proporcin de gente divorciada contrae nuevo matrimonio -ms del 80 por ciento. Quinto, el alto porcentaje cle divorcios y el mayor tiemro entre la f'echa de divorcio y el nuevo matrimonio han contribuido a incrementar las familias que cuentan slo con el padre o la madre. De hccho, entre 1970 y 1980, las f'amiliascon uno solo de los padres han aumentado en un 52.3 por ciento. Comprenden actualmente el 1J por ciento del total de hogares de los EstadosUnidos.

El resultado ha sido que uno de cada cinco nios menores de 18 aos en Amrica hoy en da vive en una familia con uno solo de los padres. Alrededor del 19 por ciento de las familias con nios (msdel doble de esa cifra entre los neros) son ahora guiadas por uno solo de los padres, Se proyecta que para, l99O la proporcin de nios que vivan con un slo padre se incrementaia al25 por ciento. Sexto, el repentino y constante incremento en el empleo de mujeres casadas sobre las pasadas tres dcadas es uno de los cambios ms profundos en los patrones de la fhmilia americana. Las estadsticas las da la historia: En 1890,menosdel cinco por cientode lasesposas americanas trabajaban fuera de casapor jomalesy salarios. Paral9I4 estafigura haba aumentado al 17 por ciento,pero el incremento msdramtico siguia la II GuerraMundial.En L947,el 2Opor ciento o una de cadacinco mujerescasadas estaba empleada en la fuerzalaboral.La proporcin aumenta a una de cuatro(25 por ciento) paa195O, unade tres(12 por ciento) paral)6O, y una de dos(48 por ciento)para 1980. El economista Ralph Smith pronosric que par f990, el 67 por cienro de todas las esposa-s -dos de cada tres- estaren la fuerza laborl. Sptimo, otro cambio principal en la participacin de la fuerza laboral de mujeres casadasha sido el incremento en el nmero de madres empleadas. Entre l94O y 1978,la participacin en la.fuerz' laboral de madres con nios menores de 18 aos muestra un incremento f'enomenal del 5OO por ciento, de 19 por ciento at 5O por ciento. De hecho, en 1978 ms de la mirad (58 por ciento) de las madres americanas de nios en edad escolar estaban en la fuerza laboral. Ms sorprendente es el nmero de madres empleaclas con nios menores de seis aos. En 1950 slo una de cada l0 esposas con nios en edad pre-escolar estaban en la f'uerza laboral. Para 196O la proporcin haba aumentado a una de cinco. P.rul97O se acercaba a una de tres. En l98O la proporcin, de 45 por ciento, rpidamenre estaba acercndose a una de cada ctos. En suma, an mujeres con nios menores de tres aos de edacl estaban interando la tuerza laboral en randes nmeros. Para 1975, el JJ por ciento de todas las madres con nios menores de tres aos estaban empleadas-dos veces ms que en l9(r0. Octavo, los ltimos aos han trado un decaimiento en la legitimird percibida de la autoridad masculina dentro de la fhmilia. "Hemos tenido un cambio", el prof'esor Lenore Weitzman de Stanfbrd cscribi, "de la creencia de que el hombre debe ser l: cabez.de l, lhmilia a la ideologade que disposicionesigtralitarias son lo mcjor".

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La entbestid.a

er? contra

de la Jantilia

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l x t.j tt. f i t c u t t

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familiares El principal golpe en direccin a patfones iualitario_s los tradiciocon muieres de las creciente viene de la-instisiaccin en la cambio El de casa. y ama maclre esposa, papeles cle nales posicin ideolgica del movimiento de liberacin f'emenina ha creaio fuertes presi,ones para cambiar el papel de la mujer en la familia. Las clemandas haban sido para una mayor independencia y compensacin en la t'uerza laboral para las mujeres. De hecho como el prof'esor Weitzman anot, el movimiento de muieres para integrar it fuerza,laboral puede "ser considerado como la causa y el ef'ecto de los cambios dentro de la tamilia". Noveno, en los ltimos aos se lra visto un constante aumento en el nmero de personas solteras del sexo opuesto que viven iuntas en cohabitacin no-marital. El nmero de pareias cohabitantes cfeen l97O a alrededor de I 5oo ooo en ce clramticamente de 523 OOO 1980. El nmero actual de pareias no casadas es, de acuerdo a 'weitzman, probablemente ceica cle 3 mitlones de pareias o 6 millones de aclulios. Como resultaclo,la pasadadcada ha sido testigo de un constante aumento cle nacimientos de mujeres solteras, incluyenclo la "explosin" de embarazos de adolescentes,sin mencionar el incremento en el uso de anticonceptivos por mujeres solteras. La tambin ha incluido un constante aumento de aborltima clc..cla tos practicados por mujeres solteras. Cbmo h famiiia traclicional se pierde, el vaco que deia est sien<lo llenaclo con lo que Alvin Tofller en La tercera ola llama "l:,t clesconcertante imposicin de fblmas f'amiliares: matrimonios homosexuales, comunas, fifupos de personas ancianasviviendo iuntas para compartir gastos (y algunas veces sexo), grup{)s tribales en meclio cle-ciertas minoras tnicas, y muchas otras fbrmas que no coexistieron nLtncaantes" PONIENDO I.AS COSAS EN ORDEN OTRA VEZ Aunque la familia tradicional est siendo atacacla,existe espefanza para la familia si los cristianos'mism<sasllmen la responsabilidad iobre sus propias familias. Esto sigriitica que los cristianos deben analizar cuiclaclosamentelo que estn haciendo en casa para poder revertir las tenclenciasque apuntan lracia el decaimiento de la tarnilia. Los cristianos pueden evangeliztt atlmundo, pero si clescuidan sus t'amilias ett el proceso, entonces, al menos, en lo que a m respecta, su trabajo es en vano. La evanelizaci'n y el amor para los semejantes empieza en casa. La familia clebe ser el centro de la vida cristiana. Ninguna institttcin (incluyenclo la lglesia) o activiclad debera interponerse en las activicladesde la vida familiar.

l.:r l':rrrili: sc c()r'sLruyc cn base a relaciones humanas. El clcsarr<_ lkr dc buc.as rclaciones entre padres e hijos requiere de esf'uerz'. lrst. signilica pasar,tiempo con ros nios, reedel algo en voz ara., lrrxlrr c()n cllos, trabajar con ellos, ir de compras cn ellos, etc . lrcl< csto significa construir relaciones. l.r.s nios son los mensajes vivientes que enviamos a un tiempo (luc n() vefemos. Ellos son imgenes combinadas de sus padris. l)t'bcn, qor lo tanto ser modelados con amor y compasin. l-.s nios deben ser cuidaclos y protegidos pero rio aislados cle Ia rt':rlidad. La realidad, como fuerte meai.irru, sin embargo, clebe vt'nir en pequeas dosis. Algunos cristianos argumentan que uno de los mejores lugares l):rra que el nio aprenda sobre el mundo real es n la esiuela ^rblica. Es all, dicen, donde los nios pueclen tener interaccin t orr otros no-cristianos y aprender a vivir en sociedad. Sin embargo, como hemos visto, ra matriz secular cler sistema cre t tlrcacin pblica puede ser clemasiaclopara las mentes de los r()vcnes.como consecuencia, algunos han optaclo por escuelascrisr r:*as y programas de educacin en er hogar. travs cre esas rrsLituciones cristianas,.losnios rueden aprenclerel respeto por la f :rrrriliatradicional. As, la verdacleracsperanza patal.familia puecte ('strren el aumento de escuelascrisr-ianas y esc.uelas en el hofar. Ms an, no podemos olviclar q'c cl asi ramaclr munclo rear no es <'s:r rarte de Ia vida que niega al crcactor. sin<,es aquella parte cle la que alirma su presencia y trabaj'cn las viclaste los hombres. 'icla lise es el verdadero mundo. Iin rea del mundo "real" (o no rcal, si se prefiere) que ha teniclo rrrr impacto devastador en la fhmilia cs la televisin. La televisin. al rni.smotiempo de consumir preci<lso ticmpo invacle la privaciclacldel lr.gar. casi siempre ensea una tica quc corre en clirccin contraa los fundamentos de la fhmilia traclicional. Es, entonces. un 'i;r .rtaque muy sutil (aunque algunas vcces abierto) en contra cle la l;rrnilia. z'Qupodemos hacer en este cas'!, Malcolm Mugericle en ,,crist, y la Prensa" ofiece una solucirn: ..picnso qrre io que se rtrcde hacer es no ver televisin, y c()n cse prrsito, -"1o, c'omo se ha tlicho, me he deshecho de mi televisor". La opinin de Mugeridge, com<>la cle muchos otros, es que la tt'lcvisin es un medio que no pucctc.scr mejoractosubstancialmentt'. lis un medio condenado a la mccliocriclacl. Allnque yo tiendo a estar de acuerdo con esto, creo que l's t ristianos deben participar en el muncln real. No cleben privar totalrrclrte a sus nios de una realiclaclcultural como es la televisin.

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I'a cntbesticlac,t contrct de laJantilia

I .t l tl tt't

l tttl

l ttt. tt f u a U o

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f)eshacersc de la tclevisin no har que sta desapareac^. Controlarla puede en flran parte aminofar sus ef'ectos neg,ativos. La respuesta obvia es ver televisin en forma "muy, muy" selectiva y limitacla. Esto, por supuesto, no impedir que algunos rnalos programas se intiltren en las cabezas cle sus nios. Sin embarg,(), estas situala oportunidad de educarlc-s acerca de k ciones le proporcionarn que cleben ver. Esto significa que los paclres, si es posible, vean los pr.rg,ramas cle tclevisin con sus nios. Si surgen preg,untas pueden ser responclidas. Si los padres no pueden hacer csto, deben ver un cpisoclb cle cacla programa y aprobarlo antcs que sus nios lo vcan. Estos principios tambin se aplican a programas "cristianos". Debi,clo a su naturaleza manipulativa, alunos pl'ogramas cristianos no son sanos para adultos o nios (al igual que la programacin secular). El e^sfbrzarseen las soluciones antececle ntes mejorar a la fimilia' De t oc las m ane ra s , u n a fa mi l i a n o fu n c i onarr si no si gue el cl i seo 5 :2 1 ' 2 ). b lr lic o es t able c i d o e n F ,f' c s i o s LJna verdaclera familia futnciona con Ln clisco jerrqr'rico. Ef'esios 5: 22- 25 es t able c e : como al Scoll P()rq[c Lasclsadascstn sujctas sus propios rtraridos 't clc ll mtricr, asconro (,risto es ctltct.ttclela Iglcsia, cs cabez:r el nrariclo salvador.As qtre, cortto l:r lglcsilrest la cul es su cuerl)o, y l cs sr,r ell todo. lo csttt:t stsI-ttricl()s s[ietaa Cristo, as tanrbinlas casaclas a l;r lglcsia,y se ntuieres,asconro cristo amr a vltestras anracl Mariri<s, entrcg a si tnisuroPor clla. I - os pr inc i r i o s a q u e s ta b l e c i c l o s s o n cl al ' os. E l varn actl a como l der de la lam i l i a . I_ ac s p o s a s e s o me te a su l i de razfl o, no por temof a s u es pos o o p o rq u e e s i n t' c ri o r a 1 , s i n< p()r respcto a (l ri st< l ' ,,Sumisin" entonces, no sig,nifica csclavitud. lls crmc>Ilr>u Jcnsen cscribi, "una obedicncia a ttna autoridad ordenada quc cede, es inteligente y humilcle. Cristo ftle cl principal cjcmplo de sumisin. Iln toclo stt tiempo en la tierra, sc s()mcti a S mtsmo a la vgltlntad de su Paclrc". A quellos qL l e s e re fi c rc n a l a s u mi s i n dc l a muj er 1r rl n esposo a nt ( ) r ( ) s oc ( ) m o " c s c l l rv i l .rrtl " e rl re n tttl () s c crl cLl cntran a si trl i sl nos en una pos ic in c o n tra d i c to ri a . l )e h e c h t, l a ccl i tora cl c C osmol l tl l i tan, tlelc n G ur ley l J ro w n e n s r l i l tro " ' l ' e n i rcl r> l o' l ' odo" , sc rcfi ere a l as m ujc r c s c as ad x s q c s o n a m a s d c c a s a corn() " Zngangs" . Mi cntras s e oponen a l :r s u m i s i n m a ri ta l , e s ta 8ente parccc ansi osa cl c cxp " nir el poc ler c l c l E s ta c l o (y c l e l a s o < > r tcs)mi entras se sometcn a s n iis m as y a la so c i c d a c l e n tc ra a l c o n tro l del E stacl o. Los hom br es m o d e rn o s h a n s i d o f' e mi ni zados, 1' l as nrttj ct' es nl ()c ler nas m as c u l i n i z a d a s . [.c s p a p e l e s s e xl l al es han si cl t> reverti dos. l ls t o, c om o G e o rg e G i l c l c r s e a l 1 , te r tl i nar cn l o quc l l l ama " s uic idio s ex t t a l " .

l .,s l l ol l l brcs deben llegar a ser hom br es nuevam ent e y r ecor r r r r , I l :rcl cl c l clcr en la f am ilia. El padr e ef 'ect iv<t es un l der , un a ' r,,tl cl < l i mi tar . l ..r l rrni l i a es m u) , par ecida a una sala de clasc. Los padr es, com o rr.rcstr()s, debe n ser m oclelos ef 'ect ivos. La cult ur a r ef lejar lo quc l r:r si < l o ensea do por los padr es en la f am ilia. S i queremos t ener l dcr es par a m aana, ent onces l<>spadr es de l r.y cl a rj cben ser l der es en la sala cle clasc f am iliar . Las lam ent aciorrcs rnodernas r clat ivas a la pr dida cle l der es en est e pa s pueden \( r rem()ntacl as a la r upt ur a en cl lider azgo en la lor m a en que st e ensca en Ia f hm ilia. ' t' l .a esposa j uc a una par t c im por t ant e cn m ant ener el papcl de l rrl crazo del cs t oso. Est o cs est r at gico, por que una dc las m ayol t' s nccesi dades del hom br c es cl r espet o. La f or m a en quc un l r.nrbre puede ser m s last im aclo es siendo r echazado pblica"o X rri vadarnentc por su esposa. Est o, t anr bin, es panc del pr occso dc rrrrl ri si on por a ln( ) r . si la esposa r chusa som et cr se a su esp( ) so, slr s l ri j os probabl cmcnt c t am bin lo har n. l l na cl e l as pr inci t ales r azones par a la r lr lt t ur . a cle la f am ilia es que l .rs madres trabajen l'uer a dcl lr ogar . l- < scr ist ianr s necesil- an m cclitl l r cste tsunto cr . r iclad<lsa ncnt c:l: r lr r z clc sr s per ir r dicialcs cf 'cct os. i .as macl rcs quc t r abajan l'uc 'u t le casu ncccsit an clc guar clcr us. l :sto si gni fi ca quc algunas pcr s( ) lr ls. I 'r . r cr ;clc r kr s >aclr cs,cst ul sir vi encl o conto p aclr cs. [ ) cbr r ah liullr ws, cn Ncr vsweek, m ucst r a cl rcl i gro de esto: Pictts<t qle existc r.rrt peligro cn scn(irsc<lenl:rsi:rckl crnoclos, o tr;lnqtrilos ll poncr il rlucstrosni<ts ul ctridcl< clc otros la ulrl,or rarteclcl clia.Nos arriesg,anros a conrunicrr rtrt nrensajc accrcaclc lasfhnrilias que rr la largarerjtrdican a tocloslos 1>aclrcs quc trab:rjan, pcro especialnrentc a aqtrellc>s qi.le tlccesitantrrbaiar. Al decir quc los clcberes clc los soll ctl nraltera rccnrrlazables, los cn el tnisulo laclres [ir:rll ltoncrnos qtrc los ctrch:rccres clelhoi:rr.llstlntos insiutr:rrr lllrto de itrtrort:tttci:t do <ttclos pltclrcsqttc trlb:ri:rrr>uctlcncol)ll)r;trrrrr >:rdrc sul)stituto l:icilnrcntecolt)o collrl)rarcontirl:rcongclaclu. t.alr A cl cms cl c s er cl esposo e I l clcr clc la f r nr ilia,cl t am bin clel>cscr rrn amantc compasivcl dc su csposx. El'esir s 5: 25 es m uy ciar o: " Mari dos amacl a vllest r as m ujcr es, as com <>( lr ist o am a la I glcsi: r . y sc entrcfl , a s m ism o 1t <lrella". anta C. r ist r > a la I glcsiai, ( lo r r ln ant or sacr il'icaclo,ljcncr ( ) s( ) .C mcl y conrpasi vo. Ill am t >r cleI cslt oso p( ) l' slr csl) osa clcl>cscr sim ilar . l l sto col oca a la m lr jcr cn un lt r ar clcv; r clo. Asi, vcl. r . t osc'n l: r prcti ca, por cjcr r lt lo, al holnlt r c : t br ict 't cl<) llr s l) ucr t r s f ) 1u';l: r r lr r r r jt 'r '

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Lct entbeslida cr1 conlru clc kt Jantilia

Estos actos tienen sus races en el cristianismo y, ms especificament e, enE l' es io s 5 . A dem s de s e r a m a n te y l d e r d e s u e s posa, el esposo debe ser un buen padre de sus hijos. Los padres representan a Dios' Por tanto, e l los deben r el l e j a r, l o m s c e rc a n a me n te posi bl e, al C reador. La f am ilia n o v a a re s u c i ta r d e l a n oche a l a maana. Tomar trabaio. Ser doloroso lograr su recLtperacin porque muchas dc las ra c es f am iliar e s h a n s i d o d e s c o n e c ta c l a s. Sin embargo, debe lorarse su l'ecuperacin. Y sta debe estar b a s ac laen pr inci p i o s c ri s ti a n o s , p o rq l e stos consti tuyen l os ni cos cimientos firmes para la vida.

Parte II DERECHO

I I NA I'ERSPECTIVAJTJDEO-CRISTIANA

SOBRELA LEY Y EL GOBIERNO

l',1t.',r,,',,,jucleo-cristianoestableci un sistema cle presuposiciones r rrincipios que fbrmaron los f'undamentosfilosf-icos y legalesde la '.,,tit'rlad norteamericanay de otras sociedadesoccidentales.Estas lrrrtl:rci<lnes proporcionaron la estructura bsicadel gobierno y de l,r l('),quc establecierongarantas tales como la libertad de religin y
r l c t' xrre S i fl . l\lrrchos de los principios analizad<lstienen orgenes directos en el I'r'rs:uniento europeo, principalmente en la Refbrma. Sin embargo, I rrlora, que l'uc la cuna de muchos de esos importantes principios, lra \ r\t(), cn el siglo xx, los iobiernos ms opresivos que conoce la histoI r.r Ninguna persona necesita quc le recuerden la visin de Adolfb l l tl t' r de un gobier no t ot alit ar io, ni de los ot r os dict ador es que cont irrrr:rrne nte abusan de los de rcchos cle las pe rs()nas. l rtrr< > pa,don de nacier r >n t alcs libcr t aclcs, pcr di r su r um b<>. Se ,,l vi cl r de sus r a ces, as c<>m oaqucllos cn cl occiclcnt e lo lr an hech<r Irol , g da. E l r esult ado ha sido dcsasf , r oso. I ls clc cspcr ar - se que cl ,rvi vrmi ento en Eur opa O r ient al qt r c cst ant ( ) s vic r clc lr oy cn clia | (' \(i rure estos f 'undam ent os. UNA FUENTE BSICA N o cl cbemos o lvidar nunca que vivim os en un m unclo est r uct ur ado ' ,rr i deas. N ue st r as pr esuposiciones e ideas cr ean nuest r a visi ln clel nrrul do, el cuadr o a t r avs del cual cvaluam os el m undo. Est o f 'ue vt' rcl acl para qu ienes vinier on ant es quc nosot r os. Est o t am bin se ,rrl i ca a qui ene s se consicler a est ablecier on las est r uct ur as que in( ()rl )oraron l os pr incipios juclco- cr ist ianos, lt ajo l<ls ct r ales t <ldav a l i vcn, por ej em plo, los nor t eam ef icanos conl, cm p( ) r neos. l:l tesmo judeocristiano proponc un punto cle vista unificaclo clc la vt'r'clad.Sus principios tratan con absolutos que no varan de rcuerdo a l:rs circunstancias. sino ms bien, gobcrnarn las acciones de la flentc < rr la medida en que sta responda a condiciones en constantc canrl>io. l.a influencia tcmprana dcl tesn-ro judeo-cristiano en Nr>rt,canti'ri(;r, :l unque su g r ado de inf luencia es debat ible, f ir e signilicunt c. lr st c .n' rcl r a l brmar las liber t ades que l<t s nor t eanr cr ic: r r . l< s nlot lt 'r n< s

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Perspecliua jucleo-cristiana

srbre la Ley y el ()rbiartx

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todtvia disfiutan. Como anota el historiador Norman Foerster en su comentario histrico/literario: "Fuefon los puritanos del siglo xvtt quienes, ms que ningn otro antiguo colonizador, afectaron profndamente el carcter nacional en tiempos posteriores... (Ellos) eran hombres de estampa independiente que tenan su parte plena del espritu protestante del Protestantismo... y haban determinado lr.. q.r el binestar de su sociedad cristiana no fuera transtornado".r pr tanto, en la sociedad norteamericana inicial (incluyendo la poca de su fundacin) el nesis primario de fbrmas de pensamiento fue el tesmo judeo-cristiano. El telogo Harold OJ' Brown, por ejemplo, escribi que "la Biblia haba tenido una tremenda iniluencia formativa sobre la gente e instituciones incluso cuando no htbia, sido aceptada como la autoritaria Palabra de Dios. Es perfectamente corfecto decir que una medida substancial de la cultura, actitudes, conteniclo literario, incluso lenuaje y leyes e instituciones polticas norteameficanas, son bblicas en orgen e inspiracin".2 f-a conclusin, como Brown la escribi, es:Lafuente bsica de los aalores en Ia socied.ad norteamericana es bblica.3 lJnl- aduertencia es apropiada en este punto. A pesar de que los principios judeo-cristianos representan normas absolutas,ellos no han siclo aplicaclos nunca en fbrma perf'ecta porque las personas, siendo seres iaclos, nunca se condujeron perf'ectamente. Sin embaro, cuanclo estos principios han sido administrados con alguna consistencia, ellos han trado resultados positivos. Esto es evidente, como hemos visto, con las libertadet qu.i. establecieron en Norteamrica.4 Por supuesto, esto origina importantes preguntas. Por ejemplo, qu graclo Norteamrica (y otros pases occidentales) est ahora .en vivienclo de una provisin moral acumulada en muchos siglos pero que no est sieclo reemplazadtl En qu medida ya estn esas provisiones severamente agotadas!'. El gobierno y los lderes, publicistas, conseieros, planificadores y otfos proveedores de sabidura popular nos dicen constantemente que el mundo es cada vez ms un meior luiar para vivir. En Norteamrica, se nos dice que "consumamos" y que adquiramos cosas materiales y que obtendremos satisfaccin. Esto, sin embargo, oculta las tragedias diarias y el terror que rodean esasvidas "t'elices". Debiclo a que los principios judeo-cristianos son impoftantes inreclientes par.tlatoperacin de sociedades libres, un examen de algunas premisas bsicas de este tradicional sistema testa es vital. Se debe tenef en cuenta que, siendo las personas Serescados, nadie practica estos principios perf'ectamente. Sin embargo, como anotamos, si son practicaclos con al menos algunaconsistencia,esos principios traern resultaclospositivos que producirn libertad e igualdad ante la ley.

(.llI1A(:l()Nli IMAGEN DE DIOS l l tclsnl<iuclco-crisLiano rlantca primero que: todas las personas '.,,n t't'((t(l(r.s :r la inragen de Dios (o imago De). El ser creado a la rr.rl-l('n rlc l)i<>s trae c<lnsigomuchas fhcetas. La concepcin de que l.r gt'ntc cstr hccl'la a la imagen de Dios puede ser resumida dicienrh, rrc la gcntc, como Dios, tiene personalidad, una medida de .nrl()tr-ilsccndencia,inteligencia, moralidad, amor y creatividad. Esrr). )()t'supuesto,eleva a las personas por encima de la creacin .rirr:l y vegetal. l:f scr creado a la imagen de Dios significaba, para aquellos que \ rucr'()nantes que nosotros, que las personas reflejan al Creador. | .r\ l)ersonas adquieren de una manera reflexiva las caractersticas .lr' l)ios. Esto proporciona a la ente gran dignidad y valor. Esto t.rnbin significa que la ffente, en lugar de ser entidades-mquinas rrrrr tlirnensionales,son entidades-humanas tri-dimensionales. l,.stcprincipio es expresado elocuentemente en la Declaracin de l.r lrrdcpendencia Americana que procl;rma: "Nosotros mantenemos (lu(' estas verdades son auto-evidentes, que todos los hombres son , r r .rrlosiguales, que ellos estn clotadospor su Creador con ciertos ,1,rt'chos inalienables, que entre stos est la Vida, la Libertad y la I'ustltcdade la Felicidad". As, la Declaracin de la Independencia . l.rnrnrente mantiene que la crccncia en el Cre;rdor, ante quin rr,<los son responsables (incluso cl listaclo), es esencial para un ()torgaa la gente las benclil,,rlricrnoapropiado. Adems,e | (lrcacl<r ( r)rrcs de derechos y libertades abs<llutosporque los seres humar()s son exaltados en la crcacirn. []stos principios son ( ()nsccuenciaspolticas clel tesm< juclc<>-cristiano.
EL INDIVIDUO EXALTADO

l'\t() nos trae a una de las mayores ltrcnrisas clc toclo el pensamiento .,oci ul y pol ti co judeo- cr ist iano. Est o cs t ar nbin lundam ent al en el , s(ff.rcma constitucional norteamerican(). Y cs cl concepto clel indit'itltr exaltado. Surge claramente dc la tcokrga cristiana y del r i nci pi o de l a cr eacin. (.uando el apst ol Juan escr ibi en Juan J: 16 "Por que cle t al nr:rncra am Dios al m undo, que clio a su hijr l unignit o", l ilust r r'l t':rrcter f'undamentalmente de "sacrificio" del amor divino. Este . r cl elemento esencial del attol"i esto es, un amor enteramente ,lt'.sinleresado. Como escribe el prof'esor Glenn 'finder:
Si Ltno pudiera amar a otros sin jtrzgarlos, sin peclir nada cle ellos, o petlsar etr sus propils necesiclades,uno podra satisfhcer el estnclard cristiatro. Obvianteltte, nadie ptrecle hacerlo. Mtrchos de nosotros l)ocfe-

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Perspectiua jucleo-crisiiana

sobre la Ley y el Gobierno

l , l tl n,t'l tttl

l nj tt.fi t t ' 1 o

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mos satisfacer las trecesidadesde la amistad o del amor ertico, rero el amor est^ ms alla de todos nosotros. No es un amor hacia cl que naturalnteltte nos inclinamos o para el que tellentos capacidades naturales. Y sirl embargo, no es algo exclusivrnlcnte divino, como la onrnitratar de ernular. De hecho, ste es potetrcia, la cul sera 1>resuntloso clemandado de nosotros. l.l anzr,tres el corazn de la moralidad cristiatra.)

jtrstamentc si lo lr;rccn. Pcro, no importa en que fornra sc: cnjrric'iad<>s <lt'lina cl ctidado, ste siempre significar que los seres humanos n< <l<'bcn scr tratados como las cosas que usantos y descartamos o quc siurrlcnrente clejantosabandor-:rdas. Ellos nrerecen atet)cin.8

Por supuesto, la nxturalez:t del amor sobresale ntidamente comp ar x l: . c on la e x i s te n c i a s o c i a l o rd i n a ri a . A pesar de que el amor es la f'uente de cstndares polticos qLle se cumplen slo de boca para a f' uer a, el am or e s r:rra me n te p ra c ti c a d o . P or el contrari o, l a soci ectaclclel mundo en su diario vivir es duramente crtica, sirvindose a s misma y existiendo para perpetuar sus proPios intereses. El amor, sin embargo, significa rech.azar el tomar parte en esos procesos socialcs. Esto delrido a qLte "el pode r del antor se extiencl e en c los dir e c c i o u e s . N o s rl o e l q u e e s amado es exal tado, si no tam bin aqul q u e a ma " .6 El a n to r d e D i os, de acuerdo con l a f' e cris t iana, hac e e s to c o n p o d e r re d e n to r, esto es, D i os " cruci l i ca" al i n c liv ic luo obs c rv a b l e y " s i e m p re c l e fi c i e ntc y ' l evanta' aqucl i ncl i vi cl u o a una nuev a v i d a " .7 El inclividuo exaltado, en la lbrnra en que se relaciona a la crerci r n, es r ef leia d o d e l a m e j o f mx n c fa en (,ri sto. Il i rl l l ando cl e l a res ur r ec c in d e C ri s to , C rl o s e n s e s 1 :1 5 i ndi ca que " E l es l a i magen clel Dios inv is ib l c , e l p ri mo g n i to d e tc d a creaci n" . Y de l a gente, 2 Cor int ios 5: 1 7 e s ta b l e c e : " D c m o c l o q ue si al guno est en C ri sto, " n uev a c r iat r t r a c s ... Cuando hablamos del inclividllo exaltaclo, frecuentemente usamos f ias es c om o " l a d i g n i d a c l c l e l i n d i v i cl uo" , " cl i nfi ni to val or del ser hum an( ) " , y o tro s . Si n e ml ' l a rg o , c l ebi cl o a qtte l a fi umarri cl ad co nt em por nea h a p c rd i d o e l c o n c e p to dc l a creaci n, estos trmi n OS , en las s oc i c d a c l c s m o d c rn a s S e h a n hccho banal es y n() cv()can ms el m is t er io y l a i mp o rta n c i a c l e s rts si ni fi cacl os. S in em bar go , s i c l c o n c c l > to c l c l i n c li vi cl l o cxal tacl t cs tomacl o se r iam ent e, en to n c c s l a g e n tc e s v i s ta c()nl () poscccl ora de gran va lor y c lignid a d . L a g c n tc , d e e s tc mocl o, no pttcdc ser tratada co m o " c les ec l-to s " ,c ()ttl o " c h a ta rfa " . l i l concel l to del i ndi vi du< exal tac lo, ent onc c s , c o l o c a u n v a l o r a b s o l tl to en el derecho a l a vi cl a. Asimismo, el concepto clel inclivicluo exalt:tclo signitica que los gcrlricrnos -y de he cho, toclos los quc eje rce n pocler- deben lratar a lc.sittdiuicluc.ts cott. cuitlctclt: Ilsto prreclesignificar v:rriascosrrs,por eientPlo, qtre los incliviclttos cttancloscatrtobrcs, escttch:tdos y :rrnraraclos deben ser alintentaclos l:t lcy y n)icntrIsno vi<lctr hablcn, o simltlernenterespetaclos ctr:rnclo

l :stc cri teri o de cuidado pr opor cionado por el gobier no y los r s1:rrl rrs rcqui e r e cle est ndar es exigcnt es. I gualclad es uno de ellos. l ;rrt()nces, nad ie per t enece al f bnd<1,esclavizado, ir r em ediablem enr( l )()l )rc, cons ignado al silenci<t ; cst o cs i 4ualdad. Est o apunt a al ,' f l r cstndard : que nadie deber a scr dcjado f uer a, com o un ext r au() \/ Lrn brb-r o". 9 lrste concepto de igualdad, es p()r supuesto, un principio judeor ri sl i ano. fste l'ue poder osam cnt e cxpr esado por Pablo en G lat as t i tt: " N o hay jud o ni gr iego, no hay esclavo ni libr e; no hay l r()nrl )re ni mujer ; por quc t odos s< isuno en Cr ist < Jess". I Jr]avez ql l e Llna cult ur a dism inuye cl 1>r incipio de la cr eacin 1' < l concepto d el individuo exalt aclo, cl valor y la dignidad de la l l (' ntc cs i gual m ent e disuell"a. I r st o cst bien r ef leiaclo en las socieda,l t' s occi cl entales cont cm p( ) r ncas quc usan a las per sonas c( ) n- l( ) ,,nsumi dofes quc clebcn scr m unil- lulackr sy lor m aclos cn la im agcn ,l t' Ia i ndttstri a publicit ar ia. ljst o cs Lan. binr ellejaclo cn la desvalor iz.rci rn dc l a sant idacl dc la vicl: r lt t r r t 'ut nac( ) ul( ) sc ve cn las r r eas clcl .rl rorto, i nl i nti ciclio, y eut r t nasia, usi ( : ( ) nl( ) t um lt in en la clt r cza col- r l :r cuc es vi sta la clignidacl hl nt alt a. FACTORES DESVALORIZADORES \/uri os l actores han conclucido dr am t icam cnt c a la desdeif lcacin rl c [)i os y, por t ant o a la pr clicla clc la cr eacin y cxalt aci r n cle las l )crsonas cn l as sociccladcs r cciclent ales. P ri mero, el clesar r ollo clc la ciencia, cn la f br m a en que lue ar bitr.l rri amcnte re clel'inicla par a cxclt r ir t odo concept ( ) clel cr eaclor cr tl csi gni o. E sLa, inhcr ent cnr ent c f lcg<i a scr r ) o s r lo sccr . r lar , sinr trrrnbi n Lrna p( ) t cnt e lLcr za secular izant e. I - ejos clc la clasc dc cienci a practi cada por Newt on, Pascal, y ot r os . la cicncia m oclcr na y cl rrrovi mi ento l l am aclo "m ller t e dc Dios", r ealm cnt e cam inan clc la lnano. Como an()ta Lln escrit()l', el f'cnmcn() "mllerte dc Dios" est "rclaciclnaclo a la ms importantc c()nquista cientflca dc la era, el tlcscubrimiento del espacio gcomtrico int'inito, y contrapone el silenci o de D i os a st e . Dios no habla m s en el espacio cle la ciencia ' rci onal , porqu e par a elabor ar esc espacio, el hom br . e t llvo que r.cntnci ar a to cla n( ) [ m a t ica". l0 De hccho, Dios cs gcner alm cnl- c srtlrimido cn las sccicclaclcs occiclcnf-alcsy n() pucclc llablar rrrrss<ll-lr'c l :r ci cnci a. l l sto cs clcbiclt tu qr t c la cicncia nloclcr nu h: r cxclr r lr >il<>gicu-

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I'ersltectiua judec-cristiana sobre la Ley y el Gr'bierno

t ,t lilnrtad bajo Jitego

Zj

mente por definicin, la posibilidad de la intervencin divina en un universb rigurosamcnte gobernaclo por leyes naturales. Sirvinclose cle esta filosolia materialista 1' naturalista, la ciencit su bs t it uy c on i n te rp fe ta c i o n e s s e c u l a fe s de evcntos natural es l as i n t er pr et ac iones rc l i g i o s a s y l a s i n tc rp r etaci ones ci entl i cl l s que permitan clesviaciones en las leyes natufalcs. Si csto n0 ftle una i cn t at iv a par a d e s a p ro b a f a D i o s , c i e rta mentc l uc tl na rcstri cci n en e l c lom inio del C re a d o r. Segundo, cicrtas teoras filosl'icas tuvieron un gran irnpacto, primro sobre ;rlgunas instituciones sociales principales.y, segundo, iobre la poblacin en g,eneral. Pensadores como Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Sigmund F'reucl, Charles Darwin y otros estrechafon e l t e s m o judeo -c ri s ti a n o . E l pens am ien to d e N i e tz c h c , p o r e i e mpl o, estuvo l asado cn un a m ar go r epuc li c l a l c ri s ti a n i s m o . E l a rg u ment enrgi camente en cont;a clel m<lrlelo cristiano cleI anlor y el concepto de que toclo ser h um ano m er c c e rc s p e to . E n l u g a r d c i g u al dad y exal taci n cl el i ndi vicluo, los argumeut()s cle Nietzsche, ha pesar cle que algul'lt>s lran siclo mal interpretaclos, hitn sido usados para al'irrnar que el "super hr>mltre" O loJ supcr humanos del>en gobernar sol)re otros inf'eriorcs. Irsta filosofa litc postcriormente reflcjacla en el nazismo. fi tc a n ti c fi s ti a n (), p l a nte l a transfbrmaci n toal M ar x , am ar g ,a me cle la vicla humana y cle la nxturaleza. lll tcitamente feclam para las masrs prolctarias Lln stlpe r stattts igualitario. Este super stattls tcn a quc s c r r c l l c j a d o e n c l l l s ta c l o . M o d e rnos estados comuni stas y o tr os r eg nlenc s a u to ri ta ri o s a c l o p ta ro n el marxi smo. Freucl-repucli el concepto cl'istiano del pecado y teorizo que todos los clesrdenes humanos son cientficamente explical'rlcs y capaces de cura mecliante lbrmas de terapia. "til espiritu lire, por tanto, separado ra de la de Dios (pera Freucl, una ilusin infantil) y colocado en h esf'e a cc in y el ent e n c l i n ' l i e n to h u n ta n o " .l l Finalmente, la populariclacl <le la teora cle la evolucirn cle Darwin, apoy ac la p o r l a c i e n c i a n to d e l ' n a , d i o una total i dacl al cuacl ro secular clel munclo. La evclucin mlntiene que todo es proclttcto de a gent es inr per s o n a l e s . D c a q u . l ' trc frc i l postul ar el si l enci o y l a i n ex is t enc ia de D i o s . S in em bar go , s i D i o s e s t e n s i l e n c i o , entonccs tambi n l o est toclo lo que antes haba hablaclo l'ucrtcmentc de la naturaleza human a , es t o es , la e x a l ta c i n d e l a p e rs o n x y, por tanto, el val or y l a cligniclacl cn la lorma en que la persona cxiste en el univcrstl. L<ig,ica m c nt e, s i la g c n te s e o ri g i tra c l e ttn a fi l ente i mpersonal , el l a cs m er am ent c t ln a p a rtc c l c l ;ts m a q tti n a c i o nes cl c l a " natural eza" ; cst() cs , la gent e e s s i m rl e mc l tte p ro c l ttc tr de l as l eycs natl l ral cs, si n creac i t n ni plt> p rs i tr> ,s i r a l n ra n i l l b s o l t l t()s.

l ' ()r tanto, d cbc est ar clar o que el secular ism o y t odo lo quc lc \rl l uc, es anti h um ano. Flst o es pr csent ado cn dos t br m as: Una, cotrsiclera al ltomltrc con.r() totalnrcnteirrsigl-rificante. uta ntcra manclracrr el vasto urrivcrso.Ln v;rrias'>ocas, lilosolias n)ecanicistas halr propttcsto que cl honrbrc:c:rrccc clc todr clinrclrsin crspirit.ral y qtte cs sintplcmclrte ttna csrcrcic dc aut>nrata avaltzdo. En ticrnpos recientescstc antihrnlartisrno frcctrcntenrerrte qr.le ha treclicho e I honrbre ser "recnrplazado"por rolx)ts, conr>utadoras y otras rtrquinas que lo cotrvertirncn obsolctc. L t>tralkrnlade ntihunranisnro hace hincapi en todo lo qtre cs sljrdiclo, animalsticoy degradadoen la cxistenciahltrnatt:r, no p:rrxbtrsc:rr clevarla,sino para troclanrar lriunfhl mcrr t c" Ve! , el ho llbr c t icr ) c una clevadaopinin de s nr ism o, pero ctrandose desp<lia dc stsaclr>rnos, esto es Io que es" ARSO LTTTO S l ' .1tci smo j udc o- cr ist iano clt s<, 'aquc los cst ut clar cs alt solut os cxist(' rr. y por el l o s cs posiblc nr cclil t odas las dccisioncs m or ales. I ll t :rr-rc[cf del D ios juclc<>- cr ist iano ( ar nr >r -m , iscr ic<>r 'dia y iust icia) cs cl (' standard. Ms a r n, cr ist ianos y jr r clios sost icncn c uc los est ndar es tl c I)i os han siclo r evclaclr s a t nlvcs clc lus clil'cr cnt , cslcycs o 1>r incien cl Ant iguo y cl Nucv< 'l'cst ; r m cnt o - com o los l )i ()s cxpl esacl<- s l )i cz Mandanrient os, cl Scr nr i> r t lc la M r >nt aa- , 1, las cnscanzas s.rl > refi ca del Apost ol Pablo. Bn i'st r s y cn ( ) t r as li r nr as, cl car r ct er ,l t:l (l reador h a siclo cxpr csaclo a la gcnt c. llxist c, l) ( ) r t ant ( ) . Lln r' s1:i ndal ' dcl c lo cor r cct <l c ir r cor r cct ( ) . 1'llr gcnt c c r r c qr r icnr c( ) n( ) t crl o pucde ha ccr lo. (l on cl descr clit <t clcl Dios ir clco, cl'ist ian< ha vcr r iclo cl r cchazo rl t' l pri nci pi c d e lo absolt t < . [ Jn lugar de alt solut os, la m a] 'or l) xlt c tl c l a cul tura occi( lent al sost icnc act ualm enl- c t n sisl, clla clc lclat ivi srno moral ; cst o es. el concept <t clc quc una idea o Llna accin ,ft'lre sc' juzg;tdn como vetclaclcra <lalsa clc acrerclo a su rtiliclad en urut si tuaci n par t icr , llar . I ll r elat ivism o, ent onces, est r basado cn la dc quc no lr ay vcr dacl y no hay al) solut os. ' ur< > si ci > n Irsta l i l osol i a est r cf lejacla en c( ) ncept os cont em por r neos com o l ;r ct-i ca si tuaci r>n r ly aclar acin clc val<>r es ( kr s cuales son enseados r n [ocl as l as escuel: r s pir blicas nor t cam er icanas) . Lcl que hoy cl a Irrnci on' .r en una siLu; r cior r r r r cclc no lir r r cion r r m aan: r et - 'r( ) t l'a. l < cl < cs arbi trar io, clcpcnclienclo clc slt ut ilicllr cl. l rl rcl rrti vi srno h: r sickl una l) xr t c int l) ( ) r l: r nt c clc l f il< soli: r y l; r rofr(i c' :r cl cl siglo xx. lr n X, lait t Kt t t t / r l' ( N1i l. r r cha) . "r ol ejcr r r r lo, .\rl ol fi r Il i tl cl - cscr illiij <lr r c "loclo clcbt ' st 'r ' t 'x: ulr ir r : r r lo r lt 'sr lc cst r . l )ul l l () rl c I' i sl t t y t s: r t lr o r t 't lt : r / ; r t lo t lt : t r 'u( 't '( l( ): t su t ( ilir l; r l". l1

2A

PersPectiua iudeo-cristiarta

sobre la Ley y el Gobierno

I tt libertad

bajo fuego

Z() ser "buen<1" clebiclo al pecaclo y 1t lr ra que a menuclo causa la mayora cle

Asimismo, como uno de los mayores portavoces de Hitler, Joseph Goebbels , apu n t : " L o i m p o rta n te n o es l o correcto, si no l o que tr iunf h" . 14 A s , h e m o s l l e g a d o a u n p u n to en l a cul tura occi dental d onc le lo nic o a b s o l ttto e s q u e " n O h a y absol utos" . D e csta manera, m uc has per s o n a s h t> y c n d a n o ti e n e n un verdadero senti do de l o que es correcto y lo que es incorreclo. Desafbrtunadamente, esta filosofa tiene un impacto devastador en la gente joven y crea un tipo de sntesis en la que la gente y la sociedad creen que pueden hacer de las cosas lo que ellos quieren que sean. Por ejemplo, Joseph Stalin sostuvo una filosofia similar. El afirm una vez que para hacer un clmelette tena que quebrar unos cuantos huevos. Stalin se ref'era al matar y mutilar gente y t<>rzail;tlt permanecer en campos de concentracin. Un sistema de absolutos significa que el tcsmo jucleo-cristiano acenta la responsabilidacl. La gentc es responsable antc los cstndar es del Cr ea d o r. Po r ta n to , s e c s p e ra q ue l a gcnte sea responsabl e y no ir r es pon s a b l c . N u c v a m e n tc , l a re sponsal > i l i dacl conccdc una alt o gr ado de e x a l ta c i n , d i g n i d i tc l y v a l or haci a l a gentc. La destruccin clel principio absoluto cle responsabilidad al Creador ha c onduc i d o , e n m u c h o s a s p e c to s, al naci mi ento cl el moderno E s t ado s ec ula r. L a n ra y o r p a rte d e l o s E stados modernos se ven as m is m os c om o re s p o n s a b l c s a n te n a c l i e. D esde esta posi ci n, cual q uier E s t ac lo p u e d e l l c g a r a s e r a u to ri ta r i o y por tanto total i tari o. IA CADA E l t e s m o jude o -c ri s ti a n o c x p l i c a l :t p rc setrtc antrmal i cl aclcl c l a gcnte en trminos clc un clelcct<>cn la hum:tniclacl cattsado por la Licla. M uc hos pens a d o rc s mo c l e rn o s s c mo l t n dc estc conccl )to y afi rman q t r e la gent e e s b s i c a mc n te b u e tra . Si n cnrbargo, estos pensadores n o t ienen una v e rd a d e ra re s p u e s ta a l hecho cl c que l os suptestam ent e nobles a tri l > u to s c l e l a g e n tc s ()n a mcnucl o contami nados por e l ego s m o, la c ru e l d rd y e l v i c i < > .(l o mt> c()nsccl rcnci a, mucha g,ente moderna, profundamcnte corlsciente dc stts def'ectos, muy l'rec uc nt c m ent e s e v e n a s m i s m o s c ()m o al ' stl rdos c i nrti l es. l i n l as p alabr : r s del re n o n rb ra d o e s c ri to r c x i s tenci al i sta, A l bert C amus: " Y o pr oc lam o que c re o e n n a d a y q u c to d o cs absurdo" .i s E l pr inc ip i o d e q u e l o s s e rc s h u m anos son exal tados y que p os ec n r an va l o r y d i g n i d a c t,,y q u e s i n embargo son moral nrentc degr ac lados , e s u n i l p o s i c i rn c l i fi c i l c l c cntencl cr para l nttchos. La may or a c le la s fi l < > s o l i a ss e c u l a re s s o s ti cnctr qtte, mi cntras al gttnas per s onas s on " m a l a s " , l a ma y o t' a c l c e ll us son nl oral mentc l ' ectas y s on buenas . S i n e m b a rg o , ta l fi l o s o fi a cs anti tti ca al cri sti ani sm< >

<trc sostiene que naclie puede n r a n c h a d e l a C a d a . L'.sla discusin del "pecacro" krs problemas:

Nada en Ia doctrina cristiana ol-cnde tanto a la gente hoy e da como el nfasis e' e I pecado. supuestanrc'te es mrbido y autodestructivo.que nos despreciemos de esta nrarera. Sin embargo, la visi' cristiana todava no es itverosnlil. El siglo veinte, sin lrablar de anteriores pocas (a mentclo consideraclas nlrs brbaras) ha desplegado la ntaldacl humana en forntas extravagantcs. Gueffas y masacres, torturas sistcnrticas e internanrientos en canlpos de cortcentracin, se hatr convcrticlo cn strcesoscotidianos en las dcaclasposterioes a 1914. ltrchso cn las sociecladesnrs civilizaclasprevalecen fornras de durezrt y cnrclclacl sutiles a travs de irrstitciot)es capitalistas y burocrtic:rs. As, ntestra propia exreriencia iclica qtrc tro debcranros desechar lcilnrcnte el concepto cristiano ciel rccado.l6 l:l concepto cr i sti a n o d e I p cca cl <) e s q r e l a te n cl e n ci a a l m a l cl e l a s

l )c.sonas no es pof nat ur alcza un pr oblem a que uno puccle com rr-cncl erraci o nalm ent e o r csolvcr cleliber - aclam nt e. De est e m oclo, ( sc concepto de pecado inclica qrrc Ia g,c.ltc estr inclinacla hacia cl rrr:rl y que esta inclinacin cs lirnclament"lmentc para exaltarse a s *Nos rrri smosen l ug ar de per m it ir cl scr cx r lt ackr s exalt am os r or l) is. .t r)().s()tfos misnros cn una varicclacl clc ltrmas. por cjemrlo, rneclianf.c t'l roder, trtando de contrr>l:rr toclas las cosrrs y pcrsrrnas alrecleclgr clc rrosotr<>s; por la codicia, acrmulancl<> una rr>rcirn incquitativa clc los licncs nraterialcs clcl nrunclo; ror la aut,ojr-lstilicacirn, rrctenclicnclo ser t r tttrltletamente virtu()sos; y as succsivamcn-c".17 S i n embar', el pecado es ir nic'. En lugar cr e a't oexar t aci r n, su es a ut odegr adam ient o. "l- r at anct o clc ascencler . caem o. \ ^. l, a ' ' r' sul tacl o t;tt.6n de esto no es clif icil <Jcent cnclcr . Nosot r os som os exalt a<I os rrr Dios; pero si dcclamm<ls nuestra inclepcnclencia cle Dios, nos lanza_ nr.,s as mismos hacia abajo... Mecliantc el pccaclo nr>.s lanzamo.snosotl.()s r'isrr.lrs a una esfbra de existcncia clc-graclacla, la csf'era que los cristianos l i (' cucntcmentc llam an'el m unclo, , ,l8 . l;'l l>acado, cnt()nccs, es rct Jrtrnle e',.t cue los seres ltuntanos ..mira lct'la,ccen al mttnclo.lls a r.ravs clel pecacl<l quc la el fl,cr.ltc rrr0 ul ()tr() com ( ) clbjct os; cllos m anipir lan, y'- "t "r - , cl unO .rl ()(r' ()...cl l < >sc. nt inl am ent e se clespcr sr >n: - a,rtliz'n il"n a s r - r - r ism r s y a ()fr' ()s.sc col nr or t an c( ) m ( ) habit ant cs clel nr unclo quc cllos han f t lr m a_ (l () l )()r' cl rcc:r clo,cn lugar clc la t icr r a cr eacla por Dio5". r 9 nl f nal, el rl cl r cc: r cl< cs l; r r cchlccin clc llr pcr s< r aa la c( ) sa qLr c ..;rrtrrcti ro (' .1(l. ivcl. ". 20 l l .rrr:rrtos

io

I)t,t'sltacl ittu .juda<t-c:t'isl,iutta soltre la Ley y cl Otbiento

5l

lilr mcdio del rcclrazo al pecado, la g,entedescribe a Dios como pur bcncvolcncia, o como una especie de "fuerza de vida" como en el m<vimiento de la Nueva Eru. No obstante, esta no es la imagen que cmerfaeen el Antiguo y Nuevo Testamento. Como lo explica un telogo:
La tensin entre la iusticia sagrada de Dios y su compasiva nrisericordia no puede ser legtimanrente resuelta remodelando su carcter en una imagen de pura benevoleucia como lo hzo la lglesia en el siglo XIX. Existe slo tna forma en qle esta contradiccin puede ser cambiada; a travs de la cruz de Cristo que revel la severidad de la ira de Dios contra el pecado y la profundidad de su compasin en pagar por su castigo a travs del sacrificio vicario de su Hijo. En los sistemas que resuelven esta tensin suavizando el carcter de Dios, Cristo y su trabajo llegan a ser un apndice , y la oscuridad espiritual llega a ser completa porque el verdadero Dios ha sido abandonado por la adoracin de cle la toleralrcia httmana.2l una inragen rnagrrificacla

El cristianismo proporciona la respuesta a lcl que la mayora ve como la inutilidad cle la vida, en la obra expiatoria de Jesucristo. La inf'eccin tatal es curada, a pesar de que permanecen los sntomas. El creyente es parcialmente sanado por el trabajo de Cristo. Sin nunca ser perf'ecto embargo, l o ella, debido a su condici6n c'ida, en esta vida. El creyente por tanto, necesita tambin de los absolutos del Creador para ordenar y dirigir su naturaleza caidr. Al no haber por lo menos una adherencia parcial a estos absolutos, como vemos en las sociedades modernas, la vida no es slo catica sino que tambin puede resultar en crueldad extrema para la gente. No podemos olviclar nunca que a pesar de que uno es parcialmente sanado de la Cacla por el trabajo de expiacin de Cristo, el carcter bsico de la gcnte no es cambiado nunca. llsa naturaleza es caclay tiende hacia el egocentrismo y al mal. La proposicin de que la gente es inherentemente buena, como anotamos, puede llevar a grandes decepciones. Aqu debemos desarrollar un saluclableescepticismo y ser cuidadosos de no seguir a ningn llamado flautista de la plrz o de la buena voluntad sin reservas y sin apropiadas presuposiciones, o caeremos presa de los mismos errores dc pasadas gencraciones. Estos errores fueron reflelados en el Ilolocausto, la atrocicladdeJoseph Stalin y otros, as moclernos y en los hechos terroristrs. como tambin en Estaclos CONSECUENCIASPOLTICAS judcocristiaLas repercusiones polticas de la prclida de absoltt<s nos son profunclas y perturbadoras. Con la prdida de absolutos, todos los f'undamentos lgicos para atribuir una dignidad ltima e

ttltltt'llstll':tltlc l tocllt l)ct's()na, sitr rcraralell su clrriclcr-,lr:u tlt-s:r "Algurr:rs cligniclud r;rrt'crrlo. l)ers()nasrucrlcn f"ianur l)()r sus krgrrs t'rr cl artc, lr litcratura o la p<lltica,pcro la n<cirnclc quc toclu l:r sin cxcepcirn -la ms vil, la ms clest.ructiva, la ms rcpclcrrr-c* ,-l('ntc, I it'nc igualcs dcreclrcsa este respeto, llega a ser tan absurdo con)() st'ra cl afirmar que todos los automviles o todos los caballos son tlc igual excelencia".22 (lomo consecuencia, la sociedad es definida en trminos cle ,,la solrrevivencia del ms fuerte" donde los dbiles y los fiacasados,si \'rn a tener algn de recho, extraen de los f'uertes una dif'erenciaque t'llos lgicamente no merecen. claramente, entonces, si "el princirio cle la dignidad personal desaparece,Ia clase cle orden pollico al (luc estamos acostumbrados -que es estructurado por estndares ( ()rn() la libertad para todo ser humano y la igualclaclbafo la leyllcga a ser insostenible".23 I:ste hecho fue recrnocido por l;rancis crick. [Jn atco cleclaraclo; (.rick junto a James D. lfatson, clescubrirel cdigo ADN (cido tlcs<rxirribonucleico). En un cliscurso realiz;;tdo en marzo cle 197 I el l)r. Crick dijo:
usted debe darse cuenta clc crrcnrrcho del pensamiento poltico... (de Norteamrica) es nrul' clilicil dc lr,rstificar biolgicanrerrte. Que todos los hombres lteron crcaclos igrr:rlcs cra vliclo, poclemos clecir, en el perodo de la llcvolucitt Anlcric:rrr;r,crrncl<lla gente era otrintida >or saccrclotes y reycs. Pcro (:st() r)() ti(:nc v:rlirlcz biolgica. Poclr tener alguna validez nrstica en r:l c.lrtcxt.o rcligioso, Pero... (esto) no slo qtte biolgicanlente rlo cs vcrtl:rtl, sirro <tretenrl>ilres biolgicartrent.e indeseable... Todos sabeuros, ricnso, () cs[:unos eurpezarrclo;r clarnos cuenta que el fttttro estt cn nucstnls nl;rr)()s,qrre rodentos, en alguna medida, hacer lo que llosotros clcsculrrts h,rccr.24

ooros
N i ctzsche argum ent convincent cm cnt c que la socieclaclno puecle l cnunci ar al D ios cr ist iano y scguir c( ) m o ant es. El sacr if icar al Dios c' ri sti ano en el alt ar de la convc r icncia signilica que la sociedacl cl cbe tambi n sacr ilicar la m or aliclacl cr ist iana, los absolut os y la cxal taci n de la gent e. En cl pr ( ) ccso, sin em bar go, se cr ea un vaci o. Y , por s upuest ( ) , la pr cgunt u c. s qu llcnar : i el vac o'/ . Fedor Dostoyevsky afirrn> cn sls escritos que la gente n<l puecle vi vi r si n adorar "algo". Est o sur gc clcl lr ccho de que la gcnt e es i nherentemente r eligiclsa, ya sca Lt n cr eyent c, agn r st iccl o at eo. La gente pri m it iva se inclinaba ant e picclr as y r epr esent aciones rlc maclera de dioses y demoni<ls. I-os g,ricgos y los roman()s per$()-

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Perspectiua judeo-cristiana

sobre la. Ley y el Ottbicrtttt

l fl

ntlizabatn a sus clioses para poder manipularlos. As, sus dioses se convirtieron cn relleios de humanos que hacan coniuros hacia ellos. Ilstos clioscs efan meras extensiones de los seres humanos, o lo que se poclra llamar "humanidad amplificada". Por tanto, la humaniclaclticnc una larga histcriade adorar sus propias "extensiones". Los hcbrcos y ms tarde los cristianos, rompieron con la tradicirn y prgclamaron la existencia de un Dios trascendental. Este Dicls no era una mera extensin cle la humanidad ni de las creacioncs clc la humaniclacl.Este Dios era visto como el creador del unive rso, que desde ciertas extensiones de la gente- Como el obieto cscnciai cle la existencia, el tributo sera pagado slo a Dios. El Dios hcbreo fue tan lejos como para restringir la edficacin de altares de picclra labracla, para que no sean corrompidos por las manos humanas y lleguen a ser extensiones de la gente. Ms taicle en la historia, e[ apstol Pablo, basado en las enseanzas de cristo, llev este principio ms all, proclamando que el verdadcro tcmplo cle acloraciln cle Dicls es el scr lrumano. Cristo halla confirndiclo f los ancianos de Israel, antnciancloque la verdadera rcligirn debe ser una extensin clel Creador. En este caso, seransus seguidores. La gente entonces, para estar a tono con el ritmo del universo, clebe ejar que el creaclor se extienda, pefo en el campo espiritual. Impres:r por la imagen de Dios, y habitada por.el Espritu Santo' la gete, cmo se intent al principio pero fiacas por la Cada, ahora incorpora la esencia de la verdadera religin' Es curioso, entonces, que la sociedad norteamericana moderna, por ejemplo, con su ruptura del concepto iudeo-cristiano de Dios, inevitablmente se revierta a la iclolatra y adoracin de la gente elr la tlllin Soviticacon la primitiva. Esto es tambin rtna verclacl que nieuc a Dios que cualquiera pesar dc A Lenin. de acloracin .clorar un dolo, este dolo, como vimos, nO es nccesariamentc tna figura de metal o de madera. P<r ejemplo, "en nuestro tiempo hmos visto icleologas,g,ruposy lcleresque reciben honores divinos. La gente orgullosa de su espritu crtico y discerniente ha rechazad a Cristo para inclinarse ante Hitler, Stalin, Mao o algrn <trosalvaclorsecular".25 Desafbrtunadamente, ctranclo la f:rlta de respeto pcll los indivicluos es combinaclo con la idolatra poltica, los resultaclospueden scr desastrosos.
' l ' a l ) t o l o s lilllcl:r r tr cn to s l ,icctsco n r o cllr oci otral e s cl c l a cl cce trci a pol ti c r s o l l c l e str u iclo s. L :r ig u a lcla cl llcg a a scr cl i starttacl a ), sc cl csrccl zt b u j o c l l t aq u e clc u n o u o tr o clio s h u n lltncl . C onsi cl cre a l ,etri tl : col ]l o n l l l r x i s t : r ) ,., co lllo M a r x, u l) e xp o n e n te cl e l a i gtral cl acl , l raj o l ts P resi on ( ' s ( l ( ' l : r r c' v( ) lu ci n n cg llr ig tu ilcla cl col l to pri l l ci pi o, a excel >ci n cl c

t osi tl t'r:trl ; (' ()ttt() l l n l i l tl l i nro, )' :ts r s i s l (' nr:rf i (' :ul (' nl (' l :r :ul uk r r' r l ; l )r':('ti c1ty l l c g< i a s c r c l l ' rnrl ac k r c l c l t< tal i tari s l l l o rn< dc rno.

llujo csa iclolatria poltica, la verdadera libertad se clcsvanccc. ( r;rndocl l:stado, en ef'ecto, llega a ser un dios, llega a ser tambin rrrr:rrcsad'c^rg.r social el proteger la libertad, debido a que no cristc l)ios para justificar y santificar el hecho de que el individuo .lt'bc scr proteido. En ese caso, cuando la sociedad es normada por rrrr listado-dios, como Dostoyevski reconoci, todo est permitido. \' :runque el Estado podra proclamar buenas intenciones para Ia rgtraldady la libertad, debemos estar concientes de que siempre hay rrrur brecha entre las intenciones y los resultados. La opresin es rrstralmente la consecuencialinal. II\ LEY: EL ASPECTo METAFSICO l':rra evitar las inl'lumanasconsecucncias de la opresin de parte de rrrclividuoso del gobierno, es instituclo el gobierno civil y el sisterrra jurdico que lo fundament,J, pxn promover el bienestar cle la gcnte. Este deber ser administrado hacia la consecucin de ese fin. I-a ley, como tal, es el lhnclamcnto estnlctural de toda sociedad, t ivilizacin y gobierno civil. Iin ltinguna parte en los analcs cle la ( ultufa es la naturalez' clc la gcntc, clcsclc su prctica hasta su rrrctafsica, ms plenamentc cxprcsacla cuccn su sistemalcgal. I-os sisternas legales son nrrs cuc guas casualcs ds conclucta. irll<s son expresiones de lo quc l:rss<ciccl:rclcs crccn quc cs col-[ect() e incorrecto, blleno o mal<. Sin clist,inci<r.rcs nl<ralcs, no necesituramos leyes. Los seres hunlalr<>s lro inrt<>rrcn la pena capital a otros humanos por simples irrclcvul'rcias.Ullos castigan todo lo que :rnrenaza a lo que ellos considcran vcrcluclcro,nccesario e inviolable. Debido a que la ley necesarialrrcntcticne que ver con lo que la srciedadconsidera ser correct< c inc<rrccto,bueno y malo, sagradoe inviolable o finalmente no dino dc rrotcccin, es ineludible y neces:rriamente una expresin de su nroralidad,de sus valores y crcencias lirndamentales. De heclro, debicl< a qrc sta establece y declara el significado de justicia y corrccci>n, el corazrn cle la ley es religioso. l.rr f'e y valores ltimos de la s<cicdadson, as, expuestos en sus It'ycs. El espritu que anima a ullr roca es tambin reflejaclo en ('st its. Iln sntesis,la ley es casi siemprc la exprcsin e imposicin cle la rrr<raliclad. Esencialmente,un() srkr puedc lcgislar moralidacl,sin lcparar en la natur'leza de esa mclralidad, sea bue na o mala, verclarlcra o falsa. Por tanto, la pregunta nunca ha sido .s/ un sistema r cligioso fundamenta la ley de la sociedacl,sino ms bien qu reli-

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Perspectiua juclct-crisliatla

sobrc la I'ey y el Gtbierno

[.a libertad

bajo fueg<t

{5

g i n. No c s Lt f l l c u c s ti )n d c s i l o s v a l o fc s y l a rnoral i dacl sc i nl l > otrtl r n c n la ley < l n o , s i n o s i e mp re c u l e s v a l ores y qLt moral i cl ad. Si los s is t c nr a s l e g a l c s y , to r tz n to , Io s gr> l > i ernosci vi l cs cstn i n cluc liblc nt c nt c c o n e c ta c l o s a l a mo ra l i d a d y a l a mctal si ca, entonce s lil e lec c i n c l c l a s o c i e c l a c td c tl n s i s tc nra metafi si co dcte rnri nar sl l c lc c c ( ; n c lc u tl a c s trttc tu ra l c g a l . l )e b i d <l a quc l < l ssercs humanos i n stit uy c n las lc - V c s ,p r c ti c a m c n tc h a b l a n do, l a mctal i si ca prccecl e . por c s to q u e l a s g ra n c l c s b a t al l as de l a hi stori a no sc a l :r le, r , . lis cl i cr r n s obr f orma s d e g ,< l b i e rn o o s i s tcmas de l eyes, si no sol l rc i cl c ol< > giasS . i un t> re e n rp l a z a l a i d e o l o g a , cntonces esa pcrsona (o csc gr upo) c ont r o l a c l g o l ti c rn o y , p o r tarrto, l ti mamcnte cl si stcg"i. lis por cstr razn que las clccisiones tcolrgicas o icleolgi-" s s ( ) n [ ( ) m ada s p ri n tc ro , c < > n s c i c n te < > i nconsci cntcmcnte antcs ca q u c s c an c r c ada.stl i n s ti tu d a s l a s l c v c s . FORMAS DE LEYES I..x is t c l- lc ier t os mo c l c l o s b rs i c o s p a ra l a s l cyes v si sl cmas g,ttbcrl -ramcr r t alc s . A lgt t n o s c l c e s to .ss o n tc o c rtti c r>s,nattral es, y posi ti vi stas' Il a . Vt am bin aqu c l q u c s c d c n o mi n a tl n a P c rspecti va j ucl eo-cri sti l tna. l- r > s s is t c m as tc o c r ti c o s c On l a n c n L tn si stcma l egal ordcnacl cr como pr()cccl i v inar nent c . t la j o c s tc s i s te n -ra ,l a Ic y c s cot.l si cl cracl a habl acl a o csct' i l a r evcl aci n me c l i a n tc c l c l )i o s cl c nt c c lir c c t am c n tc cs1> ccl i ctl l l cnte s o t' t l )i < > s c tc r c c i l ' ri c l a s lc y c s Las ta . l rr>l nttl g:rtl ;rs (l 'r c c uc nt c m ent e a t p i c c l c l a l c tra ) c l l cl si stcma i rrrcl i c< l cl c l a s tn c l Is ra e l c l c l A n ti gtto ' l ' cst;tmcntcl o al grtt-t< l s so c ic c ! ac l.I iic r - r rrl o s cl e l< ls llt ( ) nat c t l s c l c l < l s s i g l tl s X v l 1 zv 1 ' q ttc:t.stttl i cr< tr l o.s cl el ' cchos cl i v inos c lc lt ls r c y e s . llajo es t e s is tc i n a , l a Ig l c s i rr y c l l :s ta d o csttn rt mcnLl cl o l tl i ncacl ts muy nt im x m en tc c o n c l i l ' c t' c n tc s S,ra d os dc control ccl csi i sf i co. c a s ()s ,l ' rac l i s m i n ucl o cl cf' ccto tl c l a natural tst e m oc lc lo, c n a l g u t-t()s sol>rc la opcracin clcl g,ol>icrn<.l):recc fs()nas la.s lct.a caitht clc l)e trl tc l a s p o f e l a c l vcni nri cnto del pcnsl tl ]l i cnalt c r a c i o n c s las i g n or ar to c lc l Nr c v o ' l- c s ta mc n to . l l s to rc s u l t c n l as grandcs l ' ratal l asIl csi a - lls t ac lcc l lc l s i g l o x v l l h a c i a l tc l c l a n tc ' [ - 0s t c < r ic os c l c l a l c y n a tu ra l l to s tttl a n qtl c cxi sten l l ri nci pi os dc la natul'irlcl'.r que t>llliglrtr a l:rs socicdtclc tcy clerivlrcl<>s l'rsic<s cl c s hum anas , a l ;rl ta c l c o tra s l c y c s o p ri nci pi os c()l l dttct()fcs. I)cbi cl < la quc c s ( ) s tc )ri c ()s c o rl s i c l c ra n a l a n a l -tl rxl cza c()n1()n()rnl ati va, l l t rtl .(> n , > ttc c l c trcl cscrl > ri rl l t cxi stcnci a cl c l <r s lr r r . t anos t , ' t.c c l i a trtc (.o l n o ta l c s , l o s s e rc s httl nan()s ti encn l a capaci l u s lc y c s nat ur x l c s . rc cl ;r c.l s ir - r[ ( ) nt af c ()l tt() rc l ' e rc i a ttr< l Smocl el rl s gttaS , cl e C oml l rcnc l c l :rs l c l ,c s tl a tttt' l tl c sy -roncrl oscn vi gcnci :t. E st:t tl r. r ' los t r ir r c ' i ' ti o s ((. ( ) t ' t : tl) : ll' ( . c ( ' i1 rro t' :tr r tl i s trri rttti r c l l l c c l ro cl c cttc cl i ntel ccto 1' l l t

rz6n humana scn cados y por l-anto clcl'ectu()s()s. La lcy, natrrlrl, entonces, parecc crear una forma de autonoma humana sin resp<tnsabilidad a ning,n principio trasccnclente. Alg,unos en el pasado usaron los conceptos de la lcy natural com() un prctexto o un meclio convcnicntc para sancionar el autortarismo en el gobicrno civil. t..lposi ti vi smo , e n su scnt ido le al, m ant iene que la lcy es cst ablcci da y reconocicla por la aut or idad guber nam ent al. La ley, por t ant o, como t.ambi n la f br m a y la t uncin clel gobier no civil es la cr cacin <lcl listado. La naturalez'tt c;tid' dc la humanidacl no cs reconocicla. I:l listado, en lugar de los gobernaclos o slls representantes, es la ilr.stitucin crrnbre dc la sociedad. En lo.s paises positivi.stas, como l a ex-[i ni n S o vit ica, el Est ado cr a aut or it ar io. Com o r esult aclo, la l ey puede ser cr eacla ( <t clest r u cla)e im puest a ar l>it r ar iam ent e. En cl silo xx, ha ha['rid<un nrovinricnt() pr()gresivo hacia estados positivi stas en cl occiclcnt c. I-A PERSPECTIVA JUDEO-CRISTIANA l .a pcrspecti va jucleo- cr ist iana clc lct , y gol>ier n<> c. s quc la lunci >n i rsi ca del gobi cr no y clc la ley cs r r o ><>r cionar la m : r yor cant iclacl dc l i l tertacl hul nan a con la nr it r ir la c: r r r t iclar l clc ct >nt r ol cst at al. lt st a clclt icl<l terspccti va rec( ) t l( ) ce dos r r inci 'r ios r r iln<lt t liulcs. I ) r i ncr <>, rr la naturalez',c';ticl';t clc las pcrs()nas, cxistc la nccesiclacl clc lirnitar y vcri fl cal toda ' t t t <>r iclacl. inclr ycnclo cl gohicr nr > civil, cn y a t r avs cl c regl as dc concluct a cst ablccicl: r s r or 1c1, .Scguncl<t ,cl est r nclar cl rrrerdi antcel cual s<ln heclr as cst us lcves clelt c scr gape, ( ) sca Llna rl csi ntcrcsacl a p r cocupacin por los clcnt r s. IrsLosdos pri ncipios culm inan cn el cor r celr t o cle der echos pol t i() ci vl cs. r.' ()s As, la pcrspectiva judco-cristiana cs quc cxisten de rechos humanos lxrsicos dotaclos por l)ios, c()mo son el clerccho a la vicla humana, a la libcrtad, a la bsqtreda dc la f'elicidad, cl derccho a posccr y disponer ,k' la pl'opicclad, etc. Estos clerechos, junto con otros, son absolutos. l'l rrorsitr>l>asico clel gobicrno, con cl consenso de los gobernaclos, ( \ l)l'()tegcr csos dcrecl'ros. Como tal, cl Ilstado no tiene autoridad ' :rra vi ol arl os. ( luando cl Est ado viola sisLcm t icam ent e esos clcr c, l r.s absol ut()s, i( ) s gobcr naclos t icnen la aut < r icladpar a canr biar y' r t csLubl cccr un nucvo gobie r no. lr st a pcr s r ect iva r econocc qr r c hay It' \' es tl c l u natr lr alcz: r " ll: r saclas cn cl or dcn cr ead( ) . Est ls lcycs cle lu i r.{ tur' ;rl c:Za son Vist As c( ) lt t ( ) v: ilicl: r ssicnr t r c y ct r ancl<> no violcn l: r ,!rgrri rl l rcl l ' urn:r nu l' : r sica v la lillcr t : r cl. l tsl < scotl c(' l )l( ) . \ cst : ilr cl: t r : ur r ( 'r ) [ ( 'ct r unci: r r lo. st 'n l: r t ) t 'r 'l: r r ': riolr c ,l r l .t l rrrl t' .t' rrr lt 'n< i: r , , \ r nc'r ic': r r r t; l<' r | 77( r . l, . ll: r r r or 'l; r r r r : r .

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Perspeciuajudeo-cristiatta sobre la Ley y el Gobiettto qtlc todo sotr autocvidetrtes, Nosotroslalttencmosque estasvcrdaclcs con por creaclor su hombrc es creado en igualdad,que est dotado LiberVitla, la la que entre cstos estll: cicftos Dcrechos inalienables, estosdercchos,los racly la bsquedade la Felicidad.Que para asegtlraf Gobiefitos son institudoscntre los hombres, derivandostls iustos pode los gobernados. clcrcsclelcotrsellso Qtte cuando cttalqttierforma clc gobieflro llcga a ser destructiva cle cstos fitres, es el Derecho dc la Gente cambiarlo o abolirlo e il'rstituirurr t)uevo Gobierno, establecienetr tal sus 1>oderes do su fundantelltoell talcs prirrcipiosy organizando y lreliciclad. Segtrridad sr.r pat ef'ectttar fomra, que ellos vean cot-tvetrietrte

La libertad bajo fuego

.J7

Des c le la per s p e c ti v a j u d e o -c ri s ti a n a ,l a s soci cdacl cs uti l i zxn y cstn basaclasen Cualro ti[tos cle leyes, todas soste nidas por una hebra comn de la leY lllnclamcntal. o ma)lor clc lrs socicdadcs occidentales es fn ley funclamenlal cl e riv ac la c lir ec t am e n te c l c l o s p ri n c i p i o s y val orcs j ucl eo-cri sti anos' I-a l ey lunc lam c n ta l e s c l c i m i e n t() y l i rn cl amcnto sol )fc el quc l a 'foclas las otras leyes descancultuia y la socicclacl estn establecidas. ley mayof. Dc otr<l mocl(), esta c()n ser c()nsistentcs san sobie y clcben Ll otro scnleiante. despotism<) cl arbitrariedad, la hacia la ley tcnclcr Ei scgunclo tipo clc ley , el cJerecho corrstilLtcior'rct|, Ptovec la lbrma y procedimientos bsicos clel gobicrtlo civil para pfotegcr l()s dercchos otorgaclcrs por l)ios a la g,enic. La Constitucin cs el cottlrato btsico cntrc la gcntc y el lJstad<lqllc fLlnciona con el c()nsentimicnt() clc l<>s dcl contralo sociol qtlc ticnc slls obernaclos. Ilste cs cl c()ncepto <irgcnes en cl antigllo pensxmicnto curopec. Ill clcrcch<r c()nstitllcionaiest clirigiclo prir la lcy ftlnclamental, qtlc cs la vercladera lLente clc (,onslos valores lltimos. I-a gcnte pueclc basar stls it'tstitttcioncs cn la o mayor' lcy lirncl;ttxcntal la con titucin, en c()nitlncin Ijn tcrcer lugar, est la legislctci(trt, O leycs llromulgadas por Lln cL ter po pol t ic < t q u e ti e n c p o d e r l c g i s l a ti vo. La pcrspccti va j ucl cocri s t iana r ec onoc e q u c c l l b n c l a m c n to c l c l gol l i erno l i brc es el cl cfech c c le la gent e :r p a rti c i p a r c n s l l c o n scj o l cgi sl ati vo., E l pode r l e g is lat iv o, . s in c m b a rf]o , d e b e s e r c j e rc i d o con rcl ' crenci a a l a l cy l u n clam c nt al o m a y o r. Il l t rmi n o " l c g ,i s l a cl ()r"no sc rcl ' i crc al quc cre a lc y es que p ro v i c n e n c l e s mi s mo , s i no aqttcl ql l c l as cl cri va cl c l a l c y iir nc lam n ta l y l a s p fo p o n c p a ra cstxtLtt()s y ccl i gos. P or t"n t, r , s c a quc la s l c y c s S o n Pr()n tl l l c i a c l a s p ()l ' Ll n m()narca, una l i tc () u na as am blea c l e mo c r ti c a , d c b c n Se r consccucntes con l a l cy nlay()r cn l<l ref'erentc a SLIn() transg,resilll dc IOS clcrech<>sallsolrtto s c inalic nal) lc s c l e to d tl s l o s s c rc s h tl tn a ncl s. lir ctrarto ltrgar, cstr la ley casrtstica. l'.s|tt lcy n<l cstri cn los (.st1lt t ( ) s v s c ( lcs l tn ' < l l l l r' ro r n rc (l i () c l c l a i ntcrprctl l ci tl i rrcl i ci l tl . l l s i l rrr or . l: r r r t <s . ,ilr c' tu l ttrrg o , t' l l rc c l l o tl c c ttt ' l os l rotrttt' tci l tl l ri ctrtostl t'

l egi sl aturas, decisiones judicialcs y ot r os t r ibunales no son f ilcnt c de la ley, sino simplemente euidencia de la ley. Los jueces y triltunal es deben si m plem ent e int ent ar aplicar la ley pr eviam ent c cxistente para l a s it uacin dada. Dn gener al, csl"as decisiones t r acr n consigo un valor como precedente para casos y situaciones f'uturrs debi do a l a nec esidad de consist cncia en la apliccin dc la ley. Sin cmbargo, si es as decisiones s( ) n c( ) nt r ar ias a la lcgislaci r n quc cs vllid' (en trminos dc lr (.onstitrcin o ley mayor), o al derecho consti tuci onal , o a la lcy lLnclam cnt al o ley m xyor , ent onces la deci si n deber a ser consiclcr acla nula y ser descar t ada. Por ejem plo, Roe u. Wade27 trastornr la lcgislacin cstatal vlida que protcga l os derecho s de los no nacidos. ( lom o t al, la clecisi r n deber a haber si do vi sta com o una car cnt e clc cf 'cct o pr eccdent e ver dader o. Fi nal mcntc, clcbc ser dicho quc la pcr spect iva jucleo- cr ist iana del cl erccho y gobier n<) n( ) pr csu r onc lo quc alguncls dcnom inan un l i stado o naci n "cr ist iana". lln cl vcr cl: r der o scnt ido cr ist iano, par a quc al go sea cr ist iano clebc scl r cclcnt - < r .M uchos cucst ionar an l c4ti rnamcntc si cl list ackr r r r ccleo n( ) scr cr ist ian( ) cn e I scnt icl<tclc scr si ernprc rcde nt or . IA LEY MAYOR lil clcrccho comn, quc gobernr lus sociccluclcs<lccidentalcs hasta cl l cl veni mi ento dcl posit ivism o cst aba l' asaclo cscncialnlent c cn pr inciri os j udeo-cri st ianos. El pr ol'csor clc lcycsJohn O . I I . Wu clc la [ ] niver siclad Seton FIall escribe: "l,o qlre sca qLlc un() diga de sus dcf'ectos, (luc son incidcntalcs a trdas las institucir>ncs humanas, n() pucdc r)cga[se que el dcr echo com n t icnc una vcnt aja sobr c el sist em a legal tlc cualquicr pas: cra cristiano clcsdc cl prir-rcipio dc su ltist()ria".28 Il scnci al mcnt c cl clcr ccho conr r n cs Llna cloct r ina ant igua quc sc tl csarrol l l mcdixnt c las decisioncs clc la cor t c quc aplicaba pt ilt ciri os bbl i cos a sit uacioncs cot iclianas. A par t ir clc cst os clls( ) s, sc t' stabl cci eron n( ) r nr r s quc r cg, ulaf ( ) n clr s( ) slir t r lr os. Irl hecho de q ue est e pr incipio l'r . r c int r ocluciclo cn la vida t ent pr arl r cl c N cl rtcamr ica es apar cnt e por la lor m a nat ur : r l cn qt r c l: r snLcsi s de l os Dicz M andam ient os I Lncion<i c( ) m ( ) un pat r r n y gu a t:l nt() cn l as decisiclnes de las cor t cs c( ) m ( ) cn la r r c r ar acir ilr clc l )i (' zl rs i ndi vi chlalcs clc lcgislaci r n. lil punt <l dc r cl'cr cncia r ; r r r r cl ,l t' r' ccho conrrn li c a m cnuclo lr >s Dicz M anclam icnt os. vist os lr ( l :l v' scl c l u Lcnr r llr r . lzu clcl Nucvo'l'cst lr m cnt ( ) . 'l'cst r ur r cnt ( ) , c( ) nr ( ) sc cxl) ( ) r r ( ' t 'n lr xot lr l rl I)ecal oo clcl Ar . r t igr . t o .l o. t' s rl t' tl os st 'nlit los ya ( lu( ' los r t 'it t t t 't 'os< u; t lt 'o r r : r r r r l; r r nit 'nlos
(l r('s. (l (':tttt't-tl ortl l l :t ttutnt' l -:tri < tt l .ttl t' l l ut:t t (.:r(ol i t:r )r' s l .rl rl t' tc n

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Ley y el Gobiertto Parsl)ectiL,a .iudeo-c:ristiana sobre la

I.a liberlad

bajoJuego

sei s mandami entos l o s c lc lt c r c s hum a n o s h a c i a D i o s ' L o s s i g u i e nte' s dems' l o s h a c i a l ru ma n < l s e stablc c c n los c lcl > c rc s bsi ca dc l < sD i ez Cr is t o r c s r r nr i( c ()n v c n i e n te mc n te l a e s tructura )7 -4 o c l i c i e n c l o :..A marsal S cortu Ma n c lanr ic nt ( ) s c ll Ma te o z z ; y c o n to d a tu a l ma' y con toda tu mcnte' c o ra z )n , t t t ( ) c l( ) c on [)i <> s Y el seg'undo cs semeIlstc cs cl grancle y cl primer manclamiento' t mi smo' D e estos dos a p r j i mo c o m o i a n tc a i' s t c : " A ma r s tu p rof' ctas" ' A mbts " tabl as" y l o s l c y ma rrr lu ' ic r t r > c lc p e n c l e n to i a a en al guc i nc' rporadas c o n r n l u cr. . i' t r ' c luc ic l a s e n c l c l c re c h d N o rteamri ca' a n ti g u a l a e n n ()s c s t at ut os es p e c fi c o s :;N o te n cl rs otros di oscs de l ante Itl P r inr c r M anc l a mi e n to o rd e n a : cl cm , . . E s t oinc luy e < l i o s c s c l e ma c l e ra ,ri e c l ra ymctal ...otr< l scl i c-a a ngeles o podcics cspirituales, c inclrtso ..,.1.;i"-lrir, ,. ,"i]... E snaci oncs' l as sobre a u t( ) r idades " s upe rh u m a n a s ;;, q ttt g b tti " tn a n tt e l l ugar-de D i os' (l on el t.i ir r . t . t y . t od to q u . ., .o i t" o r::l " ,tt" t consi srrrgim ic r t t o c leI cs t:rti s m o y l :r ti ra n a q tl c a . mcnrtcl o d:t' [l l pernl i ti r n e hoy re l c l ' a n ci a g ,r,' " r t . pr inc ipio ti c n c p a rti c ttl a r a otro clios en acl()rar es absolnt' fiue atgn gobrnaclor tenga roclcr cl o n t r ac lic c in a c s te m a n d a m i e n to ' pcro cxi stcn proL a t ir an a poc l ra n () s c t' u n c ri n rc n e s p ccl ' i co' cl c l os si stcmas tccc ioues lef ales y p ro c c c l i m e n ta l c s c n l l t mayoracual es ti cnen l as q .r s ta s p o c l ra n s e r i n e l ' ccl " i vas' cl c g , obier no, l mi tcs cl c l a l os " . , t de p o r objc t o m ant e l l e r a l o s g t> b e l ' n a n te s c l cntr< l i l egal ' La pal abra es ti rana la > ccr r ec c n y la j u ti ti c i a ' c l e e s tc m < > c l < sccttg'ol)cr.nador un sigrril'ica ii:iono, el irmn. griego 4)ran'7os, y cuya rcl i gi osa l ey l a d e s a n c i o n c s l a r, el quc g, ob i c rn i 's i n l a i l egal es Los re l igi n' p o r l a ' si ste' mas a u tor ic lac l no ha s i c l o c s ta b l e c i c l a clel clerech<r su aceptacin con occiclentales-, y g,ubernamentales mayor que prohi co m n, han r ec o n o c i c l o tra c l i c i o n a l mc n te una l ey del Estaclo' parte be cl ejcrcicio clel pocler arbitrario y alls<lluto por "No te hltrs La iclolatra es condenacla en cl Scgunclo Manrmicnt() cletallacloen al clil'c[ente clolo, ni semejanza alguna". Este es rn asunt., e l Pr im c r M anc lam i e n to ,y e s ta m c ,()r.i l tts tra c | op()l .cosas.c()l nol a o de algrn pornografa y el vicio. La icl.latra, es la acl.racirn 'bict. aclorala c()ntfa cstattlt()s existcn NO l)crsona quc no sea el creaclor. mentldo la icl<lacirn cte dolos. Sin embargo. si l'cconoccm()s qlle a que clcgracltnte, sexuxlmcntc quc es tra trata c<ln aqucllo _vcremc)s Irl vicio, por existcn f<lrmas cle iclotra quc han sido prol-ribidas. ser i trsti fi cacj em plo I a pr osti trrc i n , re p i c s e n ta i d o l a trl .t y n, cl ebe tlo nrr>ralrnente, an si f'terr"legaliz'aclo" por cl E'stadtl' |l|' I ' c r c c r M anc | l mi c n t()c n c s c n c i a l > ro l ri tr cj urarfal samcntccnel Di<ls cn van()"' nolltl-rre clc I)i<ls. "No tomars cl nonrbre clel Seor ttt cl l :tl stl j ttt' l tl trctrcs qtl c l l l is ic ur ilc nt c ic l c n ti f i c l r c l c l c l i to c l c rc ri u r i < ). l :rl so i rtt' :ttrtctrt< l ' (()l l r1 t f csl )cC to:rl (.t' c :ttl ()r v c l l l l l tl -tZ : l 1 () .S t . t lic ' t ' r t r t ' t' l

pero Lambi n lo hace as la hum anidad. Si est os act os no f ir cl. : r n control ados, ent onces no habr an pr ocedim icnt os de cor t e , no habra poder sobr e f uncionar ios quc violan st r s f uncioncs. no habr r casti go para cl cr im en. An hoy cn d a en n'luchos dc los pa scs clcl ocste, sc espcr a quc la gcnt c jur c sobr c la lliblia, cuando t om an su j uramento en l as cor Lcs ( a pesar dc quc cst a pr ct ica ha sido gr anclcl ncnte di smi nuida cn los r lt inr os r os cn N( ) r t eam r ica) . l tl (.uarto Mand: r m ient o t lccl; r - : rur r cl a f er iaclo legal, un d a dc si cl e, pafa conm enlor ar cl t r ubuj( ) dcl Cr eacl<t r cn la cr caci r r . " A curdate dcl d a clc r cl'r oso pur a sunt if icar lo". Not abler nent c, st e cs Lrn di a fbri ;rdo lcgal a nivcl t r ct icam ent c univer sal en las socierl adcs occi cl ent ales, a pcsar clc : r lgt r r - r as var iant es. I lst a lr ovisi r n, c()nl o es vi sta a t r avs dc las el' scanzas del Nuevo 'I 'est am ent o, si mpl emenLc per m it e al llst acJo scpar ar un d a, volunt ar iar nent c, l ara l a gente en lr squeda cle clescanso y r ccr cacin. I:l mancl ato d c "honr ar laclr c y' lr r : r clr c"cs cncont r ad( ) en cl euin(() Mandami cntcl. I r st c pr incipio r lr er lc scr incluiclo en la lr im er a tal > l a dc l a l e1' p or quc sc t ueclc clccil"c t r clos padr cs, paclr c y m adr e. l cprcsentan l a aut <lr icf ld b: isic; r clcl ( llcaclor cn la t icr r a cn la lit r m a rl e l a fami l i a. Iin cst a visii t , clt t ( ) nccs. ir onr ar los cs r cc<t noccr al (.re acl or. C om< t al, cs una : r u[ or icluclclclcgaclact ln la lcalt acl que sc ,l cl -rc al (l rcacl <>r . I - a ar t <>r iclucl r : r t cr n: r l cs r cc( ) n( ) cicla l nivcr salm c r , tc cn cstatut() s lcgalcs alr cclcclor clcl nr r r ndo. Sin cnr lt ar go, cst r si cr-cl o seri amc nt e c<>r r <t ida cn Nor t ealt r cr ica cn los lt im < .aos. s l .l t segunda t abla ( la ot r a Lal>laclc r nunclanr icnt os) concicr nc r l< s tl cbcrcs cl c l c s hum anos hacia l< s clcr las. l, os scr es hunr anos son ( en l a im agen cle Dios, y, aunqllc ir lPcr f 'cct r >s, e llos clebcn ' 'r' cad()s :r' tratados con cligniclad y r espet o. Las lcycs que clef icnden la vida l rrrnana, l a l i bc r t acl y la pr opicdad cst ir n incluiclas. l .r segunda tabla, por cjcm plo, cont ienc lcycs cont r a cl aclult er io. l s{r> ' xrcde scr vist t > c( ) nr ( ) cl est ul>lecinr ic r t r >dc la sant iclad clcl nl .rtri mOni o y l a neccsidact clc m ant cner cl v nculo clc ur ii>n clcnt r <> ,l t l ;r fami l i a. Il ay aclcm s lcycs cont r a cl I 'uls<t t est im onio, que cs la l .rl tl r cl c honcst iclacl a la ley, lo quc pr , r cclcc: r usar que la per son: r I' trt' cl c ser pri v acla cle la vicla, la lilt cr t r d o la pr opicdacl; y lct , c. s ( ()r)tr' uel rol > < .I nclusc sc consicler a la coclicia, l, a coclicia cs in[ cr 'r.r. l )er() cuanclo es cxt er ior izada r csult a cn los <lelif . oscle f 'r : r uclc, r,rl xr y hrl rt< , cluc es r r ivar a ot r o clc lo st r y<im ccliant e cl cngao, l: r tr.ri ci on o Ir I' u cr za. l .l t ttl l t\' or purt c dc la lcr 'pcnal clc I t >slist aclr >s cst ir esl) ( ) z: r r llr cn lr >s Irrt z N 4:rncl :u)licnt ( ) s. lloy cn cl a llr lcv cn llr s s< cie'cllr clcs oc'r 'it lt 'r r l; r l ,: st' t' stl -t tl l ovicr t t lo lcjos <lc est c cshozo c'lr r los clilcccio r t 's ( ) l) u( 's t.r" l .:r rt' i trrt' r':(t: r lr lt t t lc'lt 't 't 's ( t r r t 't ( '( '( ) noct 'l: t s< lr r ' ': r r u; r . l) ios t t lr
I'r.l i l 1' t'l <l tsl t ol l :rr' :tl l tol l tl rl t r . l .:, l c t< : rl r' l )l os ) < .s l ,r \t(.n(l rl

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40 sobrela Leyy el Gobletno PerspcclluaJudeo-crlstlana La llbcrlad baJotuego 4l

abolicla bafo el pretexto cle que representa un establecimiento inconstitucional de la religiu esto es, la violacin de la separacin de la iglesia y clel estado]-E t .rttot palabras, las cosas que una vez fueron ii-nut.r porque se crea representaban una afrenta a los fundamentos mismoJde socieclady la iusticia, son declaradaslegales. EL PROPSITO Y I.A, FUNCIN DE I.A. LEYY DEL GOBIERNO Existen tres funciones bsicas de la ley y del gobierno civil. La primera funcin de la ley y del gobierno civil es declarar y estabecer la justicia pfotegiendo y clef'endiendo los derechos de los ciudadanos y esta5lelieno castigo para el crimen. El tesmo iudeocristiano establece y proclama la dignidad y el valor del individuo, la libertacl del ser humano incliviclualy la santidad de toda vida humana. Como tal, la ley y el Estado deben reconocer, proteger' Precautelar, apoyaf, veneraf y clef'enclef estas verdades y los derechos Dios a toclo individuo y que fluyen de ellos mismos. .on..^di.io" por -ctebiclo a que este es un mundo cado, el gobierno Y, Por Ms an, lo tanto, la ley eben hantener justicia y orden proveyendo castigo pata. el crimen. Por ejemplo, crmenes como asesinato, estupfo, ^hurto y otros cleben ser prohibidos por ley y sus ofensas castigadas por el Estado. ' El r"gundo propsito bsico cle la ley y el gobierno es determinar la fbrm-a o loi lmites en la sociectacl,clentro de los cuales puede existir significativamente la libertad en un mundo cado. En este sentido, iu t.y est clirectamente ref'erida al mantenimiento del orclen y la autoiiclacl, sin lo cual resultara el caos y la anarqua. Aems, las leyes civiles son promulgadas por el Estado pafn proporcionar a los indivicluos el medio para obtener iusticia y iusta re.o-p.ttto cuanclo han siclo substancialmente daados o periudicados sin rizn por los actos cle otro. Las coftes de justicia y otfos medios de resolucii de conflictos son establecidos dentro de la sociedad, para resolver disputas pacficamente y obtenef iusticia. Los procedimientos son promulgados con justicia para conseguir esos fines' Finalmenie, varias ieyes pueden ser promulgadas cuando es necesario prote ger y realzarel eiercicio seguro y ordenado de las libertacles, permiiienclo cle este moclo mayof libertad para todos. Esas leyes^incluyen lmites cle velociclacly otras leyes de trnsito, regulaciones para el comercio y la salucl y normas de seguridad. Sin embar, la estructura o el orden que debe proveer la ley y el asegurar y pfoteger meior los gobiero deber ser siempre p'rLr." por Dios y nunca para obstaculizxrerechos y libertacles otorgaclos los o desvirtuarlos'

El tercer propsito bsico de la ley y el gobierno es proveer un punto fijo de referencia, un modelo absoluto, respecto de la cual todas las personas, incluyendo aquellos en autoridad en el obierno civil, sean responsablesdirectamente. Ninguna autoridad puecle ser cjercida legalmente, ni ninguna ley puede ser legtimamente aprobada, si es una violacin injustificada de los derechos concedidos por Dios. En este sentido, la ley se presenta como una proteccin contra latirtnia y un constante veriticador y testigo contra la imposicin del poder arbitrario y el relativismo. EL GOBIERNO DE I, LEY Los seres humanos deberan siempre ser gobernados y normados por las leyes y no por otros seres humanos. De este moclo, los derechos absolutos e inalienables no pueden ser creados, destruidos, o alterados por el Estado. Estos son, ms bien, concecliclospor Dios para el beneficio de las personas. A este respecto, el gobierno debera proveer y proteger el valor y la dignidad de los inclivicluos, proporcionando libertad plrrlrque caclauno viva su vida sin obstculos indebidos. Por lo cual, el propsito del gobierno es asegurarqlle esos derechos sean def'endidospara promover la verdadera libertacl. NOTAS
l. Norman Foerster, Inzagen ett Antrica (Notre Dalrre, Ind.: Inrprenta de la Universidad de Notre Dame,1962), l>l>.2-3. 2. Harold O. J. Brown, La reco,tstrucin de la Repblica ( New Rochelle.N.y.: Arlington Hous, 1977>, p.f 9, (nfasis en el original). 3. Ibid (nfasisen el original). 4. Yer, por ejemplo, John W. Whitehead, Un sueo antericano Westchester,III.:CrosswayBooks,1987). 5. Gfenn Tinder, "Podemosser buenos sin Dios'i", Atlantic Morttltly (Diciembre f 989), p. 70. Ver generalnenre, Glenn Tinder, El significado poltico d.el cristianknto @aton Rouge: Lousiana, Inrrreuta de la Universidad del Estado de Lousiana,1989). 6. Ibi d., p.7r. 7. rbtd. 8. Tinder, op.cit., p.72. 9. rbid. lO. Ltcien Goldman, Le Dieu Cach (Pars,Gallin.rard,1955), p.45. I l. Tinder, op. cit., p.79. 12. JanresHitchcock, Qu es el huntanisnto seuilar? (Ann Arbor, Mich.: Servant books, 1892>, pp.8-9.

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44 Principiosfundantentales de la Constitucln Amerlcana I tt llbsrlacl bctJtt.litto 4J

tanto, del pensamiento europeo. Varios pensadores europeos colocaron los fundamentos tanto para la Revolucin Americana como parr h Constitucin. Dos de estos hombres f'ueron Martn Lutero (L483-1546) y Juan Calvino (L5o9-r564). Como todos los refbrmadores, Martn Lutero entatiz que la autoridad final en todas las materias era la Biblia. Casi tan importante fue el conflicto de Lutero con la iglesia de Roma. Al atacar la autoridad de esa Iglesia como institucin, necesariamente tuvo que atacar la infalibilidad del Papa. Lutero proclam: "No es slo el papa quin siempre est en lo correcto si el artculo del Credo es correcto: Yo creo en una sagrada ilesia Cristiana, de otro modo la oracin debera decir: Yo creo en el papa de Roma, y de este modo reducir la iglesia cristiana a un hombre lo que sera nada ms que un diablico error".2 Concluyendo su ataque sobre la iglesia institucional, Lutero evoc la poderosa imagen del sacerdocio de todos los creyentes:
Debido a que todos sonlos sacerclotesy todos tenemos una fe, un evangelio y Ln sacramento, por qu, entonces, no podernos tener la autoridad para evalnar y detemrirrar lo que es correcto en la fe?. Abraham tuvo que escuchar a Saraquin estabams sometida que cualquiera que nosotros en la tierra, y el asno de Balaamera ms sabio que el mismo profeta. Entonces, si Dios pudo hablar a travs de un asno en contra de un profeta, por qu no ruede hablar a travs de un hombre piadoso en contra del Papa?... Por lo tanto incunbe a todo cristiano el y defenderla, y el censurar todos de la fe, entenderla sostener la causa los errores.S Las ideas revolucionarias planteaclas por Lutero'f'ueron que tanto la iglesia como las autoridades civiles estaban bajo la ley. Ms an, depende de cada creyente el decidir lo que la Biblia realmente requiere. Por tanto, haba una libertad cle conciencia para que cada persona decida lo que la Biblia realmente dice. Consecuentemente, ninguna autoridad -ni Iglesia ni Estado- tena el poder para dictar en materia de conciencia. El cuestionamiento de Lutero de la autoridad de la iglesia no puede ser visto meramente como un ataque a la Iglesia Catlica Romana. Era un ataque sobre toda zntoridad que actuaba contrariamente a la Biblia. Por tanto, la clesinstitucionalizacin de la autorid a d t en a im pli c a c i o n e s v o l ti l e s p a ra l as estructuras pol ti cas existentes. Esto significaba que los ciudadanos podan ejercitar cierta libertad de concienci''l desafiar lo que se consideraba actos i n v lidos llev ad o s a c a b o p o r e l Es ta d o . de Ia Religitt Cristiana (15)6) Juan Calvino en sus Institutas ampli este concepto. El arfaument que en lugar cle obedecer una

lcy quc cs contraria a la lcy moral dc Dios, cl sbclit<lcristiano dcbcra mas bien "cscupir en la cara del magistrado".4 lil punto enfatiztdo por Calvino t'ue que la humanidad debe oberticncia primero a Dios y en segundo lugar a las instituciones humans. Ms an, Calvino sostuvo que "la ley de Dios, que nosotros llamamos la ley moral, debe ser por s sola la esf'era de accin, norma y fin de todas las leyes".5 Calvino dio enorme importancia a "la ley" en la forma en que sta se encuentra en el Antiguo Testanrcnto, Si el gobierno civil violaba la ley divina, el cristiano estaba cn libertad de desobedecer. Por lo tanto, aunque exista una estructura poltica autoritaria, sta estaba bajo la ley y no sobre ellx. La libcrtad de conciencia, con sus races en Lutero, Calvino y otros, l'ue ms tarde expresada a travs del telogo ingls rWilliam Perkins (.J558-1602) quin escribi un extenso tratado sobre la conciencia cn el que seal, "Dios ha dado ahora en el Nuevo Testamento una libertacl patrtla conciencia".6 Reflexionanclosobre Calvino y Lutero, l)erkins escribi: "Si ocurriera que las leyes humanas estn hechas cle cosas malas, y prohibidas por Dios,entonces no hay un lazo de conciencia en absoluto: sino por el contrario los hombres estn obligados en conciencia a no obedecer".T Dos siglos despus, cuando el Congreso de los Estados Unidos se reuna por primer^vez,James Madison (1751-1836), un contribuyente principal par'a,l:,r preparacin de la Constitucin de los EstadosUnidos, argument que la Primera Enmienda a la Constitucin debera incluir la libertad de conciencia, "los derechos de la conciencia" que eran un tema sobre el que "el pueblo de Amrica est ms alarmado".s Durante los dos siglos que separaron a Perkins de Madison, muchas personas hablaron de sus preocupaciones por la conciencia, incluyendo a James I (1567-1625), Roger rwilliams (16O4-16a3),John Milton (1608-1674), Oliver Cromwell (1599-1658), y John Locke (t632l7O4). Por otra parte, muchos importantes documentos religiosos y polticos comentaban especficamente sobre la conciencia. Entre ellos estaba Ia Confesin de Fe de Westntinster (1643), las cartas constitucionales de la mayoa de las colonias norteamericanasdel siglo diecisiete y todas las nuevas constituciones individuales de Estadoscreadas a tiempo de la Revolucin Americana.9 Un historiador escribi que en "una amplia perspectiva se hizo obvio que el inters por la conciencia expresado por James Madison a tiempo de la Revolucin Americana era parte de una tradicin de libertad de conciencia que estabadirectamente relacionada con el punto de vista de William Pelkins".ro Perkins, por su ladcl, estaba refirindose esencialmente a las ideas de Lutero, Calvino y otros refblmaclores eul'opeos. Estas ideas se encuentran en el f'unclamentode la Constitucin.

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Princtpiosfundanzentalesde la ConstltuclnAnericana

La llbcrtaclbaJoJuego

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No debe olvidarse que los hombres de la iglesia Catlica tambin fbrmaron ideas que fueron tomadas por los Protestantes durante la Refbrma. Esto es visto particularmente en la escritura de la Carta Magna, la que abre estableciendo: Sepanque nosotros,por el impulso divino, y pa.ra la salvacinde y de nuestros nuestras almasy de las almasde nuestrosantecesores y por el honor de Dios,y la exaltacir y herederos de la Sagrada Iglesia la enmienda de nuestroreino. Lr Carta Mana condujo a la libertad de la que disf'rutaban los igleses, la que ms tarde f'ue trasladadr t la Constitucin Americana'. Lt Reforma, por tanto, no se construy sobre s misma. Se construy sobre verdades anteriores, algunas de las cuales fueron establecidaspor la Iglesia Catlica. Calvino y Lutero fueron tambin producto de una era cristiana por la desobediencia civil y la persecucin. Los anterior, caracteriz:,tda ejemplos incluyen las luchas deJohn Wyclift'e (1330-1384) y ms tarde John Hus (1769-1415). Hus, que no estaba de acuerclo con muchas de realmente pele por el derecho de exprelas posiciones de rJ(ryclifl'e, sar algunas creencias que eran apoyadaspor Wyclift'e.rr Como consecuencia de sus posturas, Hus ftle quemado en la hoguem. Sin embargo, las luchas por la libertad religiosa y la libertad de conciencia empezaron con la iglesia primitiva. Aunque los judos se haban rebelado contra las autoridades romanas. la resistencia cristiana antiua contra Roma era dif'erente. Los cristianos antiuos eran gentiles que resistan sus propios gobiernos. Ellos eran ciudadanos romanos. Al rehusarse a negar o violar lo que ellos crean era la ley de Dios, los antigtros cristianos fueron a dar a los leones. Esta resistencia eventualmente condujo a muchos de los derechos que ahora se disftutan en el Occidente. Como anota un analistajurdico: As, el primer principio de la jtrrisprudencia cristiana, estableciclo por
experiencia histrica, era el principio que estn en conflicto de la desobediencia civil; leyes con la fe cristiana no obligan a la conciencia... La era cristiana enrpez con la afirmacin de un derecho moral de hecho, un deber violar la ley que contradice la voluntad de Dios. Este derecho y deber, reafirmado en nuestro tlempo por hombres tales como Martin Luther King y los hermar.os Berrigan, es uno de los ftndamentos de ntestra ley constitucional sobre libertacl de expresin.12

mcntal arbitrario, tiene sus f'undamentosen el reconocimiento de la natualeza caidt de las personas. El gobierno de la ley tambin coloca un fteno al poder arbitrario y coloca a toda la gente y al gobierno civil bajo la ley. En trminos del antiguo constitucionalismo americano, el gobierno de la ley fue visto a travs del cristal del tesmo judeo-cristiano. Este constitucionalismo eventualmente proporcion la libertad de religin, de expresin, de prensa y as sucesivamente en Amrica. CONTROI,/\NDO EL FUTURO DE II\ LIBERTAI)

La Convencin Constitucional realizadt en Filadelfia en 1787 y su producto, la Constitucin de los Estados Unidos, fue un acontecimiento histrico. James Wilson (1742-1798), un prominente aboado y delegado de Pennsylvania . la Convencin, resumi su significado diciendo: "Amrica ahora presenta el primer caso cle un pueblo reunido para sopesar directa y calmaclamentey decidir pausada y apaciblemente sobre la fbrma de gobierno por el que se obligarn as mismos y a su posteridd".ta De este modo, los fundadores se reunieron para redactar un documento legal que no slo glr ntiza'ir:r sus libertades sino tambin las libertades de aquellos que los seguiran (o lo que ellos denominaron "posteridad"). De hecho, la regla eneral es que los autores de un documento legal estn tratando de controlar el futuro. Los funclaclores estaban, por tanto, escribiendo una constitucin que esperaban iba a mantener la fbrma y el orden en Norteamrica en el futuro. El concepto perpetuado hoy en da en la ley constitucional, de que Ia Constitucin es un documento que evoluciona continuamente en la fbrma en que lo determinan las cortes, era un concepto ajeno para los fundadores. Por tanto, la Constitucin fue originalmente vista como un modelo fijo, alterable nicamente a travs de una enmienda. El cambio en la estructura bsica del gobierno y de la ley sera, por tanto, un proceso lento y gradual. TA IDEA DEL FEDERALISMO La Constitucin fue redactada con desconti.nzahacia la humaniclacl cada,lacual ejercita la autoridad a travs del gobierno civil. por tanto, se construy un sistema de fi'enos y contrufi'enos en la Constitucin. Los f'undadoresvieron muy claramente que si los seres humanos deban ser refienados en el ejercicio del poder arbitrario, esto deba lograrse bajo la autoridad de un instrumento escrito. ThomasJefl'erson articul la filosofia de los fundadores cuando dijo: "Es celos y no confianza lo que prescribe constituciones limitadas para lrtar lr

El Constitucionalismo mismo es un producto del tesmo judeocristiano. El constitucionalismo es delinido como: "una adlrerencia, o el gobierno de acuerdo a los principios constitucionales".r3 La idea de un gobierno civil limitaclo, contrapuesta al poder gtrberna-

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48 Americana Principios fundanrcntalesde la Constitucin La libertad baJofuego 49

quienes estamos obligados a confiar el poder.-. En cuestiones de cle la confio,nz1en el hombre, foder, entonces, no eicuchemos ms sino ms bien atmoslo en contfa de la malicia con las cadenasde la Constitucin".15 La desconfianza-en la naturaleza cada de las perso-

de una asociacin ordenada. Es unidad, no unin, dentro de la diversidad. La consecuencia del f'ecleralismo es gue el poder del gobierno es descentralizado en y a travs de varios niveles de goiii.ttto. La demanda de una soberana total pof parte de la burocracia centralizacla que existe en Washington, D.C'' hoy en da, por ejemplo, hubiera preocupaclo grandemente a los fundadores de la Constitucin Americana. Para el americano moclerno que vive en el Estado burocratiztdo y tecnolgico, es clificil comprender cun flojamente estaban conectaclos los estados indivicluals baio la constitucin' Olvidado est el relativo aislamiento cle los estaclosen los das de la preparacin de la Constitucin. En ese entonces tomaba cuatro das para ir de Boston a Nueva York por los meiores caminos en Amrica (hoy da slo cuatfo hocas). Las carreteras de Pennsylvania eran casi intransitables. viajar en ellas era poco menos que miserable. Al sur de washington, D.C., los caminos eran todava peores. All incluso los

Estados Unidos.rs De hecho, Thomas JefTerson se refera a Virginia como mi pas".19 Cuerpos locales civiles como condados, pueblos o ciudades en los Estados Unidos eran las unidades bsicas de gobierno en el antiguo federalismo americano. El localismo es por tanto enfatizado en el sistema f'ederal. Alexis de Tocqueville seal en su Democracia en Amrica (1835-184O) que toda villa formaba una especie de repblica que estaba acostumbrada a conducir sus propios asuntos.20 El gobierno civil no f'ue visto como algo que era ejercitado desde lejos en un Estado centralizado. La soberania era, en eneral, considerada como un concepto extrao en la Amrica colonial y postcolonial. Resulta dificil para los americanos modernos (o para aquellos que viven en cualquier parte del mundo) entender esta posicin, ya que nos hemos acostumbrado a. pedir y recibir regalos del Estado benefactor. El f'ederalismo, con su nfasis en varias esf'eras de- la autoridad civil, naturalmente delimitaba al estatismo. El federalismo f'ue el pilar en el proceso poltico americano hasta el tiempo de la Guerra Civil Americana (1861-1865). Algn tiempo despus de la guerra, ocurri un cambio en la estructura poltica. La expresin "los Estados tlnidos" lleg a ser un nombre singular: "Estados Unidos es". Algunos historiadores notan que "La unin haba sido preservada, pero slo en un estrecho sentido de integridad territorial, la antigua Unin haba sido restauracl'.L. Unin Federal original haba desaparecido y en su luar se levant un f'uerte Estado nacional, principalmente f'ederal en la maquinaria aclministrativa.2r Desde entonces, ocurri un cambio en el frensamiento en lo que se refiere al gobierno civil. I. REPBLICA La fbrma de gobierno establecida por los fbndadores en la Constitucin f'ue una Repblica federal. El establccimiento de la Repblica, cn cuanto a que sta era f'ederzrlista en su confbrmacin, ilustra qle no l'ue el resultado de un movimiento mayoritario. Un historiador remarca: "No puede haber una adecuadavaloracin del gobierno americano sin reconocer este hecho, sin entender que /os estados eran los agentcs principales en la fundacin de la Repblica y en el mantenimiento cle su prolongada prosperidad".22 Nuevamente,haba desconfianzaen la naturaleza caicl'. de la gente, especialmente cuando tomaba la fbrma cfc una mayora enrtiz:d: en la voluntad popular. De hecho, un requisito bsico de la Repblica es que el poder ubernamental es ejercido a travs de una capacidad represcntativa. Los representantesactran como amortiguadores entre las La gente tiene acccsclal l)rcocupacioncs clc la gentc y clcl Estaclo.

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Principios

fundamentales

de la Constitucin

America'na

I.a libertad

bajo fuego

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gobierno slo a travs de sus representantes, previniendo as accioes directas de la muchedumbre. Estasposibles acciones de la muchedumbre preocupaban grandemente a los fundadores de la Constitucin Americana. Existan varias razones f'undamentales para establecer una Repblica bajo la Constituci6n. Primero, los gobiernos de los estados individuales eran republicanos por naturaleza. Por tanto, la Constitucin adopt la fbrma de obierno ya existente dentro de los distintos estados. Segundo, la base iudeo-cristiana, especialmente expresada a travs del Presbiterianismo y el movimiento afin del Congregacionalismo, dio mpetu alafotma republicana' Este hecho ha siclo inorado en la gran mayora de los textos histricos rnodernos. El Presbiterianismo tuvo una fuerte influencia en la antigua Amrica a travs de hombres como John Witherspoon (1723-1794), quin fue influenciado por Juan Calvino y nplic una teoloSacalvinista al proceso poltico. Calvino vio la Iglesia bajo Dios como un tipo de repblica "espiritual".23 Por tanto, la Iglesia Presbiteriana f'ue republicana en su obierno eclesistico desde el principio. El Presbiterianismo puede ser resumido como colocando la fuente legtima de poder sobre las personas y delegando este poder en fbrma apropiada al clero, pero con la estipulacin de que ambos, el clero y los laicos tengan derecho a una iual y coordinada autoridad. Como anota un escritor:
El nrodelo corlstitLtcionalista, intplcito en el gobienro de la Iglesia Presbiteriana, llo era slo un ejemplo sino una educacin en el priucipio de la limitacin poltica. Y, donde, conlo etl Inglateffa, el Presbiterianismo como tal no trirnf, sus ideas polticas ftero-l conrtuicadas a travs de nruchos grupos complejos que conformaban el elemento puritano en la vida pblica inglesa y jugaron un parel creativo controlando el poder de los reyes ingleses. Como resultdo, el ciudadano ordinario descubri la libertad frente al arbitrario poder gubernamental en una poca en que en otros pases el avalce lracia orciones polticas absoltrtistas estaba restringiendo la libertacl de expresi1l."

Los f'undadores crean tan fuertemente en la fbrma republicana que en la rnisma Constitucin ellos redactaron una estipulacin garantizando a los estados esa estructura de gobierno. EL CONVENIO La Constitucin es rrn conuenio enfte el pueblo (colectivamente en y a travs de los estados individtales) y el gobierno t'ederal. El concepto de convenio del gobierno civil adoptado por los ftindadores f'ue tambin producto de la Reforma europea. Enccntr su in-

fluencia en Amrica a travs de aquellos que viajaron de Europa y se asentafon en tierras americanas. Se puede encontrar ejemplos en los escritos que surgieron de algunas de las antiguas persecuciones religiosaseuropeas. Por ejemplo, el Da de la Masacre de San Bartolom, ocurrida el 24 de agosto de 1572. Miles de hugonotes franceses f'ueron asesinadospor un gobierno controlado por los catlicos. Esto inclua mujeres, nios e infantes. Ninguna fhccin cristiana toleraba las opiniones religiosas clel otro, e innumerables personas fheron asesinadas por sus creencias cristianas (tanto catlicos como protestantes). Como consecuencia, los huonotes empezaron a cuestionar las basesclel poder del rey. Si el rey estaba en la obligacin de prorefer a sus sbditos, pareca tirnico que un monarca permitiera que rniles de protestantes fueran masacrados.Los protestantes concluyeron que bajo esascircunstancias, Ios ciudadanos podan resistir a un rey tirano. El primer escritor que expres esta visin despus del Da de la Masacre de San Bartolom f'ue Teodoro Beza. Su trabajo titulado Del derecho de los magistrados sobre sus sbditos, f'ue publicado annimamenteen I574. Beza,empieza su tmbajo con la pregunta, "'Deben ser.los magistrados incondicionalmente obedecidos, igual que a f)ios'/"25 El concluye que siendo la justicia de Dios la irnica quc nunca cambia, slo Dios puede ser incondicionalmente obedecido. Debido a que los reyes son a menudo irreligiosos e injustos, la gente no tiene que obedecedos sin cxcepcin. Esta lnea cle rtzontrniento es paralela a las creencias de hombres como John Hus, quin crea que los gobiernos deben ser obedecidos, pero no si stos violan la expresin reliiosa. Beza, sin embargo, aade una nueva dimensin al entendimiento del gobierno cuando escribe que "los pueblos... no son creados para sus gobernantes, sino que los obernantes son creados para sus pueblos, as como... el pastor (es creaclo)para el rebao, y no el rebao para el pastor".2 Este era un concepto ractical para las postrimeras del siglo xvr, pero encontr un lug,ar seguro ms o rnenos dos siglos ms tarde en las costas de Amrica con el concepto cle "consentimiento de los gobernados" siendo implantado dntro de la Constitucin Americana. Teodoro Beza expres que los reyes son meros siwientes de la gente , sin derecho al poder excepto para proveer bienestar a la ente. Antes de este tiempo, los reyes reclamaban un "derecho clivino" al trono que nadie podia clisputar. Sin embargo, con la teora deBeza vinc la creencia de que el monarca recibe poder rara el bien de la gcnte, no para el bien de la monarqua. llstasidcas lirgicamentc concluyeron en uno cle los ms importantes conccl)tos clc la tcOraroltica:el conlralo socictl,Dcbido a que todas

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Principlosfundam.entalesde la ConstitucinAnericana

La libertad bajofuego

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las personas son creadas en igualdad, ninuna persona tiene derecho de gobernar sobre otra. Ms an, cuando la gente se somete al gobierno, sta entrega su obediencia siempre y cuando el Estado proporcione frenos y contrafrenos adecuados y no oprima t la 8ente. Uno de los mayores aportes de Beza es que Dios cre al gobierno para el bien de la ente, porque ste controla los excesos de la humanidad debido a la Caida. El gobierno no gobierna a la gente por el bien del gobierno. El contrato social es el acuerdo teortico entre la gente y su gobierno: la gente acuerda someterse a las leyes a cambio de que el,gobierno provea libertad dentro de una fbrma determinada. En la mayora de los estados, este contrato social es conocido como Constituciny la gente nombra representantespara expresar sus convicciones al gobierno. Antes del final del siglo xvr, los reyes sostenan que su mandato para gobernar proceda directamente de Dios sin mediacin alguna de la ente. Por lo tanto, los monarcas afirmaban que el contrato social entre ellos y la gente no poda ser enmendado una vez que haba sido creado. El concepto del contrato social se oponC al reclamo del monarca a un derecho divino. Debido a que la gente voluntariamente se somete al gobierno a cambio de algunos beneficios, si el gobierno sistemticamente viola sus deberes, entonces la gente no est ms obligada a obeclecersus mandatos. Cuando se celebra un contrato entre dos partes, si una de ellas comete una violacin material del acuerdo, entonces la otra no est ms obligada a honrar los trminos. Bajo este razonamiento, Teocloro Beza concluye en su ensayo que "quienes tienen el poder de crear un rey tambin tienen el poder para depon erlo" .27El contrato social permite a la gente resistir cualquier gobierno que viole sistemticamente sus derechos. Despus de la masacre de miles de protestantes fianceses, la gente sinti una necesidad obvia de resistir lo que ellos consideraban era un gobierno tirnico. La Constitucin Americana f'ue propuesta para ser un contrato entre dos partes. Los estados individuales, en consideracin a su delegacin de una parte de su autoridad al gobierno f'ederal,recibieron a su vez ciertos beneficios. El nuevo obierno debera proveer par:t llt def'ensacomn de los estados, as como tambin asistir en la regulacin de negocios y comercios. Esto, por ejemplo, signific aliviar disputas fronterizas as como conflictos en la conducta comercial entre estados. Sin embargo, es esencial en las leyes contractuales que si una disputa surge sobre el significado del contrato en este caso la Constitucin la corte o rbitro debe analizar la intencin de las partes que intervinieron en el contrato. La Constitucin, haciendo provi-

sin para la posteridad, estaba diseada para ser vista en esta luz. Como lo estableci el Presidente de la Corte Suprema de Justicia, John Marshall, en 1827,las palabrasde la Constitucin no deben ser "extendidas a objetos no... contemplados por sus fundadores".28 Sin embargo, la jurisprudencia contempornea, asi como la filosofia poltica moderna, directamente o por implicacin, han corrodo este principio ya que la Constitucin es vista como en evolucin con las decisiones judiciales o alterable a travs de diversas acciones gubernamentales. La ruptura de las bases convencionales o contractuales de la Constitucin tiene una muy seria implicacin. Esta permite al gobierno f'ederal y sus agencias gran discrecin para regular a las personas, a menudo en contravencin a lo que algunos consideran ser derechos constitucionalmente protegidos. EL GOBIERNO LIMITADO La Constitucin es un documento de poderes enumerados. Esta estableci un gobierno t'ederal limitado, que posea slo los poderes enumerados (o especficamente sealados)en la propia Constitucin. Los poderes que el gobierno f'ederal posea le f'ueron delegados por los estados inclividuales. Este principio he enfatizado en todos los Documentos Federalista.s Ln gnpo de ensayos escritos porJames Madison, Alexander Hamilton yJohn Jay (1745-1829) que explicaban y apoyaban la ratificacin de la Constittcin por los estados. Por ejemplo, en los Documentos Federalista.sNo.45, James Madison dio la fbrmulacin clsica de estos principios: Los poderes delegados a travs de la Constitucin propuesta al gobierno federal sofl pocos y definidos. Aquellos que permanecen cn los obiernos de los estados son nurneroso.s e indeftnidos. Los poderes del gobierno f'ederal sern principalmente para objetos cxternos, tales como la guerra, paz, negociacionesy comercio exterior; con los cuales estar conectado finalmente el poder para imponer impuestos. Los poderes reservados a los estados se extendern a todos los objetos que, en el curso ordinario de actividades, conciernen a las vidas, libertades y propiedades de las personas y el orclen interno, mejoramiento y prosperidad del Estado.29 por los f'undadores Los estados individuales f'ueron c<lnsideraclos cle la Constitucin Americana como los elementos vitales en la operacin del nuevo gobierno. Un papel principal de los gobiernos cstatales f'ue la preservacin de la vida, la libertad y la propiedad. No se contemplaba que las cottes f'ederalesni ninguna burocracia I'cderal pudiera decidir sobre las libertades de los ciudadanos. Esto del estado. cstabadentro la csf'era

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54 Principiosfundamentales de la ConstitucinAmericana La libertadbaJofuego 55 Los fundadores previeron que si el gobierno federal poda decidir asuntos sobre la vida, la libertad y la propiedad en escala nacional, entonces el poder del gobierno f'ederal sera final e ilimitado. Por tanto, se dej establecido que el gobierno f'ederal sera uno con poderes severamente limitados. Su autoridad slo se extendera a aspectos designados en la Constitucin, y no tendra acceso a aspectos no designados en la misma. Con la acumulacin de poder en la moderna burocracia fbderal, la doctrina de poderes enumerados ha sido corroda. Esta debera ser algo esencial en el derecho constitucional norteamericano y en la historia americana. Sin embargo, pocos americanos estn siquiera enterados de su existencia debido al fiacaso de la educacin moderna. Otro de los fienos y contraftenos includos en la Constitucin es el concepto de separacin de poderes. El nuevo gobierno f'ederal f'ue dividido en tres ramas iguales -judicial, legislativa y ejecutivapara prevenir la concentracin del poder. Esto, tambin f'ue consecuencia de los escritos de pensadores europeos como el jurista fiancs Baron de Montesguieu.30 Estos tambin tenan sus fundamentos en los principios judeo-cristianos.James Madison, por ejemplo, escribi en los Documentos Federalisfs No.5l:
Puede ser una reflexin de la nattraleza humana, que esos mecattisntos sean necesarios para controlar los abusos del gobierno. Pero, qu es el gobiemo nrisn'lo, sino la nrs grande de todas las reflexioues de la naturaleza hrnrara'/Si toclos los honrbres fueran ngeles, no sera ttecesario ningrn gobierno. Si los ngeles tuvierau que gobernar a los honbres, no sera necesario uinrr control extetlto o interno en el gobierno. Al estncturar un gobierno, el ctral debe ser adnritristrado por hombres sobre otros hombres, la gratr dificultad yace en que: primero se debe posibilitar al gobierno para que controle a los gobernados; y luego obligado a controlarse a s mismo. Su dependencia de la gente es, sin duda, el cortrol primario sobre el gobienro; pero la experiencia ensea a la humanidad la necesidad de precauciones auxliares.3l

trolar. Sin embargo, si no hay propiedad privada, entonces el Estado posee todo, y su autoridad es definitiva. IA, CUESTIX OTT GOBIERNO "DEMOCRTICO" Los fundadores no introducieron el concepto del gobierno de la mayorit en el obierno f'ederal o en ninguno de sus rganos gobernantes. Por ejemplo, James Madison dijo, en la Convencin de Virginia para ratificar la Constitucin, que las partes en la Constitucin seran "el pueblo -pero no el pueblo en la fbrma de un gran conglomerado, sino el pueblo en la fbrma de trece soberanas".33 A pesar de que los f'undadoresintentaron plenamente crear un obierno del pueblo, no era su intencin que existiera un gobierno directo y absoluto de la mayoria. La intencin de los f'undadores era que si el pueblo iba a actuar, debera hacerlo a travs de una estructura mediadora, esto es, a travs de representantes eleidos apropiadamente. Parte de la intensa preocupacin sobre esta cuestin se deba parcialmente a una reaccin a sucesos que estaban ocurrienclo al mismo tiempo en Francia que condujeron al Reino del Terror liancs y clej6 4O.OOO muertos.l4 Por ejemplo, John Adams proclam en 1815 que la democracia "nunca ha sido y nunca podr ser tan deseable como la aristocracia o la monarqua, pero mientras clura es ms sangrienta que cualquiera. Ilecuerden, la democracia nunca dura mucho. Pronto se desperdicia, se extena y se mata a s misma. Nunca hubo una democracia que no se suicida,ra,".3t Hoy en dia, el concepto de los fLndadores de que los estadistas conduciran a Norteamrica sobre princirios basados en una ley mayor, ha sido grandemente reemplazado con la nocin de que los representantes de Amrica deben fbrmar sus decisiones y polticas sobre la base de compromisos que son ms probables de ser aceptables por los ms influyentes de sus partidarios. Por tanto,muchos rcpresentantes confan grandemente en las inclinaciones de la prensa, encuestas de opinin y grupos de inters. Este cambio en la filosofia puede ser visto tambin en los escritos jrrrdicos americanos. Por ejemplo, el juez Flix Frankfurter escribi que el decidir casos involucra un "juicio que refleje sentimientos rrofundos, aunque inarticulad<sde nuestra sociedad. Los jueces dcben adivinar esos sentimientos lo mejor que pueclan".36En otras ralabras, puede ser aceptable que el poder judicial cambie sus tlccisiones basadas en principios constitucionales y en principios clc la ley mayor, por decisiones basadasen su entendimiento de la orinin popular, llna cxplicacin cle este cambio puede involucrar conceptos en cvolucin sobrc la dcmocracia. Los fundadores proyectaron trna rep-

Por tanto, en la visin de Madison el gobierno tena que ser limitado debido a la naturalezlt c'id' de la humanidad, que tiende hacia el abuso del poder. Un aspecto fhndamental en arantizarun g,obierno limitado fhe el nfhsis colocado por los firndadorcs sobre la propiedad privada. Cuando escriba en los Documentos Federah'slas No.l0, James Madison arylumentabaque la proteccin a la propiedad privada "es el primer objetivo del gobierno".32 La propiedad privada es esencial para la libertad porque, si la propiedad privada existe verdaderamente, esto significa que hay un rea que el Estado no puede con-

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Prlncipiosfundanzentalesde la ConstituclnAmericana

I.a libertad bajofuego

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blica representativa que ha sido ahora reemplazada por una democracia de la mayori:,t.I- dificultad con este cambio conceptual radica en los derechos de aquellos que carecen de popularidad, de poder o de respaldo mayoritario. "Recordemos -escribi el telogo Francis Schaefl'er- que en base al absoluto del 51 por ciento de los votos, Hitler tena el derecho de hacer lo que deseaba si tena el respaldo popular. Sobre esta base, la ley y la moral llegaron a ser una cuestin de promedios. Y sobre esta base, si el voto de la mayora lo respaldaba,llegara a ser "correcto" matar al anciano, al enf'ermo incurable, al demente, mientras que otros grupos podran ser declarados no humanos. Ninguna voz podra levantarse en contra de ello".37 Usando el ejemplo anterior, los lderes de una repblica representativa f'undada sobre principios de una ley mayor, no promulgaran leyes donde lleg,araser "correcto matar al anciano, al enf'ermo incurable, al demente". Los proponentes de leyes o polticas contrarias a la ley mayor no tendran legitimidad, an si esos proponentes f'ueran influyentes. Ms an, las necesidadesy demandas de aquellos sin popularidad, poder', o apoyo mayoritario tendran legitimi dad (en la medida en que esas necesicladesy demandas f'ueran consistentes con los principios de la ley mayor, la ley de Dios). Por otra parte, en una democracia que lrasa la legitimidad y la "correccin" estrictamente sobre principios mayoritarios, los lderes no seran capaces de apelar a principios de una ley mayor. Aquellos con poder e influencia podran generar un respaldo mayoritario a travs de la manipulacin de la prensa y otros. Aquellos sin poder, influencia o respaldo mayoritario no tendrian basesfilosficas para su disidencia, La desobediencia civil, por ejemplo, nunca podra ser justificada, porque slo la mayora tendra la autoridad para determinar la ley o Ia poltica. En otras palabras, en un sistema as, "la tuerza determina qu es correcto" y "lo correcto determina lo legal". La clarificacin de estos principios es esencial debiclo a la importancia de reconocer y esfbrzarsepor el establecimiento de los principios democrticos en todo el mundo. As, el reconocimiento de los distintos estados y gobiernos de los clerechos absolutos de las personas, bien podra depencler de los principios democrticos predominantes en pasesno occidentales. rl\ DECr-A,RACrN DE DFRECHOS (BrLr OF RTGHTS) [ Constitucin, como originalmente se someti a los estados para su ratificacin, estaba libre de enmienclascle cualquier clase, Las clistintas delegaciones de estados, sin embargo, clesconfiabande los clocumentos redactados.Er comrnmente considemdo que si no se especificabainmu-

nidades particulares respecto al gobierno f'ederal, entonces los estados indiduales estaran en peligro de perder su independencia. Wilson, Madison y Hamilton respondieron que no era necesaria ninguna declaracin de derechos porque el nuevo obierno era uno con poderes enumerados o especficos. Las incursiones del gobierno f'ederal en la libertad de expresin, prensa, reliin y otras libertades sera imposible, ellos argumentaban, porque ninguna autoridad habia sido conferida, al g,obierno f'ederal para interferir en csas cosas. Ms an, una enumeracin parcial de "derechos" poda ser altamente peligrosa, porque podra crear la presuncin de que los derechos omitidos de la lista no estaban aseguradosen contra de la intert'erencia gubernamental. Alexander Hamilton, por ejemplo, argument que una "declaracin de derechos, en el sentido y extensin que se pretende, no slo es innecesaria, sino que hasta podra ser peligrosa. Ellos contendran varias excepciones a poderes no otorgados; y por esta misma rtz6n, podra proporcionar un pretexto interesante para reclamar ms de lo que se otol'g. Porque, i-para qu declarar queciertas cosas no podrn ser l'leclras si no hay poder para hacerlas'/".38Sin embarg,o el mieclo al nuevo g,obierno f'ecleralftie tan l'uerte que se demand una declaracin dc derechos y finalmente sta se hizo realidad. En muchas maneras, las preocupaciones de Hamilton y de otros fran tenido lugar parcialmente. Por ejemplc. en la clecisin Roe us. Wade39 (que legaliz el aborto en los EstaclosUniclos), la Corte Suprema reconoci que los "derechos" a la privacidad y al aborto no existan en la Constitucin. Como anot elJuez Harry Blackrnun: "La Constitucin no menciona explcitamente ningn derecho a la privacidacl".4o A pesar cle eso, la Corte Suprema "hill" el clerecho a la privacidad en la penumbra de ciertas enmiendas a la Constitucin.al La Corte presumi que tena el pocler para cleclarar un clerecho tal debido a la existencia cle esasenmiendas. Las primeras diez enmiendas de la Declaracin de Der-eclrosson csencialmente una lista de inmunidades contra la interf'erencia del gobierno f'ederal. Elbridge Gerry Q744-1814), delegado de Massachusetts a la Convencin Constittrcional observ: "Esta Declaracin cfc Derechos, supongo, est proyectada para asegurat a la gente c()ntra la mala administracin del gobierno federil".42 Por ejemplo, la Prirnera Enmienda fue propuesta para asegurar rrrc el gobierno f'ederalno interfiera en las cuestiones religiosas, de cxrrcsin, prensa, asociaciny otras similares: El Conryeso no lrarniuguna ley respecto al establecinrietrto de una reliitt,o rrohibictrdo su libre cjcrcicio; o restringiendo la libetad de expre-

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58 Principiosfundantentales de Ia Constitucin Americana

l.a libertad bajo fuego

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sin, o de prensa; o el derecho de las personas reunirse pacfficamente, y para hacer peticiones al Gobierno para la compensacin de agravios.

El nfasis en la Primera EnmiencJaera,en el "Conflreso", porque si alguna rama poda ser tirnica, sera el Congreso. El Conreso tena control sobre el dinero (o impuesos) y podin pasar leyes muy gravosas. Los f'undadores, por ejemplo, no se interesaron en detalle en las cortes porque el Conreso poda controlar las Cortes bajo el Artculo III de la Constitucin. Lo que ellos no previeron f'ue la disipacin del tesmo judeo-cristiano, que sustentaba y daba una fortaleza moral a toda la estructura gubernarnental, incluyendo el Congreso. Con la prdida de la base judeo-cristiana, el Congreso, por ejemplo, ha sido virtualmente incapaz de tratar con las Cortes. La Declaracin de Derechos f'ue esencialmente una postura contra el estatismo un rechazo claro al gobierno f'ederal centralizado. Como resultado, f'ueron aadidas la Novena y Dcima Enmiendas a la lista de derechos. La Novena Enmienda establece: "La enumeral cin en la Constitucin de ciertos derechos no debe ser interpretapa,ranegar o menospreciar otros retenidos por las personas". En d'a. otras palabras, la Declaracin de Derechos no debe ser usada para negar a la gente los derechos que ya posee. La Dcima Enmienda es iualmente importante. Esta lee: "Los poderes no delegados a los Estados Llnidos por Ia Constitucin, ni prohibidos por ella a los Estados, estn reservados a los Estaclos respectivamente o al pueblo". La Dcima Enmienda, es un proclucto del f'ederalismolos Estadostenan garantizadauna cantidaclsubstancial de soberana pnra trlrtrt sus aslrntos locales. Deba ser del dominio de los .Estadosel tratar con asuntos de la vicla, la libertad y la propiedad de las personas, y no del gobierno f'ederal. El gobierno no debera existif desde lejos, sino deba ser local. Comentando sobre la Dcima Enmienda, Thomas Jeflbrson deca que "dar un simple paso ms all de los lmites especficamente demarcados alrededor de los poderes del Congreso, es tomar posesin de un ilimitado campo de prlder, ya no susceptiblede ninguna delinicin".43 Ij, PRIMERA ENMIENDA Y IA LIBERTAD RELIGIOSA La libertad religiosa fue un asunt() primordial en la disputa de los colonizadores americanos cont't'a(]ran Bretaa.John Aclams cit el intento del parlamento britnico para forz.rel establecimiento de la Iglesia Anglicana en las colonias, como responsable "tanto como cualquier otra causa" parx la Revolucin Americana. Adams clijo: "La objecin no era meramente al cargo cle obispo, aunque incluso eso era

temido, sino a la autoridd del parlamento sobre el c.ual ste debe ser fundado".aa El hstoriaclor Carl Bridenbaugh escribi: "Es por cierto hora de que repasemos la importante verdad histrica de que la religin fue una causa fundamentalpara la Revolucin Americana".45 Los fbrjadores de la Constitucin entendieron bien el peligro del estatismo y, por lo tanto, proveyeron que la Primera Enmienda limitara especficamente el poder del gobierno federal en diferentes reas de los derechos f-undamentalesde las personas: libertad de religin, expresin, prensa y asociacin. Sin embaro, la gtrantia t la libertad reliiosa, fue vista como suprema por los fundadores. Esto estaba; como se discuti previamente, enrtizado substancialmente en la herencia de la Refbrneay era inherente en la afirmacin de Lutero del sacerdocio de todos los creyentes, que lleg a ser conocido como la libertad de conciencia. El historiador Roland Bainton escribi que: "todas las libertades cxisten juntas... Las libertades civiles apenas se desarrollan cuando y lo contrario es iguallas libertades religiosas son desatendidas,. mente cierto. Debajo de ellas descansauna lilosofia de libertad, que asume una medida de variedad en el comportamiento humano, honra la integridad, respeta la digniclad del hombre y busca ejemplificar la compasin de Dios".a El eminente juristaJamesKent (16841748), un gigante del derecho americano antiguo, en su clsico Comentarios sobre el Derecho Amet"icana, comentaba: "El libre ejercicio y disf'rute de la prof'esin religiosa y de la adoracin puede ser considerado como un derecho absoluto de los individuos, reconocido en nuestra... ley".4l Nuevamente,esta fue la herencia cle la Refbrma. Fue desarrollada por James Kent a partir de los postulados del jurista britnico y acadmico jurdico William Blackstone (1723-1780). Por ejemplo, cuando Kent public sus Comentarios-, no slo adapt un ttulo y una estructura similar a la de Blackstone, sino que comparta la l'e de Blackstone en los fundamentos religiosos de la ley. Varias facciones americanas no estaban satisf'echas con la Constitucin, en la fbrma en que f'ue redactada originalmente. Haba rniedo de que se hubiera creado un gobiernc demasiado poderoso. En particular, el clero demand una limitacin espect'icao enmienda en lo concerniente a la religin. As fue creada la Prirnera Enmienda. Una preocupacin central de quienes redactaron la Primera Enmienda f'ue impedir que el gobierno f'ederalestableciera una iglesia nacional sectaria. Esto protega a las denominaciones cristianasestablecidas o pref'eridas en los estaclos,las cuales existan en muchas de las colonias de esa poca. En palabras de James Madison. la Primera Enmienda fue requerida porqtre la "gente tema que una cletgrminada secta (cristiana) pudiera obtener preeminencia, o que clos se combinaran y establecieran trna religin a la cual obligaran

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Prlncilttos

futtclanrcntales

de la Constitucln

Aterlcana

La llbertad bajofuego

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que las otras se adecen".48 Por tanto, la base filosfica de la Primera Enmienda era aquella del pluralismo denomlnacional, una coexistencia entre las distintas denominaciones. A tiempo de la ratificacin de la Primera Enmienda en 1791, muchas de las colonias apoyaban a una sola iglesia o religin. Como reconoci el juez de la Corte Suprema, Hugo Black, en su decisin de 1962 que prohiba el requerimiento de hacer oraciones devocionales en las escuelas pblicas americanas: "De hecho, an en el tiempo de la Guerra Revolucionaria, existan iglesias establecidas (oficiales) en al menos ocho de las trece antguas colonias y religiones estableciclas (oficiales) en al menos cuatro de las otras cinco".49 Ms an, esta tendencia continu en alguna fbrma en los estados individuales a lo largo de la primera parte del siglo xtx. Por ejemplo, en Massachusetts, hasta 1833, se requera que cada nueva ciudad proveyera un ministro congregacional.50 El juez de la Corte Suprema, Joseph Story (1779-1a45>,un unitario destacado de su tiempo, que sirvi en la Corte Suprema desde 18ll hasta 1845, escribi en su tratado sobre la Constitucin: y de de la Constitucin, en el monento de la aclopcin Probablemente, general, en Amrisino universal el sentinriento su primeraennrienda...
ca era, que el cristianismo debera recibir el estmulo del pre y cuando no fuera ir.rcompatible con los derechos conciencia y de libertad de acloraciu religiosa. Uu intento todas las religiones, y hacerlas una ctestilt de poltica estado siemprivados de para nivelar estatal para

mantenedas a todas en coruPleta indiferencia, hubiera creado una desaprobacin universal, si no rlla indignacin universal... El objetivo real de la ennrienda ro era el apoyar, ntucl'to nlenos hacer avauzar, al mahometanismo o al judasmo, o el paganismo a travs de la postracin del cristianisrno; sino el excluir toda rivalidad entre las sectas cristianas y prevenir todo establecimiento eclesistico nacional qtte puediera dar a una jerarquia el patrocinio exclusivo del gobierno nacional.5l

La Constitucin, como debe ser obvio, separ l'institucin rJela Iglesia de la institucitt. del Estado, pero no el f'undamento religioso judeo-cristiano del gobierno civil, mucho menos, a los individuos religiosos de cualquier actividad significativa dentro del Estado y la sociedad en general. En ese momento de la lristoria, la idea de que un cristiano o una persona relig,iosadeba ser excludo de practicar sus principios religiosos, excepto en la iglesia y en el hogar, habra sido inimaginable. En particuhr, la Primera Enmienda establece: "El Congreso no har ninguna ley respecto al establecimiento de una religin o prohibiendo su libre ejercicio". La palabra Congreso es autoexplicativa

rcro ha sido intefpfet^da como obierno.f'ederal. Respecto es definlda como "concerniente".S2Y establecimlento. en el contexto de la Primera Enmienda, podra significar "apoyo del gobierno a una sola llesia, o preferencia del gobierno por un credo o denominacin sobre otro". Por lo tanto, la Primera Enmienda muy probablemente sc leera como sigue, si sta f'uera escrita en lenguaje contempornco: "El Gobierno Federal no har ninuna ley concerniente al rpoyo del gobierno a una iglesia sectaria nacional, o prohibiendo el llbre ejercicio de la religin". El trmino religin como es usado en la Primera Enmienda es tambin interesante. Bsicamente. los fundadores de la Constitucin definieron la religin en trminos del tesmo judeo-cristiano. .fames Madison, por ejemplo, defini la religin como "el deber que dcbemos a nuestro Creador".53 Sin embaro, la Corte Suprema de Ios Estados Unidos ha expandido la definicin de religin bajo la l)rimera Enmienda para incluir varias religiones y sistemas filosficos. Por tanto, la Primera Enmienda protege a todas las religiones y expresiones religiosas garantizanclo libertad para todas (y con raz6n). Originalmentela Primera Enmienda, como tambin toda la Declaracin de Derechos, colocaban restricciones sobre el gobierno f'ecleral y no sobre los estados. La Corte Suprema, sin embargo, a travs de la interpretacin de la Enmienda Catorce, ha determinado que la Declaracin de Derechos debe restringir a los estados individuales en sus acciones. Esto ha conducido. como lo veremos ms adelante, a una expansin de los poderes del gobierno. La fiase rnuro de separacin, indicando un golfb impasable entre la Iglesia y el Estado, no se encuentra en ninguna parte de la Constitucin de los Estados Unidos. De hecho, la fiase lglesia y Estado no existe en la Primera Enmienda. La fiase tiene su orig,en americano en la carta escrita por Thomas Jcll'erson en l8O2 a un grupo de Bautistasy Congregacionalistasen Danbury, Connecticut, en respuesta a la pregunta tocante a la opinin de Jeflbrson sobre el significado de la Primer Enmiencla.Jeflbrson seal que la Primera Enmienda erigi Lul "muro de separacinentre la Iglesia / el Estado".54 Sin embargo, en 18O5 en su seunda Alocucin Inaugural, Jefl'erson dijo: "En cuestiones de religin, he considerado que su libre cjercicio es colocado por la Constitncin independientemente de los poderes del Gobierno General (f'ederal). Por lo tanto, en ningn momento he tratado de prescribir los ejercicios religiosos que estn cle acuerdo con ella, pero los he clejado, como la Constitucin los cncontr, bajo la direccin y disciplina de la Iglesia o de las autoriclades del Estadoreconocidaspor las distintassocieclades religiosas".55

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62 Prlnclplosfundamentales de la ConstitucinAtnericana l.a libertad bajo fuego 63 En su Alocucin Inaugural, Jeff'erson coloca un muro de separacin alrededor de la Ilesia para protegerla de toda infiaccin del gobierno f'ederal. Esto lo coloca en lnea con los otros fundadores, que teman al obierno f'ederal y a sus posibles intentos de establecer una iglesia nacional (oficial). La religin deba ser una preocupacin del Estado y del individuo y no del gobierno federal. Sin embargo, tan pronto como en 1879, la Corte Suprema haba declarado que la frase de Jeff'erson sobre el muro de separacin era "casi una declaracin autoritaria del alcance v efecto de la (Primera) Enmien da".56 Desde alli, la Corte suprma de los Estados Unidos ha seguido su camino para sustentar que distintas prcticas religiosas son inconstitucionales si se practican en escuelas pblicas u otros lugares pblicos. Uno de los mayores argumentos de la Corte Suprema para eliminar la oracin y la lectura de la Biblia en las escuelas pblicas americanas fue, la as llamada filosofia del muro de separacin de Jef'ferson. Thomas Jefl'erson, sin embargo, no tuvo nada que ver con la redaccin misma de la Primera Enmienda. El estaba en Pars en 1789 cuando sta fue escrita.5T Como anota la autoridad en cuestiones de derecho constitucional, Edward S. Corwin, el propsito de la Primera Enmienda fue "excluir del gobierno nacional todo poder de actuar en la materia... de la religin".58 Y en las palabras de James Madison: "No hay sombra de correccin en que el gobierno general (f'ederal)se entremezcle con la religin... Esta materia es, por el honor de Amrica, perf-ectamente libre y desencadenada.El gobierno, no tiene jurisdiccin sobre ella".59La Primera Enmienda, por lo tanto, proporciona libertad para la reliin, no, como fiecuenternente escuchamos hoy en da, libertad de la religin. I.AS ENMIENDAS DE POSGUERRA Despus de la Guerra Civil Americana, el sur entr en la era de la Reconstruccin (18661871), durante la cual se neg a los estados del sur sus derechos como estados. En particular, la readmisin de estos estados a la Unin fue condicionada a su ratificacin de la Enmienda Catorce. Tres Enmiendas a la Constitucin resultaron del Congreso de la PosuerraCivil, las cuales, en ef'ecto, normaron el pas entero clurante este perodo. Los resultados de este Congreso fueron las Enmiendas Trece, Catorce y Quince. Como lo anotamos antes, a pesar de que estas Enmiendas tenan un contenido admirable, la Enmienda Catorce en particular ha sido un punto centrl en la trnsfbrencia de poder al gobierno federal. A travs de la intery>retacinde la Corte Suprema, csta enmienda ha jugado un papel transfbrmando la naturaleza bsica del gobierno americano. La segunda parte de la Seccin Primera de la Enmienda Catorce contiene tres frases. La primera y la, segunda son de particular importancia: "Ningn estado podr hacer o imponer ley alguna que pueda privar de privilegios e inmunidades a ciudadanos de los Estaclos Unidos; ni ningn estado podr privar a alguna persona de la vida, libertad o propiedad sin previo debido proceso legal". La Enmienda Catorce fue promulgada para impedir a los gobiernos de los estados individuales que impongan leyes (llamadas "Cdios Negros") que prohiban a los ciudadanos negros tener propiedades.o La Corte Suprema hoy en diaha incrementado granclemente su alcance. Es importante notar que la Enmienda Catorce afirmativamente proclama que "ningn estado" podr privar a al,unapersona de la vida, la libertad o la propiedad. Primero, la enmienda coloca un limite al federalismo. Segundo, y relacionado con el primero, transI'iere poder al gobierno f'ederal para restringir las acciones de los gobiernos de los estados. Mucho de esto ocurri a travs de la aplicacin de la Declaracin de Derechos (esto es, las diez primeras enmiendas), que haba sido cliseada para limitar al gobierno t'ederal, con restricciones a los cstados individuales. Sin embaro, la invocacin de la Declaracin de Derechos contra los estados es de origen ms o menos reciente. lin 1833 en Barron us.Baltmore,6r lit Corte Suprema de los Estados llnidos sostuvo que la Declarzcin de Derechos no se aplica a los cstaclos.62 Sin embargo, en Gitlota us. Neut York63 en t9i5la Corte Suprema "asumi", con el propsito de argumentar, que h garantia rarala libertad de expresin de la Plimera Enmienda es protegida por la clasula de debido proceso legal de la Enmienda Catorce es decir, la (llasula sobre la Libertad de Expresin se aplica a los estados indivicluales.64 Descleentonces. la Declaracin cle erecl'los en su totalidacl cs ahora materia del gobierno f'ederal para hacerla cumplir por los cstados individuales. Para comprender como tuvo lugar esta transfbrmacin es necesario entender que las palabras e ideas cambian con el tiempo. Este concepto invita a la "interpretacin" de palabras e ideas, por ejemrlo, por cuerpos gubernamentales (inch.ryendo la Corte Suprema). I:sto ha ocurrido en lo tocante a la Enmienda Catorce. En particular, varios Jueces de la Corte Suprema interpretaron la ralabra libertad, en la Clusula del Debido Proceso Legal de la linmienda Catorce, como ref'eridaa las libertades de la Declaracin clc Derechos. Debido a que la Enmienda Catorce dice, "Ningn lrstadopuede... privar a alguna persona de,.. la libertad", la jurispru-

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64 Principiosfundamentales de la ConstitucinAmericana
La ltbertad bajo fuego

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dencia de la Suprema Corte ahora postula que esto ha alterado ef'ectivamente el concepto original de la Declaracin de Derechos, y de este modo, las anteriores inmunidades son ahora prohibiciones sobre los estados. El significado de estos razonamientos es que, la Declaracin de Derechos, que una vez f'ue fuente de libertad en contra de la interf'erencia del gobierno f'ederal, es ahora fuente de intervencin del obierno f'ederal en los asuntos de los gobiernos estatales. Consecuentemente, el poder sobre lo que antes fueron asuntos locales es transferido a la burocracia centrtlizada. Por si hubiera alguien que pudiera pensar que la Corte Suprema es inconsciente de lo que est haciendo, es anotada a propsito la exposicin del exjuez de la Corte Suprema de Justicia, William O.Douglas. El observ: "el Debido Proceso, para usar el lenguaie vernacular, es el comodn que puede ser puesto para cualquier uso que elijan los jueces".65Como anota un comentador: "La Enmienda Catorce es el caso de estudio por excelencia, lo que el Juez Harland escribi, como el ejercicio de la Corte Suprema de su poder, de enmienda, su continua revisin de la Constitucin bajo la apariencia cle interpretacin".66 Por tanto, la Enmienda Catorce (y por lo mismo la Constitucin) puede ser lo que sea que un juez diga que es. El derecho americano, en algunos aspectos, entonces, se ha hecho arbitrario. El nfasis fundamental de los fundadores de la dualidad del poder estatal, federal y local y la regla de que el gobierno central no tiene lo que no se le concedi ha sido trstocado. Los podetes del obiemo centralya no son "pocos y definidos" sino numerosos e indefinidos, como los poderes que se pretendi otorlar a los g,obiernosestatales.Como dijo el Prof'esorEdwards S. Corwin: "En trminos generales, nuestro sistema ha perdido la resistencia que una vez fue ostentacla en la fbrma de una Cons[itucin de Derechos, tanto estatalescomo privados, y sta ha sido por una Constitucin de Poderes".67 reemplazacla EL DON El pueblo norteamericano ha recibido el gran don de los principios constifucionales que han provisto una estructura poltica que permite la libertad y la igualdad. Estos principios, en gran medida, se han desvanecido en el laberinto de la crecida burocracia gubernamental moderna en los Estados Unidos. La esperanzd es que su recuperacin verdadera sea realizadaen la vida prblica americana y, si es posible, su implementacin en las democraciasalrededor del mundo.

Nors
l. Russel Kitk, Las races del orden antericano (La salle, III.: open court, 1974),p.29. 2. Como s cita en Sanford kvinson, La constitucin en la retigin ciuil anericana,The SupremeCourt Review (1979>,p. Da. 3. Ibid. 4. Juan calvino, Las institutas de la religin cristiana (1536), vol. 2 (philadelphia: 'WestminsterPress,1960), p. 1519. 5. como se cita en Ren 'wormser, story of the Laut (New york: Simonand Schuster, 1962>,p. 198. 6. wilfiam Perkins,obras (L612.161g),vol. r (New york: AMS press,197l),p. 529. 7. Ibid, p. 53O. 8. L. Jhon Van Til, Libertad de conciencra (Nurley, NJ.: Craigpress,1972), p. t. 9. Ibid. rO. Ibi d., p.2. 11. ver generalmenre Matthew spinka, Juan Hus y la reforma checa (Hamden, Conn.: Archon Books, L966). 12. Harold Berman, The rnteraction of Lau and Religion (New york:Abington Press,1974), pp.5Z-53. 13. webster's Ninth Neut collegiate Dictionary (Springfield, Mass.:Merriam'Webster, Inc., 1985),p. ZBL. 14. como se cita enJulia Kathryn Garret and Lulu underwood, our Anwican constitution: The story of a Great DocTtment (Austirl, Tx.: steck-vaughn, 1977),p. 15. 15. Jonatlran Elliott, ed. Debates oJ the seueral states conuentions on the Adoption o the Federal Constitution (t968), p.543. llr. M. stanton Evans, "Los Estados y la constituci6n", rTte Intercollegiate Reuieu (Noviembre/Diciembre 1965), p. 180. 17. como se cita en Richard B. Morris, The peacemaker (New york:Harper & Row, 1965),p.462. 18. A.V. Dicey, Laut of the Constitution (New york: Macmillan, L)2O), p. 137. t9. rbid. 20. Ver generalmenre Alexis de Tocqudville, Dentocracia en Amrica (1g35l84O), 2 vols. (New York: Schocken Books, l!61). 2l . samtrelEliot Morison, Henry steele commager and willianrlauchtenburg, .E/ creclmlento de la Repblica Anzericana, vol.2 (Newyork: oxford universlty Press,l98O), p. 2. 22. M. Stanton Evans, "Los Estadosy la Consrituci6n',, op.. cit., p. 177 (nfasls cn el original).

Pilncipiosundantentales

de la Constitucln Anteilcana

La libertad bajofuego

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tnstitutas de la religin cristiana,vol' tl, p' 1488' 23. JuanCalvino, Las 24. FrancisA. Schaeffer,cmo ululremos entonces?(old Tappan, NJ.: Revell, 1976>,P. 108. 25. Julian H. Franklin, trans. and ed., constitutionallsmo y reslstencla en el siglo xvli Tres tratados por Hotman, Beza, y Mornay (New York: western Publishing Co.,1969),p. 101. 26.Ibid., p. 104. 27. Ibid., p. L24. 28. Ogden a. Saunders,25U.S.(12 Wheat.) 213, 332 <1827). 29. Jacob E. Cooke, ed., The Fedetalist (Middletown, Conn.:Wesleyan University Press, 1975>,P.3L3 (nfasisprovisto). 30, Ver, generalmente, D.C. Cabeen, Montesquieu: A Bibliograp&y (New York: public Ltbrary of Congress, 1965>.Ver tanbin Smithsonlan (May 1990), P . 183. 3 1 . I bid. , p. 349. 3 2 .I bid. , p. 58. 33. Como se cita en Alpheus Thomas Mason, The States'Rights Debate: Antifederalism and the constitution (New York: oxford university Press; r972), P.72. 34. Por eiemplo durante el Terror, "La Ley uo fte consideradatanto como una coleccin de derechos imprescriptibles y normas formales para regular la conducta de individuos autnomos en busca de sus propios fines en la sociedad; en su lugar fire considerada la expresin de la voluntad general...El Tribural Revoltlcionario,entonces' no era mediador de las diferenciasentre el individro y la sociedad,sino una agencia de la voluntad general, castigando a quieltes la violaban". Michael P. ' Fitzsimmons, The Parisian Order of Barristets and the French Reuolution (Cambrigde, Mass.: Harvard University Press, 1987)' pp. l04105. 35. Como se cita en Amaury de Riencotrt, The Coneing Caesats (NewYork: Coward-McCann, 1957), p. 7 3. 36. Ilaley u. Ohio,332 U.S. 596,603 (1948). 37. Schaeffer , Ctttouiulremos entonces?,op. cit ., pp' 223-24. Cooke, The Federalist Papers, op. cit., p.579. 38.

4ro U.S. reh.den.., 959097r. 39.4roU.s.113 <1973>,

40. Ibid. at L52. 41. Ibid. Vertambin opinin concurrentedelJuez Dottglas,id. at2O9-Il. 42. Como se cita en Raoul Berger, Gouernntent by Judiciary (Cambridge: Harvard University Press,1977), p. 135. 41. Evans,Statesand The Gouentmerl.t,op. ctt., p. 187, 44. lohn Adams, The Works of John Adams, vol. l0 (Boston: Little, Brown, 1956>,p. 185 (Letter to Dr. J. Morse, Dec.2, l8l5).

45. Carl Bridenbaugh, Mltre and Sceptre: Transatlantic Faiths, Ideas, Personalities and Polifics (New York: Oxford University Press, 1962), p. xiv. 46. Roland Bainton, The Trauail of Reltgious Liberty (Hamden, Conn.: Shoe StringPress,L97l), p.26. 47. James Kent, Comntentarles on Aneerican Laut, vol,2 (Boston: Little, Brown, 1858), pp. 35-36. 48. Elliot, Debates of the Seaeral States Conaentions on the Adoption of the Federal Constitutlon, op. clt.,vol. J, p.45. 49.Engel u.Vitale,37OU.S.421, 427-28(1962>. 5O. Robert Smith, The Massachusetts Colony (London: Crowell-Collier Press, 196g),p.6. 51. Joseph Story, Corntlrentaes on the Constitution of the Untted States, 2d. ed., vol. 2 (Bosron: Lirrle, Brown, 1905), pp.593- 95. 52. Webster's Ninth Neut Colleglate Dictionary (Springfield, Mass.: MerrianWebster,Inc., 1985),p. lOO4. 53. Como se cita en MichaelJ. Malbin, Religiott and Politics: The Intentions oJ the Authors of the First Anzendnrcnt (Washington, D.C.: American Enterprise Institute for Public Research,1978>,pp.2l-22. 54. Conro se cita en Adrienne Koch y William Peden, The Ltfe and Selected Writings of ThomasJefferson (New York: Random House, 1944>,p.332. 55. H.A. rVashington, ed., Ias obras de Thotnas Jefferson, vol. 8 (New York: Townsend MacCoun., la84), p.42 56. Reynolds u. United States,98 U.S. 145,164 (1879>. 57. Id. 163. ^t 58. Edward S. Corwin, Amecan Constitutional History (New York:Harper Torchbooks, 1965>,p. 2O5. 59. Gaillard Hunt, ed., The Writings of Jarnes Madlson, vol. 5 New York: G.P. Putnam'sSons, I9OO-191O), pp. 176. 132. 60. Ver generalmenteBerger, GouernnzentbyJudictary, op.ctt. 6r.32 U .s.O P et. ) 242 ( 1835) . 62. Id. ^t25O. (t3. 268 U.s.652 (1925). (4. Id. at 666. 65. Como se cita en William Ray Forrester,Are W'e Readyfor TruthinJudging? 6.JAmerican Bar AssociationJournal l2l2 (L977). 66. Berger, Gouernntent bytudiciary, op. ctt., p. l. (r7. Conro se cita en Robert G. McCloskey, ed., Essaysin Constitutional Lau (New York: Vintage Books, 1957), p. 186.

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LA LEY DEL PUEBLO

La creencia deJohn'Wyctiffe de que la Biblia es para el gobierno del pueblo, por el pueblo y p^r^ el pueblo, lo llev a terlizar su traduccin de la Biblia al idioma ingls. Al creer esto l y sus Lollards (seguidores) estaban articulando una concepcin comnmente adoptada en esos das: que la ley debe basarse en la Biblia. Lo sorprendente er la postura de Wycliffe de que la gente por s misma debera leer y conocer la ley de la Biblia (hasta ese entonces reservada al clero) y que el pueblo, de algn modo pudiera gobernar y ser gobernado por ella. De esta tesis (que tiene races histri cas tan lejanas como Moiss) surgi un grupo de principios basados cn la Biblia y aplicados por las cortes que llegaron a ser conocidos como derecho comn o la ley del pueblo. El defecho comn lleg a establecerse en las cortes inglesas y cuando la Constitucin (americana) estaba siendo redactada, mucho de l fue incorporado como parte de ese documento. Sin embargo, con el surgimiento de la ley sociolgica la importancia del derecho comn declin y con l la libertad. FIJUEZ HOLMES Y EL DERECHO COMN Oliver Wendell Holmes, Jr., en "The Common Law" (1881) sent las bases para corroer al derecho comn. En su tratado, Holmes vio al derecho comn como gobernado bsicamente por una motivacin de venganzt. La:wtence Friedman, prof'esor de leyes de la Universicfad de Stanford, en "A History of American Law" (1973), ha llamado a este tratado "El libro ms importante del siglo diecinueve, desde el punto de vista del siglo veinte".l En la teora de Holmes, sintetizada en la expresin de que.la ley no es lgica sino experiencia, la ley era el producto de la opinin humana, respaldada por los derechos absolutos de la mayora. Por consiguiente, los principios del derecho comn, que haban guiado a cortes y gobiernos por siglos antes que Amrica fuera establecida, cleban ser dejados en las cenizas de la historia y ser reemplazados ror el concepto de la ley en evolucin. Como consecuencia el derecho comn es virtualmente ignorado en la educacin jurdica moderna. Muy pocos abogados entienden lo que es el derecho comn. Esto es desafbrtunado, ya que los residuos del derecho comn, que todava existen en el derecho americano, continan af'ectando la operacin del sistema jurdico. Esto es evidente por el hecho de que la Corte Suprema en varias decisiones, incluyendo Roe v. Wa-

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de, ha hecho ref'erencia al derecho comn en el proceso de decisin de algunos casos. Il\ LET DEL PUEBLO El derecho comn, as llamado porque erala ley comn de la gente en su universalidad, es una antigua doctrina que tuvo un efecto profundo sobre la ley europea, y especficamente en el derecho ingls. En algn grado, el derecho comn estuvo presente cori nosotros desde las enseanzts de Moiss, porque el derecho comn es esencialmente principios bblicos adaptados a la costumbre local. Era una aplicacin de los principios bblicos, esecialmente de los Diez Mandamientos, a los problemas de la vida diaria. Eugen Rosenstock-Huessy coment en "Out of Revolution" (1938) que el derecho comfn "era el producto de la unin entre las leyes cristianas universales y las costumbres locales".2 Igualmente, John C.H. Wu, prof'esor de leyes de la Universidad Seton Hall, dijo: "No importa lo que se dia de sus def'ectos, que son incidentales a todas las instituciones humaflas, no se puede negar que el derecho comn tiene una ventaja sobre e.lsistema legal de cualquier pas: era cristiano desde el comienzo mismo de su historia".3 Ms adelante anot: "No hay duda de que hay muchas causas para esta superioridad; pero en mi humilde opinin, la ms importante es que, mientras el derecho romano era un lecho de muerte convertido al cristianismo, el derecho comn era cristiano desclela cuna".4 Como Rosenstock-Huessyseal, el derecho comn era el pilar parala gente: "El Derecho Comn era la buena ley que no poda ser desaprobada por el poder arbitrario del rey. No demandaba un origen nacional, sino era la dote del bautismo cristiano".5 Is costumbres y tradiciones de la gente, basadas en principios bblicos, eran vistas de este modo como un control sobre el poder arbitrario del Estado. Esto era cierto porque el derecho comn representaba la ley superior ante la cual inclusive el rey o el Estado er responsable. La supremaca de la ley significaba que ni el rey, ni el Estado, ni ninguna agencia del Estado estaba sobre la ley. El pueblo tena una ley aparte de la ley escrita del Estado para apelar en las cortes. Como consecuencia las Cortes, por virtud del derecho comn, eran por s mismas independientes del Estado. No ern el brazo coercitivo del Estado en la forma en que las Cortes han llegado a ser hoy en da. Tan importante era el derecho comn para determinar la teora de juristas y lderes de gobierno, que se dedicaba mucho tiempo a su consideracin. El principio del derecho comn fue expresado tan temprano como en la poca de Agustin (354-430), El escribi: "Las costumbres del pueblo de Dios y los institutos de nuestros

antepasados deben ser manteniclos como ley".6 Toms de Aquino cstableci que "el apartar las costumbres de todo un pueblo no es factible", an si se intentara en confbrmidad con la ley del Estado.T En forma interesante, el derecho comn tiene su origen en la Iglesia. Wu escribi: "Se puede decir que el derecho cannico fue la matrona y tutor del derecho comn".8 H trmino mismo de "derecho comn" deriva del jus con rnune de los canonistas de la Iglesia Catlica Romana. No fue sino hasta el siglo xrr que el nombre ernpez a ser utilizado generalmente por los abogados. Wu cita a sir Frederick Pollock y Frederick William Maitland para apoyar la proposicin de que el derecho cannico surgi de la Iglesia. Citando su libro History of English Laut,Wu seala: El derechoinglsfue administrado por el mshbil, el hombremejor
educado en el reino; no slo eso, sino que era administrado por los mismos hombres que eran "los jueces ordinarios" de las cortes de la iglesia, hombres que estaban obligados, al menos en algn grado, a ser eruditos en el derecho cannico.9

Por consiguiente, el sistema jurdico moderno tiene una deuda con la lglesia y el cnon por haber construdo una estructura bsica para la ley. STARE DECISIS (Cosa Juzgada) Iln un perodo de cientos de aos los jueces ingleses decidieron innumerables casos utilizando el derecho comn. De estas decisiones vienen los precedentes, que son casos que establecen la manera cn la que se decidirn futuros casos.As se desarroll la doctrina de stare deciseb,que en latn sinifica "obligarse o adherirse a decisiones". Con ref'erencia t lt ley, sinifica que una vez que es decidido un principio lico, ste debe aplicarse a todos los casos futuros donde los hecho':, sean substancialmente los mismos. Por tanto no debe ser perturbado excepto en circunstancias extenuantes. Hablando de la ley de contratos y el derecho comn, elJuez Holmes cstableci que los "jueces legislan y deben legislar, pero deben hacerlo dentro de los intersticios; ellos estn confinados dentro de ciertos lmites. Un juez del derecho comn no puede decir, 'Pienso que la cloctrina tal no tiene sentido histrico y no la debo hacer cumplir'".1o llolmes reconoci que el derecho comn restringa la habilidad de los jueces para thbricar la ley. La restriccin al poder arbitrario del Estado cr el valor intrnsico de seguir una ley precedente. La doctrina de stare decisis est claramente basada en principios lrlrlicos. Russell Kirk en "The Roots of American Order" (1974) cscribi:

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La lqt del Pueblo que la justicla imparcial sea El propsito de stare declslses asegurarse de ao en ao, de una dcadaa otra dcada,de siglo en administrada siglo; que a los jueces no se les pemlta crear leyes o decidir casos o favorecera personasparticularesen circunstancias arbitrariamente, de la cosparticulares.Deben atenersea las experienciasacumuladas y tumbre, de modo que la ley no hagadistincionesentre las personas que la gente pueda ser capazde actuarcon la certezade que la ley no t caprichosamente.t es alterada

La libertad baJofuego

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Nuevamente, el poder es restringido porque los absolutos de la ley superior no cambian, aunque pueden dar distintos resultados cuando son aplicados a diferentes circunstancias o diferentes casos. La ley de las Cortes baio el derecho comn era as considerada una ley de precedentes. Este precedente de precedentes estaba basado en principios cristianos en la fbrma en que fueron expresados en decisiones judiciales. Las decisiones pasadasproporcionaron la base para decidir casos presentes, porque las decisiones anteriores eran desarrollos de las implicaciones del principio bsico que estaba basado en absolutos bblicos. Las normas del derecho comn entonces estaban concebidas como fundadas en principios que eran permanentes, uniformes y universales. Consecuentemente, los jueces del derecho comn conceban sus papeles meramente como descubridores y aplicadores de normas pre-existentes, derivadas de la regla del precedente estricto. Los modelos del derecho comn que sustentaban los precedentes podan ser descubiertos por el juez a travs de la ref'erencia a la Biblia en la fbrma en que sta se aplicaba a la comunidad. La conclusin era entoncs, que "la misma innovacin judicial fue considerada como un ejercicio no permitido de la voluntacl...".r2 Esto no significa que los casos precedentes son inviolables. El hombre caido s puede cometer errores en sus decisiones. Y cuando sto se descubre como verdad, an bajo stare declsrb, el precedente puede ser cambiado. Los absolutos de la ley superior, sin embargo, no eran vistos como cambiantes; simplemente haban situaciones en que la ley mayor era impropiamente aplicada. Aunque la ley precedente ha continuado en un alto grado en el sistema jurdico americano, se ha aplicado en una fbrma pervertida. El sistema de corte contemporneo ha usado la ley precedente para reestructurar el sistema poltico y legal. Con la desaparacin del derecho comn, el concepto de stare decisis ha sido en gran parte abandonado. Nada est definido en el derecho moderno porque no existe una respuesta final dentro la cual trabajar y el sistema de absolutos hallado en el derecho comn es ignorado deliberadamente.

Un aspecto significativo del derecho comn es que no era una ley cstatutaria, esto es, no estaba basado en la ley escrita promulgada por una aencia del Estado. El juez poda basar su decisin concerniente a una situacin particular con referenciaalt Biblia. El abogado J.rV. Erlich en "The Holy Bible and the Lrw" (1962) cita un caso que ocurri en New Hampshire en 1836 donde el juez decidi el caso en trminos de la Biblia, porque el derecho comn hdca ese rrocedimiento no slo legtimo sino bsico. Si se cometa un crimen, no efa necesario encontrar una ley escrita especiftca para cubrir la situacin. El caso estaba ya cubierto por un principio bsico de justicia: los principios cristianos adaptados a usos locales. ItJ. Rushdoony en 'Law and Liberty" (.J97l) seala que sto proporciona una ventaia al derecho comn. El establece que "como resultado, el derecho comn tena un alto grado de tlexibilidad, mientras que la ley estatutaria (codificada) es muy rigida, la ley cstatutaria es obernada por la letra de la ley en lugar de serlo por el principio de justicia, y la rpelacin legal llega a ser ms el ejercicio cteun farisesmo legal que de justicia".l3 El surgimiento del positivismo jurdico, desconocido en el antiguo derecho arnericano, a travs de las leyes estatales ha resultado cn un decaimiento de las libertades americanas. La justicia misma ha llegado a ser un concepto remoto, el cual es un inters esotrico cle un grupo de tcnicos y prof'esionales jurdicos que codifican las preocupaciones de casi todas las reasde la vida en alguna fbrma de cstatuto o regulacin burocrtica. Como consecuencia, la gente es gobernada por una miadla de normas impersonales, que, en mucl"loscasos, no tienen una relacin verdadera con la vida real. EL DERECHO COMN EN AMRICA Aunque exista alguna aversin en la Amrica colonial l derecho comn, principalmente porque los americanos consideraban que llevaba consigo la influencia britnica, pronto lleg a ser el pilar rrincipal en las leyes de la Amrica colonial y post-colonial. La (lorte Suprema en Roe v. Wade reconoci este hecho: "En este pas, la ley vigente en la mayora de los estados hasta mediados del siglo xrx fue el pre-existente derecho comn ingls".t< Ms an, la mayora de los estados cuando empezaron el proceso clc codificacin a travs de los estatutos, recibieron el derecho comn en sus leyes por referencia. Por supuesto, el derecho comn clc Inglaterra no fue llevado en su totalidad a Amrica, al pie de la letra, porque parte de l era caracterstico del sistema ingls. Sin cmbzro,ste fue, en su tbrma cristiana, substancialmente implantndo en el sistema legal americano.

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La libertad bajo fuego

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Los antiguos juristas americanos tenan una gran reverencia por el derecho comn. El canciller James Kent era tan def'erencial a "los orculos generales del derecho comn" que se deca que l escuchaba "con deleite e instruccin".I5 Kent public sus "Commentaries on American Law" en cuatro volmenes entre 1826 y 1830. Los "Comentarios" de Kent eran considerados como la realizacin ms destacada del derecho americano hasta esa f'echa.Ellos estaban totalmente infundidos con los principios y precedentes del derecho cornn. Kent no solo escribi acerca de la teora del derecho comn. sino que aplic el derecho comn en las decisiones de su corte. Por ejemplo, en 1811 lleg una apelacin de una corte inf'erior de Nueva York al Canciller Kent en el caso de "Pueblo v. Ruggles", Despus de tomar mucho en una taberna local, el Sr. Ruggles haba sido acusado de pararse ante su puerta y en voz alta blasf'ernar a Dios, a Cristo y al Espritu Santo. Kent apoy la dura multa que haba sido impuesta a Ruggles, citando la alirmacin de rViiliam Blackstone de que la blasf'emiaabierta era una of'ensaen el derecho comn. Kent razon que la "gente de este estaclo,en comunidad con la gente de este pas, prof'esalas doctrinas 3ene rales del cristianismo" as que pblicamente "escandalizu al autor de estas doctrinas... es una grosera violacin a la decencia y al buen orden". Kent seal que la Constitucin de Nueva York garantizaba "el gozo de las opiniones religiosas libre, igual y sin perturbaciones, y la discusin libre y decente de cualquier materia religiosa". Pero ultrajar con desprecio "la religin prof'esada por casi toda la comunidad" era cometer una of'ensa"inconsistente con la paz y la seguridad del Estado", la cual era "golpear en la r'z de la obligacin moral y debilitar la seguridad de los lazos sociales".l El interpretar la libertad religiosa como el rompimiento de las protecciones del derecho comn al cristianismo, concluye Kent, sera una peruersin de su significado. Sealando la base bblica del derecho comn, Joseph Story, Juez de la Corte Suprema de Justicia, en su discurso de inaugura,cin como prof'esor de leyes de Harvard en 1829, remarc: "Nunca ha habido un perodo en la historia en el que el Derecho Comn no reconociera al cristianismo como sustentando sus fundamentos". l7 Y Story escribi a un juez Ingls en 184O: "Qu triuntb ms noble pudo alcanzar Inglaterra, o puede alcafizar,que el hecho admirable de que su Derecho Comn ejerza un poder universal sobre este pas, mediante el libre sufragio de toy'os sns ciudadanos?,Qu cada aboado sienta que'Westminster Hall es de alguna fbrma parte suya'/"r8

I-A CONSTITUCIN EL DERECHO COMN Y EL PROCESOPORJURADO Las definiciones de Derecho Comn en los trminos usados en la (lonstitucin "son necesariamente includos como si ellos estuvieran cn el texto" de la Constitucin, deca el Juez Story en un caso en l8z0.re El Presidente de la Corte Suprema de Justicia, John Marshall, dio expresin a este punto de vista en un caso anterior estableciendo que "para el significado del recurso de Habeas Corpus debe incuestionablemente consultarse al derecho comn".2o Ms an. Marshall consult al derecho comn para definir la esfera de accin de la clasula cle traicin en la Constitucin.2r Y el Juez Holmes en una referencia <>bvia al derecho comn remarc que las "provisiones de la Constitucin son instituciones orgnicas vivientes transplantadas de suelo ingls. Su importancia debe ser descubierta no simplemente tomando las palabras y el diccionario, sino considerando su origen y la lnea de su crecimiento".22 As, al considerar el significado de la Constitucin, cl derecho comn era un punto de ref'erencia. La Sptima Enmienda es un ejemplo de costumbre de derecho comn hallada en la propia Constitucin. La mencin que hace esta cnmienda del derecho comn es explcita: "En pleitos de derecho comn, donde el valor en controversia exceda los veinte dlares, el derecho a un proceso por jurado debe ser preservado y ningn hecho juzgado por un jurado, ser de otra fbrma reexaminado en ninguna Corte de los Estados Unidos, sino de acuerdo a las reglas clcl derecho comn". Un aspecto importante del derecho comn es su provisin de proceso por jurado. Esto era tn bsico que los l'r,rndadores creitn necesario incorporar ambos, el derecho a un proceso por jurado, y el derecho comn en la Declaracin de Derechos (Bill of Rights). El proceso por jurado en el derecho comn tena por tanto un rropsito muy significativo. Hoy en dia la,ley y las decisiones de las (l<rtesson criaturas de tcnicos leales.Sin embargo, en el derecho comn la administracin de justicia fue depositada en manos de rlicionados. La justicia, en la fbrma administrada por el jurado, cstaba basada no en el conocimiento tcnico de la ley estatutaria sincl en principios cristianos. Un jurado compuesto por miembros clc la comunidad no posee el conocimiento de los abogados en crranto a la ley. Obviamente, sern ignorantes de los mltiples detallcs tcnicos que complican el derecho contemporneo. El jurado simplemente actuaba sobre principios cristianos y la tradicin legal dc la comunidad en la administracin de justicia. lln aos recientes, el sistema de jurados del derecho comn est sicndo atacado por los positivistas legales porque el proceso por un

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jurado laico es una contradiccin a un sisterna diseado para funcionar de acuerdo a los tecnicismos de la ley estatutaria escrita. Cuando un vasto cuerpo de leyes, regulaciones y decisiones de corte gobiernan los detalles de un caso particular, la ley es gobernada por los tecnicismos procedimentales y no por los principios del derecho comn desarrollados por toda la comunidad. En su lugar, en la sociedad contempornea ocurren numerosas violaciones de la ley estatutaria y no son castigadas debido a que los tecnicismos de los aspectos procedimentales de la ley estatutaria previenen la prosecucin exitosa del crimen. De hecho, la ley estatutaria llega a ser proresivamente ms difcil de manejar y menos imponible. La evidencia de que el sistema de jurados est bajo un fuerte ataque es exhibida en la decisin de la Corte Suprema en el caso Williams v. Florida de 1970.23En ese caso la Corte revoc un precedente fuerte y mantuvo que el jurado de seis hombres satisfaca el requisito del proceso por jurado. Sin embargo, al pronunciar la opinin de la Corte, elJuez Byron White reconoci que el jurado de doce hombres haba sido la prctica invariable del derecho comn desde "algn mornento en el siglo catorce", por 6OOaos. Previamente, la Corte Suprema haba mantenido en l93O que "no est abierto a discusin... que el jurado est compuesto de 12 hombres, ni ms ni menos".24 Debido a que elJuez White crea que la historia no proporcionaba una explicacin concreta de por qu se haba escogido el nmero doce, i lo clescartcomo un "accidente histrico".25 La adherencia a una prctica por 6OOaos puede dificilmente ser interpretada como accidental. Especialmente cuando Lord Edward Coke, el notable jurista ingls y fuerte def'ensor del derech-o comn, mantuvo que "el uso y eicurio primitivo hacen h ley".26 Ms an cuando la costumbre es incorporada en la Sptima Enmienda de la Constitucin, que dicta que el proceso por jurado debe ser administrado "de acuerdo a las relasdel detecho comn". El prof'esor de leyes de Harvard, Raoul Berger, escribi que desde "el Presidente de la Corte Suprema, Marshall, hacia adelante el significado de los trminos e instituciones del derecho comn, que tenan un contenido fijo a tiempo de ser incorporados a la Constitucin, debe ser estableciclo recurriendo a ese conteniclo".2T El Juez White, sin embargo,,rechaz ese significado como representacin "mstica, o penetraciones supersticiosas scbre el significado del '12"'.28-Estadeclaracin era una ref'erencia obvia a la observacin de Lord Coke: "me parece, que la ley en este caso se deleita as misma en el nmero 12; porque no debe haber nicamente 12 jurados para el iuzgamiento de todos los casos de ley en la Cmara del Exchequer.,. y que el nmero 12 es muy respetado en la Sagrada Escritura, como en los l2 apstoles".29 Nuevamente, el derecho

comn, basado en principios cristianos, probablemente deriv de la Biblia su composicin numrica de jurados. El proceso por jurado fue el pilar central para los antiguos colonizadores americanos al erigir su gobierno. Por siglos hab. servido como un apreciado amortiguador contra demandantes y jueces opresivos. La puerta est abierta ahora a la erradicacin del sistema en su totalidad. Cundo ser reducido a tres el nmero del jurado?, A uno'/ O a ninguno'/ Entonces la gente estar a merced de los tcnicos legales. Con el surgimiento del derecho tecnolgico, podra no estar lejano el da cuando la nica audiencia que reciba el ciudadano ser ante un computador dotado con la habilidad de clecidir la legalidad de las acciones. ROE VS. WADE Y EL DERECHO COMIN I.a decisin en el caso Roe v. Wade es otro ejemplo de cmo la protbsin legal ha sido desviada de sus vnculos con el derecho comn. Al decidir este caso, la Corte Suprema dio un vistazo ripido t l:a, rosicin del derecho comn respecto al aborto, entre otras consideraciones, Despus de un breve estudio de'varios puntos de vista sobre el status del aborto en el derecho comn, la Corte dijo que parece ahora "dudoso que el aborto haya estado alunavez firmemente establecido como crimen en el derecho comn an con respecto a la destruccin de un f'eto vivo".30 La totalidad del derecho comn y su posicin sobre cl aborto fue discutida en slo cuatro pginas. El error bsico de la activista Corte Suprema, o de cualquier otra corte activista, es que lee la historia yendo del presente al pasado. Si la historia del siglo xvn es vista con los ojos del silo xx, y por tanto fuera de su contexto histrico, entonces se puede obtener casi cualquier resultado, Ms an, si, como la Corte Suprema hizo cn Roe vs. 'Wade, el derecho comn es considerado sin ref'erenciaa los principios bblicos, entonces no tendr mucho sentido. Primero que todo, en el derecho comn, el aborto como acto intencional, era extremadamente raro. Tanto as qtre la Corte tuvo que csfbrzarse para encontrar algn hecho histrico relativo al aborto en cl derecho comn. Segundo, quienes fbrmularon y argumentaron el clcrecho comn no tenan la evidencia cientfica de que disponen los abogados contemporneos, la mayor parte de la cual apunta claramentc al hecho de que los seres humanos existen en la matriz. Esta fue la base para que Bernard Nathanson altere su posicin de una fuerte postur pro-aborto a una postur vidamente contraria al aborto en su filrro "Aborting America" (1979). Y aunque l'rastacierto punto el nio lro nacido no est capacitado para vivir fuera del tero, as como

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muchos nios nacidos no son c4paces de vivir fuera del tero, el o ella es a pesar de todo, una criatura hecha a imagen de Pios. I corle tambin discuti al renombrado iurista Lord Edward Coke (1552-7634) y su concepcin de que el aborto era un crimen. Para desacreditar esta consideracin, sin embargo, la corte cit un estudio, que indicaba que coke haba participado a favor en un caso de aborto. ia Corte dio a entender que los fuertes sentimientos de Coke contra el aborto, asociados con su determinacin de afirmar la iurisdiccin del derecho comn "para friar penas por ofensas que tradicionalmente haban sido un crimen exclusivamente eclesistico o del derecho co firn",3l lo convertafl en un parcializado en contra del aborto' Por tanto, sus puntos de vista fueron descartadospor la corte. La Cort parece suponer que si el derecho comn claramente hubiera considerado al aborto como crimen, entonces hubiera af'ectado el resultado de Roe vs. wade. Sin embargo, en toda probabilidad, esto no es cierto. La Corte rech:tz6 la perspectiva iudeo-cristiana del aborto en esa clecisin, pero el cristianismo y el Derecho Comn son inseparables. Pocla tambin haber rechazado con igual t'acilidad cualquier derecho a la vida en el derecho comn. Estos hechos sealan claramente el asombroso poder que tiene la Corte para hacer lo que desea. Si se cleseaun resultado, no hay nada que se interpona al deseo de los jueces, incluyendo la Constitucin. LEGALIDAD Los derechos clel clerecho comn recibidos en la Constitucin y las

f'ederal de lo que era correcto. El aborto a simple solicitud fue considerado por la Corte Suprema como legal' Esto es legalidad en una de sus peores fbrmas. Es hacer de lo que siempre ha sido un crimen nefasto, el asesinato,algo legal. Aunque la antig,ua justicia americana era algunas veces tosca y amplia, en la mayoria de los casos apoy6 bsicamente principios cristianos. La Corte y el juez tenan cierta flexibilidad para responcler a una crisis y desarrollar un caso particular a la luz de los principios bblicos. Sin embargo, con el surgimiento del positivis' la flexibilidad una vez reservada mo legal y del derecho sociol,ico, al iuez de derecho comn f'ue concedida al tcnico legal, o tl iuez moderno que se sienta sin la Biblia como su gua y quin, de hecho, es a menudo abiertamente hostil a la Biblia y a los principios cristianos.

l. Lawrence M. Friedman, "A History of American Law", p. 545. 2. Eugen Rosenstock-Huessy, "Out of Revolution", p.27O, 3. John C.H. Vu, "FountainofJustice", p. 64. 4. Ibi d., p.65. "Out of Revohtion", p. 271. 5. Eugen Rosenstock.Huessy, 6. T. Robert Ingram, "What's \lrong with Human Rights", p.271. 7. rbid. p.44. 8. John C.H. Wu, "Fountainof Justice",p. 65. 9. Ibi d., p.66. lO. SouthemPaclficCo.vs.Jensen,244U.S.2O5,22l(79L7>,opinindisidenre. l l RussellKirk, 'The Roots of the American Order", p. 185. 12. Morton J. Horowitz, "The Emergence of an Instrumental Conception of American Law", "Ferspectives in American History", 5 (L971): 287,296, 297,298. lJ. RousasJ. Ruslrdoony,"Law and Liberty", p.87. 14. R oe vs. W ade,410 U. S.113, 138 ( 1973>. 15. Perry Miller, "The Life of the Mind in Anrerica",pp. 123-24. 16.Ibtd., p.66. 17.rbid., p. 33. r8.Ibi d., p. r25 . 19. Estados Unidos vs. Smith, l8 U.S.(5 Mreat.) L53, t6O (1820). 20. Ex Parte Bollman, 8 U.S. (4 Cranch) 75, 93-94 (1807). (No. 14,69D55, t59(C:C:Va. l8OD. 21.EstadosUnidosvs. Burr,25 F.Cas. 22. Gompersvs. Estados Unidos, 233 U.S.604,610 (1914>. 23. Williams vs. Florida, 399 U.S.78 (1970). 24. Pattonvs. Estados Unidos, 281 U.S.276,288 (1930). 25. rfilliams vs. Florida,3qq U.S.al 89-90. 26. Edward Coke, "Institutesof the Lws of England",4 vols., l:155. 27. Raoul Berger, "Govenrment byJudiciary", p. 398. 28. Williamsvs. Florida,399 U.S.en 88. 29. Coke, "Laws of England",4 vols., 1:155. JO.Roe vs. 'Wade,4f 0 U.S. lI3, 136 (197r.

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LEY Y NATURALEZA
Et .r.r Hugo Black, de la Corte Suprema de Justicia, en un caso de 1970, se refiri a la "nocin del debido proceso de la ley natural por la que esta corte se liber a s misma de los lmites de una constitucin escrita".' Este concepto de la ley natural, como se us en la Suprema Corte, desempeara un papel principal tres aos ms tarde en la decisin de la Corte de que los nios no nacidos no tienen el derecho a vivir. El concepto de la ley natural es una de las ideas ms confusas en la historia del pensamiento Occidental. Ha jugado un papel prominente en la formulacin de la ley y el gobierno. Debido a su fe cristiana o educacin, algunos han asumido que la ley natural significa que, como Dios cre el mundo, las leyes de Dios son fundampntos para la constitucin de todos los seres creados. De hecho, este es un aspecto de la radicin de la ley natural. El hombre, sin embarg,o, usa las misrnas palabras para expresar dif'erentes cosas. Debido a su natureza ctida. un hombre no entiende al otro, no slo cuando hablan lenguas extraas, sino tambin cuando hablan el mismo idioma. IJtiliza las mismas palabras pero con diversos significados. Por ejemplo, los cristianos y los humanistas hablan de "ley" pero con poca identidad en el significado. Las palabras tienen significado solo en trminos de su punto cle ref'erencia.Si, por ejemplo, el punto de ref'erenciaen ideas y lenguaje es la Biblia, entonces existe un fundamento comn absoluto en el significado de las palabras. Si, sin embargo, el punto de referencia est en una ideologa relativista de alguna clase, entonces una palabra puede significar lo que el orador quiere que sinifique. El punto de referencia, entonces, determinar el significado de una palabra particular. De igual modo sucede con el concepto de Ia ley natural. IA'S LEYES DE I.A, NATURALEZA Los hombres no slo hablan con palabras sino tambin en el lenguaje de la historia. Sus palabras deben ser escuchadas en el contexto y sinificado de su tiempo y lugar. Fue el lenguaje de la historia colonial americana el que fue escrito en los documentos de fundacin (de los Estados Unidos). John Burnham en "Conress and the American Trdition" (lgj9) seal que los colonizadores al dar fbrma al sistema americano hicieron refbrencia "no slo a Locke, Montesquieu, sino tambin a Aristteles, Cicern y Plutarco, Hobbes, Burlamaqui, Milton, Hooker, Bolinbroke, Blackstone, Burke, Shaftesbury y muchas ramas colaterales".2 Sin em-

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a2 Lqt y naturaleza La libertad bajo fuego g:1 baro, como Brunham comenta: "Los Padres (de la nacin) fueron los maestros, no las vctimas de esas ideas heredadas y muchas veces es la retrica ms que las ideas la que se toma.en cuenta".3 Su base comn cristiana proporcion el fundamento desde el que pudieron cernir las miradas de ideas sin ser dominados por ellas. La referencia de los fundadores a "las Leyes de la Naturalezt y il Dios de la Naturaleza" en la Declaracin de la Independencia ha causado algunos malentendidos sobre sus intenciones respecto a las bases ltimas de la ley y el gobierno. Ellos no apoyaban la "ley natural" aristotlica o tomstica. rVilliam Blackstone, la fuente probable de la fiase, usa la frase "las leyes de la naturalezn" en ttrna fbrma distintiva y significativa en sus Comentarios (1765-1770). Blackstone establece muy claramente que toda ley debe ser vista en trminos de la ley revelada, la Biblia. Ms an, en los Comentarios, despus de establecer a la Biblia como la f'uente de la ley, seala: "Sin embargo, indudablemente la ley revelada tiene infinitamente ms autenticidad que el sistema moral que est moldeado por escritores ticos y denominado como ley natural; porque una es la ley de la naturaleza, expresamente declarada as por Dios mismo; la otra es solo lo qe, por la asistencia de'la raz6n humana, imaginamos ser esa ley".+ Por tanto, las "leyes de la naturalez'" como parte de la ley mayor no son vistas como algo claramente evidente de la ntttta.leza sino comprensibles y vlidas solo en trminos del punto de ref'erencia absoluto. Las leyes de la naturaleza pueden ser vistas en algn grado a travs de la raz6n pero carecen de autoridad obligatoria hasta que son "expresamente declaradas...por Dios mismo". LOS GRIEGOS Y IA, LEY NATURAL El concepto de la ley natural es escencialmente grieo en origen. Ren Wormser en "The Story of the Ltw" (l)62) acredita a Aristteles (384-322 A.C.) el proponer, en su sentido moderno, la teora de la ley natural, que "contina teniendo enorme influencia en la ley y en los procesos leales".5 Realmente, era una antgua idea helnica que el universo era un sistema ordenado gobernado por una fbrma de ley csmica. Mientras que el pueblo hebreo lleg al entendimiento de que existe un slo Dios verdadero, partiendo de la promulgacin de su ley, que se aplicaba en todo lugar y a toda persona, los griegos se aproximaron a los mismos conceptos desde una dif'erente perspectiva. Faltos de acceso a una revelacin especial (la Biblia), los griegos pag,anosfueron capaces cle cliscernir la uniclad y coherencia del universo y as llegar a una clase de conclusin monotestica: el universo tiene un solo autor. Platn habl de una creacin, Aristteles algo ms ambiguamente que e[ primero, habl de un promG

de la vida humana, pero debido a que est sometido a la razn humana caida, fiecuentemente no lo hace en fbrma efectiva. Aristteles, usualmente citado corno el originador de Ia teora de la ley natural, fuc estudiante de Platn (42&347 A.C.). El mismo plarn habiayadesarrolla_ do una teora de la ley natural. De hecho, la "Repbrica" de phtn fie propuesta como una afirmacin de lo que constituye la raznpura en la aplicacin de Ia ley natural para el hombre y el Estaclo. como la mayora de los escritos utpicos, ta Repblica cle platn es totalitaria en sus implicaciones, y platn, por tanto, fue el primcr filsofo totalitario. En su Estado icleal existan tres clases cle ciucla-

armona con la naturaleza. En la sociedad ideal de Platn los nios crebanser criaclospor el Estado. Ellos deban ser sustrados de sus padres al nacer y as la relacin ntima de vida familiar deba ser clesconocicla, cacla hom.

En el esquema de Platn la justicia en el verclactern scnticlo cxistc en el Estadocuando todos hacen su trabajo y naclicintcrljcrc c<ncl otro. El Estadodeba determinar cl tlabajo clc cdirrrtmbrc.

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Aunque Platn posteriormente modific la estructura del Estado como s establecia en lx "Repblica" cuando escribi sus "Leyes", un trabajo ms moderado, su concepto de Estado ideal concebido en la "Repblica" ha tenido consecuencias posteriores. Una vez que las ideat han sido colocadas en el fluio de la historia, ellas continuarn teniendo resultados. En realidad, Platn dibuj el esquema presuposicional paraln sociedad comunista, todo en el nombre de la ley natural. Sin embargo, fue Aristteles quien probablemente tuvo mayor influencia en el pensamiento europeo que conduio al caticter del Estado moderno, Aristteles distingua entre las leyes "hechas por el hombre" y la ley natural. I-as leyes hechas por el hombre podan ser juzgadascomo buenas o malas dependiendo del grado en que ellas se conformaban a un conjunto de leyes absolutas que deban ser encontradas en la naturaleZa. Era el deber de la sociedad organizarse

silogismo, redujo el razontmiento a frmulas simples, que son tan autoevidentes como simples proposiciones de geometra. Usando el silogismo de Aristteles, se puede hacer el siguiente razonamiento: Premisa Mayor:Todoslos hombres sonanimales. Premisa Menor:Yo soyun hombre.
Conclusin: Yo soy un animal.

El siuiente es un silogismo del'ectuoso: Premisa Mayor:Todoslos hombres sonaninrales. Premisa Menor:El caballoesun animal. Conclusin: Por lo tanto,yo soyun caballo. Para llegar a la verdad de un razonamiento, es meramente necesario determinar si la premisa menor se relaciona apropiadamente a la premisa mayor, y si la conclusin surge naturalmente de esa relacin. Por supuesto, para,empezar, las premisas deben ser correctas. Si un Estado autnomo ernpieza con una premisa mayor falsa -"Todos los hombres son diablos" o, "Todos los hombres son dioses"- y no tiene restricciones de autoridades superiores, el Estaclopuede causar estragos. Desde una perspectiva cristiana existen problemas severos con la teora de la ley natural. Para empezan, se presenta a la natur,leza como ser normativo. La dificultad est en el hecho de que el tesmo cristiano ensea que la naturaleza es cada, al igual que el hombre. Construir un sistema jurdico basado en la natur..leza no es vlido, porque la naturaleza es cruel y tambin benvola. Segundo, la teoria de la ley natural est basada en la presuposicin de que el hombre, a travs de la raz6n sola, puede descubrir la existencia de las leyes naturales. Que el hombre tiene la capacidad, sin hacer ref'erencia a ninguna revelacin especial, de comprender los principios de la ley natural y ponerlos en prctica. Sin embaro, el intelecto humano es tambin cado. El entiende mal. distorsiona y aplica mal los principios. An si el hombre puede tratar las as llamadas leyes naturales como absolutos paratla sociedad y el gobierno, la consecuencia es crueldad para el hombre. Sin el punto de ref'erenciaen la Biblia, no existen bases para juzgar qu leyes de la naturaleza son aplicables al gobierno y al hombre. Dependiendo del hombre o de grupos elitistas en el poder, muchas cosas diferentes pueden ser perpetradas y justificadas sobre la base de la ley natural. I-{ IGLESIA Y IA LEY NATURAL 'foms de Aquino (1225-1274) fte uno de los primeros tericcscristianos que intent integrar la teologa cristianay la lilclsoliaarist<ltlica.7

Aristteles asoci la ley natural con la materia, no con la mente, con la realidaclexistente, no con el ideal teortico. La expresin del munclo material es el Estado, y el hombre es un animal poltico. La vida del Estado es la ley, y la ley expresa la naturaleza (y iusticia) cuanclo da a cacla hombre lo que merece. As Aristteles, exalt el Estacloy en su libro Poltica, def'endi la esclavitud. La esclavitud, de acuerclo a Aristteles, es una institucin natural. Algunos nacen pafa ser esclavos, otfos pafa ser libres. Postula que existen razassuperiores e inf'eriores. Todo sto es altamente reminiscente de las teoas nazis

vencia del ms fuerte". Aristteles contribuy con el razonamiento silogstico (un esquema clecluctivocle argumentacin fbrmal que consiste de una premisa mayor, una premisa menor y una conclusin) a la arena de las klCas,listc pcrmanece como un insttumento de razonamiento tanto lroy en da' Aristteles' usando el rara ab<>ztclos rarirf rtcccs c<rm<,

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Aquino, conceba la ley natural como ordenada por Dios. La ley natural existe porque el hombre, una criatura racional, "tiene una parte de la Razn Eterna, por la cual l (la criatura racional) tiene na inclinacin natural a su propia accin y fin; y esta participacin de la ley eterna en la criatura racional es llamada lo natural. Es evidente que ia ley narural es nada ms que la participacin de la criatura raclonal de la ley Eterna".8 Por tanto, Aquino postul que la ley natural es una regla de la raz6n, promulada por Dios en la naturaleza del hombre, por le cual el hombre es capaz de descubrir cmo debe actuar. El defcto en la teora de la ley natural de Aquino era su negacin de toda lt Caida del hombre. Como se discuti anteriormente, Aquino no aceptaba completamente el hecho de que el intelecto del hombre haba cado. La armona entre la voluntad y el intelecto fue perturbada, pero el intelecto permaneci. El hombre qued as libre para descubrir la ley revelada en la naturaleza. l,o que esto realmente significa es que la rz6n humana, no la naturaleza, es normativa. Sin embaigo,la taz6n humana no puede ser normativa porque es def'ectuosa. Sin la Biblia como punto de ref'erencia, la razn pecle multiplicar errores y finalmente cualquier cosa est bien. De cuerdo a Aquino, el estado de cosas que usualmente sucede o se espera que suceda es "natural". Lo que se espera que suceda puede ser descubierto por el ejercicio de h ru26n. Aquellos que siguen a Aquino y otros tericos de la ley natural yefran al caer en la fhlseclad naturalista. Slo porque algo es de cierta fbrma, no sinifica que deba ser de esa fbrma, Puesto de manera simple, no se puecle razon'rclesde el "es" al "debe ser" sobre fundamentos autnomos, especialmente en un mundo cado' En trminos del tesmo cristiano, la naturaleza tomada sola no puecle ser normativa. El cristiano no puede decir, como dice el anarquista moral, que una cosa es buena porque es "natural" -porque sucede en la nttureza. Crmenes, asesinatos, robos, perversin, y toclas las fbrmas de males suceden en la naturaleza. Estos crmenes son "contra la naturalezt', diran los proponentes de la ley natural, a pesar de que suceden en la naturaleza. Pero es casi imposible .razarla lnea. De acuerdo al filsofb-cmico Lenny Bruce, "La Verdad es 'lo que es"'. En otras palabras, toda fbrma de actividad -criminal o no- es igualmente verdad. La mentira entonces lleaa ser aquello que trata de imponer un modelo de correcto.e incorrecto sobre la naturleza,"contradiciendo" as lo que es. I imposicin de ese modelo, sin embargo, es precisamente lo que la ley cle Dios hace en el mundo cado. Esta es la posicin que la Iglesia dclre tomar. Incluso la naturaleza caida est bajo la ley de Dios, y la lcv dc Dios es la vercladeranorma.

La teorir de Ia ley natural de Aquino fue una vez predominante cn la iglesia pero fue significativamente debilitada durante la Refbrma. Sin embargo, todava tiene vitalidad en la Iglesia Catlica Romana. Fue vehementemente atacada. por Karl Barth (1886-1968) pero goza de cierto renacimiento entre alunos juristas y ticos cristianos. Como la teologa natural, h ley natural llega a ser salvaje e incontfolable una vez que ha sido cortada del punto de referencia definitivo en la ley revelada. ROUSSEAU Han habido muchos proponentes de la ley natural. El filsofb lrancs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ha tenido una marcada influencia en el pensamiento moderno a travs de su modificacin de la teora tradicional de la ley natural. El repens el concepto de la ley natural, hacindolo dependiente de la expresin de la voluntad general, antes que del entendimiento claro del hombre. La Ilustracin, de la que fue parte Rousseau, se caracterizabt por el cuestionamiento de doctrinas y valores tradicionales con nfasis en la idea del progreso humano mediante el libre uso de lt rtzbn. Rompi con el pasado al enfatiztr la autonomia de la r.z6n humana antes que el deber de la raz6n de buscar y someterse al orden providencial en la naturaleza. Rousseau, neg la Caida en su totalidad. Consider al hombre primitivo, "el salvaje noble", como superior al hombre civilizado, Escribi que "si el hombre es bueno por naturaleza,como creo que ha mostrado ser, entonces, l permanece as mientras nada extrao a l lo corrompa". Por tanto, en Lln estado natural, el hombre es libre y sin trabas. Es la sociedad que corrompe ese estado perfecto imponiendo restricciones al hombre. Para Rousseau, la naturaleza significa espontaneidad, en vez de orden. Rousseau poda proclamar: "El hombre naci libre, pero en todo lugar est encadenado". Si el hombre en estado de naturaleza era bueno, entonces la consecuencia obvia para Rousseauera argir por la libertad autnoma del hombre-libertad de toda restriccin o ley, incluyendo cualquier supuesto orden de la naturaleza ef'ectuado por Dios. El resultado fue que la ley natural, vista no como orden racional sino como autonoma, lleg a ser la fuente de la teora de los derechos naturales, que son inherentes al hombre y en el hombre sin referencia al Creador. Los derechos establecidos inclependientemente del Creador, sin embaro, son relativos y arbitrarios en naturaleza, no inalienablesy sujetos a limitacin y an liquidacin, como tambin a creacin de parte del Estaclo,cotno podemos ver muy bien en nuestros prorios clas.

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Para Rousseau, la libertad individual podra ser perfectamente reflejacla en un nuevo concepto, la "voluntad general" a travs del contrato social. En El Contrato Social (1762>, argumentaba que en "orden a que el contrato social no sea una formula vaca, ste tcitamente incluye el entendimiento, que por s solo puede dar fuerzt al resto, que cualquiera que se nieue a obedecer la voluntad general ser obligado a hacerlo por todo el cuerpo. Esto significa nada menos que esa persona ser torztda a ser libre". En consecuencia, el mayor crimen en la sociedad es la conducta antisocial. El modelo no es realmente el orden de la naturaleza, sino las rdenes de la sociedad. La diferenciacin o delineacin de cualquier clase que cause desigualdad entre los hombres debe ser re' chazrda. En su lugar es insertada la "unidad de la igualdad". Rousseau dijo: "Todo lo que rompa con la unidad social carece de valor; todas las instituciones que pongan al hombre en conflicto con s mismo carecen de valor". Al respecto, Rousseauargument que el cristianismo era contrario al espritu social porque estaba "muy lejos de unir los corazones de los ciudadanos al Estado. Los separa de 1, as como de todas las cosas terrenas". El cristianismo, por tanto, era una exhibicin de conducta antisocial, un eco de las acusaciones anti-cristianas del paanismo de Roma. El evidente peligro de la filosofia de Rousseauest en el hecho de que centrrlizr el poder en el Estado-un Estado tiene el objetivo de forzar al hombre a ser "libre". Por tanto, la libertad para Rousseau significa confbrmidad con la voluntad general, y el derecho es establecido por el poder de lograr lo que el Estado considerir que es la ley natural. En un contexto moderno, los intentos de la Corte Suprema de leer la "conciencia colectiva" de la gente antes de tomar decisiones es como leer una pigina del Contrato Social de Rousseau.Sin embargo, as como el postulado de la voluntad general de Rousseau debe degenerar en el gobierno desptico de la lite, tambin lo hace la lectura de la conciencia colectiva de la Corte, con la Corte establecindosea s misma como la lite. La conclusin lgica de la filosofii de Rousseau apareci en la Revolucin Francesa. La Revolucin y su rgimen demostraron el triunfb -y fiacaso- de la ley natural y los derechos del hombre. Lo que empez como un llamado a la naturaleza tin'liz como la afirmacin del poder arbitrario. En la Declaracin de los Detechos del Hombre y del Ciudadano, por la Asamblea Nacional de Francia se proclam: "La nacin es esencilmente ia I'uente de toda soberana; no puede ningn individuo o cualquier cuerpo cle hombres, tener derecho a ninuna autoridacl que no derive expresamente de ella". Los "derechos del hombre" deban ser medidos solo en trminos del Estado; y la asi-llamacla'iRazn Correcta" fue proclamada como

el rgimen revolucionario y la ley natural era ntda ms y nada menos que lo que el Estado declaraba que deba ser. Las atrocidades de la Revolucin Francesa dificilmente necesitan ser narradas aqu. Ellas s demuestran el hecho de que sin el punto de referencla bblico todo puede ocurrir. La ley es lo que el hombre dice que sta es, y an el asesinatopuede ser cometido en el nombre de la ley. Claramente, los f'antasmasde la Revolucin Francesa estn todava con nosotros actualmente en hechos llevados a cabo por "la justicia revolucionafia" a travs del mundo. Diariamente, en nombre de la liberacin y la libertad, se corneten atrocidades en varios pases, que son nada menos que salvajes asesinatos de clases enteras de personas. La revolucin izquierdista de Sudamrica,la revolucin de lrin y la contnua lucha de clases y purga de parte de la izquierda en Europa Oriental, China y otros lugares testifican sobre el hecho de que la peligrosa perversin de la filosofia de la ley natural, como la interpretaron los lderes de la llevolucin Francesa no muri con ellos. Est viva, bien y floreciente. Contina produciendo una serie de asesinatosbrutales en nombre del progreso. Es tambin un verdadero ejemplo del juego semntico en el que el lenguaje es usado para cambiar la fbrma en que la gente percibe algo que de otra fbrma sera repulsivo. Justicia revolucionaria suena mucho mejor que tortura, violacin, asesinatoy saqueo. IA INFLUENCIA DARW'INIANA El darwinismo dio al concepto tradicional de la ley natural un segundo y desastroso golpe. El corroe el concepto entero an ms ef'ectivamente que la voluntad general alltnoma de Rousseau.Si la teora de la evolucin es cierta, entonces la naturaleza -.en lugar de representar un orden jurdico pert'ecto, estable y absoluto- es una fuerzr ciega, sin ley abrindose paso hacia arriba y estableciendo sus propias reglas a travs de la experiencia ciega e inconciente. En una sociedad que no usa la Biblia como su punto de ref'erencit, la ley eventualmente debe ser producto de la voluntad arbitraria del hombre. No hay ya ms ni siquiera la ley natural. En realidad, la teora de Darwin destruy toda confianzr en cualquier fbrma de ley ordenada, incluyendo el sistema basado en absolutos cristianos. La casualidad del az'rlleg a ser el seor del universo. Como resultaclo, el hombre ha sido puesto en una situacin desesperada: El l'racasoen competir exitosamente significa la extincin literal -la supervivencia del ms fuerte. ElJuez Holmes seal, "Lavida de la ley no ha sido lgica: ha siclo cxperiencia". Holmes rpidamente reconoci que la aceptacin dcl drrwinismo inevitablemente corroia cl concepto cle la ley naturrl, La

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9(l Leyy naturaleza La libertad bajofuego r)l lcy rfclrc ser una cxperiencia inteligente, y una experiencia reflejarla c Intcllcntc slo es conocida por el hombre, no por la naturalez,r fnanlma<l'. La experiencia es utilizada por el hombre para Itrrmular la lcy, En la sociedad contempornea, por lo tanto, la ley es la ley positiva (esto es la ley elaborada por el hombre), no una ley trascendente o mayor. La ley es la experiencia de la sociedad en la fbrma en que est incorporada en los estatutos escritos por el Estado; es la expresin de la voluntad general. Basada en la experiencia y en el arrna;zn de la evolucin, la ley debe ser un proceso cambiante y en desarrollo. En lugar de estar ligada a una ley mayor o una constitucin pasada, los estatutos humanos deben refleiar el constante flujo de la experiencia y de la realidad cambiante. I constitucin es fija; refleja el pasado o la experiencia muerta, mientras que la vida presente del hombre es gobernad4 por la experiencia viviente. Incluso las promulg,acioneslegislativasson demasiado inflexibles. Depende de las Cortes, por lo tanto, reflejar las experiencias crecientes de la sociedad en fbrma inteligente y concienzuda. Slo las Cortes pueden establecer la direccin y fbrma de esasexperiencias. No existe una ley absoluta como punto de ref'erencia. La ley es lo que las Cortes dicen que es. Si la Biblia es rechazada como punto de refbrencia, entonces el Estado se queda ya se con la ley natural o con la ley positiva. Pero si la evolucin es verdadera, la ley natural como expresin de la jrrsticia norrnativa est muerta sin esperanza. Algunos pensadores de la ley natural, sin embargo, se niean a desfallecer incluso ante la contradiccin de sus opiniones -muchos ejercitan un doble pensamiento al mantener la creencia tanto en el caracter absoluto de la ley natural y simultneamente en la evolucin. Ellos se rehusan a encarr realistamente las implicaciones desagrdables del darwinismo para cualquier modelo fijo de la ley natural. Por consiuiente se crea una tensin. Is cortes, al escoger entre ambas posiciones de moclelos naturalesy el carn bio evolutivo, simplemente se han mantenido al ritmo de los tiempos. Intelectualmente, los jueces de la Corte Suprema han sido sensibles a las corrientes filosficas modernas, y han reflejado con consistencia lo que lt mayorit de las personas cree no tiene consistencia. De hecho, no sera mucho el decir que la Corte Suprema ha descendido ahora al nivel de una aenciapopular de encuestas,reaccionando a los caprichos de los muchos o a las presiones de unos pocos. Ciertamente, la Corte Suprema no puede seg,uirsiendo considerada como una corte de justicia - divina, naturaf o constitucional. En un sentido nico, el pensamiento evolucionista ha sido sobrepuesto al concepto de la ley natural y lo lra transfbrmado. El hombre, evolucionando con la natut'a,lez'a,, llega a ser ms conciente de su posicin a medida que se desarrolla y llega a ser ms iluminado. Pero mientras tanto el est siendo dirigido por las I'ucrzas dc lt natutaleza dentro y fuera de 1. Desafbrtunadamente, la naturalcLc ya no tiene ninguna lealtad a la "Naturaleza de Dios", nnatural", pertt Por tanto, el hombre puede llegar a una justicia sta es establecida por el Estado a travs de la Cortes y no correll' ponde a ninguna ley superior. En la tradicin de Christopher Lang. dell, esta filosofia est siendo promulgada a travs del sistema dc educacin jurdica. Un ejemplo es ofrecido por las ideas del profb. sor de leyes de Harvard Laurence Tribe, una autoridad respetada en el derecho constitucional. En "Derecho Constitucional Americano" (197a), el Prof'esor Tribe.aprueba esta filosoa de una iusticia natu' ral en evolucin. El establece que "la Constitucin es una estructura intencionalmente incompleta, a menudo deliberadamente indeterml' nada para la evolucin participativa de ideales polticos y pcticas gubernamentales".9 No refleja ninguna ley eterna, bblica o natural. Tribe contina escribiendo que "la misin ms alta de la Corte Suprema, en mi consideracin, no es conservar la credibilidad iudicial, sino, como lo dice la propia Constitucin, 'para fbrmar una unin ms perf'ecta' entre el derecho y los derechos dentro del diseo necesariamente evolutivo de ese documento".lo Lo que los fundadores consideraron como el establecimiento de lmites a lu autonoma del hombre, Tribe transmuta en una "clrta blanca" paro la innovacin arbitraria El professor Tribe, sin embargo, nota la tensin creada por el intento de fusionar el concepto de la ley natural con la evolucin:
La sociedad cambia, algunos diceu que evolucior'a.Los valores cambian. Las mayorias se hacen ms apticas;las faccioresse hacen riguro. sas. Encerados dentro de configuraciones congeladas,los legisladorer pueden ignorar buenasoportunidades de progreso, u optar por innovaciones sin razonar adecuadamentesobre sus consecuencias.Una espl. ral desenfrenada d cambios finalmerte implica el mismo peligro amenazadopor la ms persistente oposicin al cambio. Cualquiera de estas posibilidades puede inrpartir una teleologa a los legisladores I positivistas que podra igualar a una eterna coufornridad legislada.l Esto es tpico de la fbrma inconsistente en que los "principios" de la ley son enseados en las escuelas de derecho hoy en da. La evolucin demanda un carnbio eterno, pero el concepto de la ley natural (basado en una naturaleza esttica o absoluta) es resistente al cambio. Por eso es que en la teora de Rousseau, el inclividuo asocial (o uno que aspira al cambio) tiene que ser sacaclo clcl sistema. Por consiguiente, tenemos una parad<lja: la conlbrmiclacl cs la clave, pero la contbrmidad es imposiblc cn cl constantc canrhl<

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ripido o demasiado lentamente. ^Este hecho destaca las acentuadas inconsistencias filosficas y la irracional aproximacin del humanismo moderno, que, habiendo rechazado sdas bases para la comprensin de la realidad en trminos de principios cristianos, ahofa se manifiesta en fbrmas crueles e inhuFilosficamente, los humanistas han fracasado en desarrollar -"tt"". sistema coherente. Cuando se aplica en el mundo externo, la un lgica humanista fracasa y l?.fuerza bruta llega a ser necesaria para que ellistema funcione. De este modo, habiendo comenzado ensalzando al hombre autnomo y su libercad, la sociedad se desliza ms y ms hacia un sistema estatai totalitario, el cual, debido a su inrnenso poder, no tiene que explicarse a s mismo y ni siquiera tener sentido' I-{, LEY MAYOR

judicial americano es un buen ejemplo de un sistema que funclon debido a los absolutos cristianos que lo respaldaban.rz A pesar de que habn contratiempos como resultado de la natutaleza caida del hombre, la ley mayor bblica proporciona un irea de libertad dentro del cual el hombre puede operar sin el control del Estado. A medida que vemos al Estado humanista atascado, debemos recordar que si pareci que funcionaba en un tiempo, esto fue por la simple raz6n de que, por pura inercia, Ia memoria cristiara pasada proporcion una base. Sin embargo, el sistema humanista destruye el pasado al mismo tiempo que lo utiliza. Se hace ms duro y ms intolerante para proteger su poder, mientras que al mismo tiempo, no tiene nada que ofrecer para el futuro. EL HOMBRE DESECIIABLE Con el surgimiento de la ley natural y la afirmacin de la autonoma del hombre, la ley mayor, en la fbrma que est revelada en la Biblia ha perdido su influencia. La destruccin de la Biblia tuvo sus races en el siglo xvtu. Aquino, anteriormente haba abierto la puerta al argumento de que la verdad sinificativa finalmente poda ser descubierta f'uera de la Biblia. Lutero habl vehementemente en contra de la autonoma de lt raz6n, que l llam ramera, pero en el siglo xvlrl se arylument (como lo hizo Thomas Paine en "Ae of Reason", 1794-1795>que la verdad est a disposicin <le la raz6n humana por s sola. Los mismos absolutos bblicos fueron cuestionados. G.E. Lessing (1729-1781) los acept como una etapa preliminar en el desarrollo humano, reemplazada a medida que la ttza madura. En el siglo xtx Dios mismo fue cuestionado. En las primeras insinuaciones del movimiento de la "muerte de Dios". Friedrich Nietzsche (1844-1900) en "As Habl Zaratusta" (f 891) poda proclamar: ".Te enseo al Super hombre. El hombre es alo que debe ser sobrepasado..".r3La autonomia clelhombre ha sido la consecuencia y, como Nietzsche seal, "el hombre autnomo conoce slo una ley, y esa ley es su propia ley, la ley de su propia fuerza, la ley que es a la vez su propia sancin y su propia delimitacin".14 Nietzsche p'rrecia extremo en 1891, pero sus principios en gran parte llegaron a prevalecer. John'Warwick Montgomery en "LtLey Encima de 14 Ley" Q97, sintetiz las consecuencias del movimiento de la muerte de Dios, estableciendo que "la prdida de Dios deja al hombre a pura merced de sus semejantes, donde la fuerzt determina qu es lo correcto".15 Pero, donde "Dios est muerto", el hombre tambin muere,-lleaa ser un objeto desechable. el llamado ha sido para la muertc del finalmente, en el siglo >o< hombre, a medida que el Estado omnipresente ha asumido el roclcr

fbrma en la que el mundo realmente f'unciona, El antiguo sistema

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de controlar todos los aspectos de la vida, incluyendo al hombre y la naturaleza. C.S. Lewis en "La Abolicin del Hombre" (947) escribi que cuando el hombre intenta controlar la naturalezl, con lt nr turaleza percibida como un medio para los fines humanos, "la Natutaleza resulta ser un poder ejercido por algunos hombres sobre otros hombres con la aturaleza com su initrumento".16 Cuando el poder es realizado, "el hombre es cn la misma medida el paciente o sujeto como el poseedor, ya que l es el blanco tanto para bombas como para propaganda".lT Si el hombre es visto como nada ms que un producto de las fuerzas evolutivas naturales, entonces el medio por el cual la naturaleza es controlada debe simultneamente constituir una amenaza a h libertad de otros hombres. El hombre busca ejercer poder sobre la naturaleza parl imponer su libertad de fos caprichos de la naturalezL, es decir aprovechar la naturaleza. Al hacer esto, sin embargo, ellos ven su propia libertad desvanecerse ante la influencia de otros hombres y de instituciones estatales. Esta es la dicotoma naturalezt-libertad que ha atormentado al hombre moderno. Lewis escribe: por los honrbres, si se realizan los sueos de la Naturaleza Laconquista
de algunos cientficos planificadorcs, significara el gobieruo de uuos cientos de hombres sobre miles de millones de honbres. No llay ni puede haber un simple ilrcremento del poder al lado del Hombre. Cada nuevo poder ganado por el hombre es tanrbin un poder sobre el hombre. Cada avance lo deja ms dbil como tambin ms fuerte. En cada victoria, adems de ser el general que triunfa, l es tambin el prisionero que sigue al coche triunfal.lS

"responsabilidad" con su expresin "autonoma". El hombre no es slo una ley pt-a s mismo, sino que no tiene ninguna responsarrilr. dad por su conducta)

NOTAS l. En re Winship, 397 U.S. 358,38r e97O). 2. James Burnham, Congress and the American Tradition, p. 24. 3. Ibid. 4. lvilliam Blackstone on the Lawsof England", chit.tyed., , "comnlentaries

Si el hombre, como lo hizo, renuncia a la base cristiana de la ley en favor de una ley basada en la autonoma de la natutalezt, la consecuencia es que el hombre llega a ser el medio para un final cruel. Como Lewis seal; "La naturalez, no limitada por valores, gobierna a los Condicionadores y a travs de ellos, a toda la humanidad. La conquista de la Naturrleza por parte del hombre resulta ser, en el momento de su consumacin, la conquista de la Naturaleza sobre el Hombre".l9 Slo en esta atmsfbra puede el conductista de Harvard B.F. Skinner en "Ms All de la Libertad y la Dignidad" (1971) decir que "la abolicin del hombre ha estado atrasada por mucho tiempo. El hombre autnomo es un instrumento utilizado para explicar lo que no podemos hacer por otro medio. El ha sido construdo a partir de nuestra ignorancia, y a medida que se incrementa nuestro entendimicnto, la materia misma de la cual se halla compuesto se desvanece... Al hombre qua ltombre fcilmente le decimos adis",2o El hombrc es chatarra. Es desechable. (Note que Skinner quiere decir

2 vols., l:28. (com'nlerte referidacomo "chitty,s Blacksto'e"). 5. Ren Wornrser, "The Story of the Law", p. g0. 6. ver en general victor Monod, "Dieu dars I' univers Essai sur l,actlorr exerce sur la pense chretien'e par les gra'cls systenrescosnrologiques depuis Aristote iusqu'a nos jours". 7. Anton-Hermann chroust, "The philosophy of Law" de st. Tomas de Aqtrino, 19:23. 8. CharlesRice, "BeyondAbortion',, p. 31. 9. Laurence Tribe, "Americatr Constitutional Law,', p. III. rO. Ibid., p. IY. rr. Ibid., p. 892. 12. Una antigua declaracirde derecho natural de la juicatura An.ericara sc encuentra en la opinin del Juez de la corte surreura de Justici:r(r74r18ll) en el caso de calder v. Brll en 179g. parrie'do cle ura hlrtcsrs -"uDa ley que tonra la propredadde A y se la da a B"- chasc declarquc ain en atsencia de una restrlcciDcxl)resacle t: Constltucln.,,cscolltrl

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Ley I naturaleza oda az6n y iusticia pata la gente confiar a una Legislatura esos poderes, que los principios generales de la ley y la raz6n" prohban csos actos. 3 U.s. (l Dall.)386, 3s8 (1798). La apelacin de Clraseal derecho natural fue terminantemente recltazadapor el Juez James lredell en su opinin sobre el mismo caso (175o-1799). Iredell haba sido un delegadoy activo participante en la convencin constitucional una dcadaats. Paraestar sguros, uun "algunos jurlstas especulativos" Iredell seal, haban establecido que acto legislativo contra la justicia natural, debe en s mismo ser nulo"; pero dada una 'constitucin que no impona lmites al poder legislativo...cualquier cosa que el poder legislativo eligiera promulgar sera legalmente promulgada y el poder iudicial nullca se interpondra para declarada nula". 3 U.S. en 398. Iredell, sin decirlo especficamenteestabapreocupado con la posibilidad del ejercicio de uu poder extraconstitucional por las Cortes en nombre del derecl'tonatural. Cuando John Marshall, Presidetttede la Corte Supremade Justicia escribi la famosadecisil'Marburyv. Madison en 1803, attltque l estableci que la Corte suprema tena autoridad para revisar :romtrlgaclonesdel congreso baio la Constitucin, l se alino con la filosofa del Juez lredell. 5 U.S. (1 Cranch) 137 (1803). Los lmites del poder, deca 1,deban ser hallados en una consttucin escrita y no en lo que el iuez pensabaque era la justicia natural. Conro Robert Cover escribi enJustice Accused:Antislauery and the Judicial Process (1975>, esta era la persrectiva prevaleciente de la iudcatura hasta conrienzos del siglo XX y es evidente en los pronunciamientos de varios jueces. Las Cortes estabansimplemente hacindoseeco de la filosofia de los fundadores de que el pas deba ser goberr.rado Por una constitucin escrita y que no era responsabilidadde los jueces elaborar polticas o lo que es, en efecto, ttta constitrcin no escrita. El concepto de justicia natural que debera ser arlicado a una constitucin en evolucin, gan imrortallte terreno a travs de las escuelas de derecho hasta que hall su expresin en las cortes. Roe. v. wade se bas en un sentido de iusticia natural, en la attoltonra de la persona de la mujer. Por tanto, Roe tanrbin tuvo races er Rousseau.Por ejemplo, el en Juez Htrgo Black de la Corte Supremade Justicaseal nrtty claranret'lte 1975 e el caso Griswold v. Corruecticut qte "cualquier poder amplio e ilinritado para considerar que una ley es itrcotrstittcioral Porque ofende lo qre esta Corte concibe ser la "concieltcia de ntestragelrte..". uo fue dada por los Fnncladores,siuo ms bien l.la sido otorgaclo a la Corte por la Corte". 381 U.S.479,52O (1960), opinin disidetlte. Sin enrbargo, la conciencia de la gettte, o lo que Rousseattllam la general, es nruy t^re.vez el rrodtrcto de la Sent(:,sino, como en el v<>ltrntad

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caso de las decisiones de la Corte Suprema, son rdenes imptrestasdesde afriba. 13. Friedrich Wilhelm Nietzsche, "Thus Spake Zarathustra". (Londres: George Allen y Unwin, Ltd^.,1967>, p.67. 14. George Burman Foster, Friedrich Nietzsche, p. f 89. 15. John Warwick Montgomery, "The Law Above the Law", p. 55. 16. C.S.Lewis, "The Abolition of Man", p.6p. L7. Ibi d., p.68. ra. Ibi d., p.7r. 19. Ibi d., p.80. 20. B.F.Skinner,"Beyond Freedornand Dignity", pp. 200-01.

Parte III POLITICA

LA RESPUESTA CRISTIANA
Ertu-o, en una importante encrucijada en el tiempo y la historia, Cada hombre puede tomar uno de dos caminos. Cristo estableci esto muy clarame nte al decir que uno no puede servir a una ideologa paqlanr y a una verdad cristiana al mismo tiempo. Si usted combina el humanismo con las verdades cristianas, el mensaje bsico del cristianismo es destruido. La vitalidad de la fe cristiana se pierde, y la Iglesia queda imposibilitada para responder efectivamente a las fuerzas del humanismo. Es tiempo de desprenderse de la inenua idea de que el moderno Estado humanista existe para perpetuar el buen gobierno. El Estado humanista est para perpetuarse a s mismo a toda costa. Es tiempo tambin de descartar la idea de que los cristianos pueden simplemente meterse en sus asuntos, sin ver a la izquierda ni a la derecha. Toda verdad cristiana est^ en alguna forma en el curso de una colisin eventual con el Estado tecnolgico moderno, y debe estar preparada para ello. El Estado tecnolgico no necesita de una iglesia activa. Sino, que requiere una iglesia silenciosa. No hay lugar para Dios en este Estado. Un primer ejemplo es el Estado nazi eriido por Adolfo Hitler. Hitler no crea en Dios ni en la conciencia, que el llamaba "una invencin juclia, una fhrsa como la circuncisin". La esperanza del hombre estaba en l: raz6n cientfica. Alan Bullock en su libro "Hitler: Un estudio de la tirana". cita a Hitler en medio de la II Guerra Mundial diciendo: El dogmadel cristianismo desaparece antelos avances de la ciencia... Gradualmente los mitossedesmoronan... para Todoestoes probarque en la naturaleza no existenfronteras entrelo orgnico y lo inorgnico. que el universo Cuando entendamos llegaa serdifrrso, cuandola mayoria de los lrombressepaque las estrellas no son fuentesde luz, sino mundos,tal vez mundoshabitados como el nuestro,entoncesla doctrina cristiana ser condenada como absurda... El hombre que vive etr comutrin con la naturalezanecesariamentese encuentra a s mlsnro en oposicin a las lglesias, y es por esto que ellas estn camllatd< hacia la nrina...porque la ciencia est destinadaa ganar...Mlles clc excursionistas realizarin un peregrinaje cada dontingo... Scr rrucritra forma de dar al hombre un esprittr religloso.l

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Hitler no vio al Estado como una institucin secular. Para l era una institucin religiosa resuelta a salvar al hombre en trminos de su tecnologa. El cristianismo est en guerra an en un mundo de ptz. Cristo dijo que venia no a traer paz sino la espada. Con mucha fiecuencia la iglesia moderna anda buscando la paz y la transigencia con el mundo. Como consecuencia, la Iglesia ha permitido que la corriente del humanismo d vueltas sobre la sociedad y la cerque. En ninguna parte esto ha sido ms cierto que en el silencio y consentimiento de la comunidad cristiana con el creciente poder e inconstitucionalidad del gobierno. Ia Iglesia debe darse cuenta que el evangelismo personal no es suficiente. Los cristianos tienen una responsabilidad con la sociedad en general y por los abusos de poder en esa sociedad. Le toca a la comunidad cristiana detenedos, porque sabemosque el Estadono es absoluto. Demasiado a menudo la comunidad cristiana ha transigido en su labor bajo el ingenuo argumento de que en esta fbrma "la iglesia puede llear a ms gente". As, no es el no-cristiano el mayor culpable por la crueldad que vemos hoy en da. Es [a iglesia silenciosa. A\E CSAR! El f'ervor religioso del saludo de los gladiadores, "Ave Csar!" tiene su contraparte hoy en dia. Los candidatos en las modernas campaas electorales se presentan a s mismos como hroes cuya eleccin puede marcar el advenimiento del nuevo mundo. "Este es el hombre, el que ha sido esperado una y otra vez".Tal vez esta es la razn por la que presidentes por dos y tres perodos han llegado a ser peculiaridades histricas. Nos damos cuenta en medio del primer perodo, que este hombre no es el salvador de nuestro mundo moderno. An cuando los cristianos han llegado a estar ms involucrados con la derecha o la izquierda en la arena poltica, el candidato ha sido a menudo caracteriztdo como la esperanza de una nueva Amrica. El peligro en estas situaciones est en desconocer el hecho de que Cristo es la nica esperanza. La esperanza religiosa del moderno paganismo ha sido colocada en la poltica porque la ideologa pag n postula al Estado como el orden fundamental. Para el cristiang no lo es, no puede ser. Consecuentemente, la Ilesia como institucin debe evitar llegar a estar tan estrechamente alineada con el Estado en un campo oficial. Como AlanJohnson seal en The Freedom Letter: "El cristianismo ligado tan estrechamente a las autoridades civiles pronto se encuentra a s mismo usado como instrumento parl

sancionar las polticas particulares y actos de un obierno que usa a la iglesia p rL grna,r la aprobacin de los ciudadanos".2 El conflicto entre Cristo y Csar no es inevitable. Jess especficamente orden a sus discpulios "dad... al Csar lo que es del Csar" (Mateo 22:21). Llega a ser inevitable cuando la autoridad secular -Csar- pide para s mismo honores que pertenecen slo a Dios. Iglesia y Estado no pueden nunca estar completamente separados, cada cual est interesado en una amplia serie de inquietudes humanas, y sus intereses inevitablemente coinciden. Sin embargo, mientras el Estado no pretenda poseer autoridad y autonoma absoluta, puede ejercer un papel legal estableciendo orden y justicia civil. En esta funcin, el Estado es llamado el siervo de Dios. (Romanos l3:4). El imperio Romano reclam esta autoridad absoluta y autnoma por silos,hasta la conversin del Emperador Constantino en el ao 313 D.C., frayendo el cambio fundament.I. Todavia, durante los siglos desde Constantino hasta la Revolucin Francesa, existieron tremendos contlictos entre la Iglesia y el Estado, entre Dios y los distintos Csares. Pero en eneral, el Estado siempre acept la teora de que estaba subordinado a Dios y a su Palabra, la Biblia. Ahora, en lo que muchos historiadores denominan la poca "postConstantina" el Estado ha llegado a reclamar total autonoma y absoluta autoridad una vez ms. En la moderna Amrica, el Estado no exige adoracin divina, como lo hizo la Roma pagana. Permite a las iglesias continuar su adoracin como antes. Pero parece estar buscando hacerse a s mismo el centro de todas las lealtades humanas, el fin de las aspiraciones humanas, la fuente de todos los valores humanos y el rbitro final de todos los destinos humanos. Sin utilizar el lenguaje de la religin, est exigiendo ser divino, y est creando un conflicto potencialmente devastador con la lglesia. El presidente puede declararse a s mismo ser nacido de nuevo y tomar un papel activo en la adoracin congregacional, pero esto no garantiza que el Estado qrre lideriza no contine y an intensifique su conflicto contra el cristianismo y las iglesias. Por cierto, fue bajo un presidente que se prof'esaba cristiano, Jimmy Carter, que la burocracia f'ederal realiz algunas de sus ms amenazadorasincursiones en reas de inters cristiano, y que la Corte Suprema prohibi los Diez Mandamintos en las aulas de las escuelasprblicas de la Nacin. II\ BIBLIA Y Ij. RESISTENCIA CRISTIANA Cuando es confiontada por el Estado, la iglesia silenciosa frecuentemente presenta una protesta dbil y si es presionada, cede. Esta

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postura no era la posicin del cristianismo primitivo o la posicin de los escritores bblicos. Como Francis Schaefl'er escribi en "IJn Manifiesto Cristiano": murieronporque no obedecieron al Estado en Losprimeroscristianos
materia civil. La gente a menudo nos dice que la antigua iglesia no mostraba ninguna desobediencia civil. Ellos no conocen la historia de la iglesia. Por qu los cristianos en el Imperio Romano fueron lanzados a los leones? Desde un punto de vista cristiano, fue por una raz6n religiosa. Pero desde el punto de vista del estado Romano estaban en desobediencia civil. eran rebeldes civlles. Al Estado Romano no le inquietaba que alguien tuviera creencias religiosas, uno poda creer en cualquier cosa, o bien poda ser ateo. Pero uno tena que adorar a Csar como una seal de lealtad al Estado. Los cristianos decan que no podan adorar aCsat, a ninguna persona o a ninguna cosa, sino al Dios vivo. As, para el Imperio Romano eran rebeldes, y esto era desobediencia civil. Es por esto que fueron lanzados a los leones.t

No debemos olvidar que en un tiempo la antigua iglesia era ilegal en el Imperio Romano. Para sobrevivir, la lglesia tuvo que andar bajo tierra -literalmente- en las catacumbas.Haciendo esto la Iglesia estabaviolando la ley. Esto era considerado como rebelin, Labatilla por la existencia cristiana podra estar entre nosotros. En la medida en que el Estado llegue a ser ms y ms pagano, continuar exigiendo y expandiendo sus demandas de total jurisdiccin y poder sobre todas las reas,incluyendo la Iglesia. Slo aquellos que mantienen absolutos judeo-cristianos tienen un punto de ref'erencia fuera del Estado. Se necesitarn cristianos rebeldes para que detengan la corriente del Estad humanista-rebeldes en el sentido de que resistirn, desatiarin o protestarn contra todas las instituciones y formas de pensamiento que estn en desacuerdo con la Biblia. Las f'uertes bases bblicas sirven como fundamentos para la resistencia cristiana al Estado pagano. El texto bsico para esa resistencia est fundamentado en el captulo trece de Romanos. Es interesante que este captulo sea a menudo utilizado por aquellos que establecen que el Estado tiene autorida.d para mandar cualquier cosa que los cristianos deben seguir a cieas. Este arumento puede desarrollarseslo si Romanos 13 es utilizado inapropiadamente. En Romanos 13 la Biblia instruye que el Estado (o un funcionario dl Estado) es un "servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castiaral que hace lo malo".(v.4) El nombre griego paru la palabra servidor o ministro en Romanos 13 es diakonos, que significa sirviente, encargado o diCono. Di-

konos es utilizado por Cristo en Marcos 1O cuando seala: "El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor" (v.43). Es usado por Pablo en I Timoteo 4 para-ref'erirse a "un buen ministro de Jesucristo" (v.6). En I Tesalonicenses 3 Pablo se refiere a Timoteo como un "ministro de Dios" (v.2), y en Ef'esios6 a Tquico como "amado hermano y fiel ministro en el Seor".(v.21) Ms tarde en Romanos 13 (v.6) Pablo nuevamente usa el trmino servidor para describir al funcionario del Estado. La palabra griega, usada en este versculo, sin embaro, es leitorgaus, qve describe a los gobernantes terrenales, quienes a pesar de que podran actuar sin conciencia de que son siervos de Dios, rea,lizanordenanzas de Dios conforme a su voluntad. Estas palabras riegas particulares son utilizadas en la Biblia por lufia rlz6n especfica. Es la forma de Dios para decirnos que los legtimos f'uncionarios del Estado o obernantes civiles estin paru ser sirvientes de Dios, no seores ni soberanos. "Porque no hay autoridad que no venga de Dios" (Romanos l3:l). Cuando las autoridades civiles se separan a s mismas de Dios y de la Biblia, se convierten en seores auto-nombrados adems de ilegales. Como San Agustn de Hipona seal, los gobernantes civiles ateos no son ms que bandas de ladrones. Adems, siendo ilegales en relacin a Dios, son ilegales y rapaces en relacin al hombre. En el Captulo 13 de Romanos el apstol Pablo describe la autoridad pero tambin los lmites del gobierno civil. Dios estableci magistrados civiles para desarrollar la f'uncin doble (que refleja el propsito eneral del Estado). Primero, el Estado no debe destruir o subvertir los bienes de la sociedad, sino protegerlos y fbmentarlos. Segundo, el gobierno civil debe refienar el crimen y brindar un castigo a quienes promueven el mal en la sociedad. Pablo establece claramente en Romanos 13, que todo gobierno es ordenado y establecido por Dios. En la Biblia, padres, pastores, autoridades civiles, empleadores y otros dicen haber recibido su autoridad para gobernar de Dios. Esta autoridad, sin embargo, es una autoridad delegada. No es para ser ejercida independientemente de la Palabra de Dios. El que las Coltes, la Renta Interna, y otras agencias civiles, hablen de que su autoridad est sobre todas las reas de la vida y que sea derivada del Estado, es una blasf'emia. 'En general, cada vez que el Estado es analizado en el Nuevo Testamento, el alcance y lmites de su autoridad son definidos. Por ejemplo, en I Timoteo 2 Pablo escribi:
"Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminerrcia, para que vivamos quieta y reposadamente

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La fespuesta crlstiana en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradabledelante de Dtos nuestro Salvador,el cral quiere que todos los hombres sean salvosy vengan al conocimiento de la verdad',.(w. l-4)

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Pablo pone en claro que como parte de la. tarea del Estado de proteger el bien, est el crear una atmsfera donde el hombre pueda ser salvo y llegue al conocimiento de la verdad. pablo une esta idea a nuestras oraciones y actitudes hacia el Estado. si el Estado es establecido por Dios para ser "servidor de Dios para el bien", entonces la pregunta es: eu pasa con el gobierno civil que act'adiametralmente opuesto a los principios de ia Biblia'/ Dios respalda tambin ese gobiernoi' Si la respuesta es afirmativa, entonces se puede argumentar lgicamente que Dios estaba en f'avor de los regmenes de Hitler y Stalin. Los cristianos a travs de los silos han cado en dos errores bndamentales respecto al Estado. El primero (cle los Anabaptistasy algunos otros entusiastas) es declarar que el gobierno civil representa al "dios de este mundo" y es totalmente ilegtimo. Los cristianos no tienen nada que hacer con 1. El seundo (a veces llamado Csarpapismo o Erastianismo) mantiene que el Estado es ordenado divinamente en toclos los aspectos, y que los cristianos se deben a l con absoluta obecliencia.Romanos l3 ret'uta ambos errores: el Estado es una institucin legtima, orclenada en principio por Dios y propuestl pxra actuar como su servidor para promover justicia en el reino civil y social. Pero su legitimidad est condicionada al fbmento de la justicia. Si el Estado llega a ser totalmente hostil a los fines para los que Dios lo ha ordenado; entonces se convierte en ilegal. Sin-embargo, qu debe hacerse cuando el Estado viola sus legti mas funciones'/ si manda lo que es contrario a la palabra de Dios. entonces, como el Dr. Schaefl'erdice, "Existe no slo el derecho. sino tambin el deber de desobedecer al Estado".4 Alan Johnson escribe en su estudio de Romanos que "el papel propio del obierno es promover el bien y castigar el mal... Fue asumirse que si alguna de estas condiciones no es satisf'echa existe f'undamento pnrzrla resistencia e incluso para llt clesobecliencia.Ese Estado no es absoluto en sls demandas sobre nosotros. ni es infhlible, ni siempre est del lado de la justicia".5 Un popular mito invocado por cristianos y no-cristianos para justificar su rechazo a ponerse'en contra cle los actos cle un Esiaclo inmoral ha sido la afirmacin de que Jess y ros Apsrores eran pacifistas. Esto no es verdad. La cuestin del pacifismo no surgi, pero ciertamente Jess no estaba callado. Se sinti libre de criticar no slo a los lderes civiles juctos (|uan 8:18-23), sino tambin al

elegido gobernante romano, Herodes Antipas refirindose a l como "zorra" (Lucas 13:32). Jess desparram las monedas de los cambistas y los ech fuera del templo Quan 2:13-17). Y finalmente Cristo es descrito en el libro de Apocalipsis ejerciendo justa venganza sobre el Estado humanista secular. Pablo de igual manera acus a uno de los miembros del ran jurado, quien orden que fuera golpeado en la boca, de ser "pared blanqueada" aunque se disculp cuando supo que el hombre que dio la orden era el sumo sacerdote (Hechos 23:l-5). Adems, no debemos olvidar que la mayora de las epstolas de Pablo en el Nuevo Testamento, fueron escritas desde las celdas de crceles. Ciertamente l no estaba en prisin por ser un ciudadano modelo. El estaba en prisin porque era considerado perpetrador de desobediencia civil. La resistencia de Pedro en Hechos 5 es un ejemplo clsico de constancia en la f'e contra los actos ilegtimos del Estado. Pedro y otros fueron lanzados a la crcel por predicar. Dios mismo desafi a las autoridades locales y un ngel abri las puertas de la prisin, liberndolos. Esto era altamente ilegal. Sin embargo, Dios se identific con el hombre que desafi al Estado. Sac de la prisin a Pedro y entonces instruy a los apstolesdirigirse y pararse en el templo y predicar. Nuevamente, esto estaba en contrdiccin con los mandatos del Estado y los apstoles fueron llevados ante los saduceos (o lderes religiosos) para responder por su "crmen". En respuesta a las acusacionesde predicar en el nombre de Jess, Pedro respondi: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29,). Los apstoles estaban atrapados y se les orden no predicar a Jess. Sin embargo, en Hechos 5:42 aprendemos que "todos los das, en templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo". Nada poda detenerlos. Ellos estaban intentando cambiar el mundo para Cristo. (Hechos l7). No es extrao para el cristianismo protestar por los actos ilegtimos del gobierno civil. El silencio total de la Iglesia es recibido como una aprobacin a todo lo que el Estado hace. Pero es visto por Dios como un acto de traicin. De hecho, la Biblia proclama: "Como fuente turbia y manantial corrompido, es el justo que cae (cede) ante el impo". (Prov. 25:26) LEX REX Y RESISTTNCIA Hoy en da muchos Cristianos ingenuamente aceptan una fbrma de Csarpapismo. El consenso es que el gobierno civil pertenece al reino del gobierno providencial de Dios. Mientras nosotros podemos gozar del derecho de representacin y protesta, sentimos que

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los cristianos estn obligados a obedecer los grados de la autoridad del Estado. Esto est diametralmente opuesto a los principios expuestos por Samuel Rutherford en Lex Rex. Los actos del Estado que no tienen un punto de referencia i:laro en la Biblia son considerados como ilegtimos y actos de tirtnia. (obernar sin la autorizacin de Dios), argua Rutherford. El establece que el gobierno tirnico es siempre inmoral, un trabajo de Satans. "El poder tico, poltico o moral, para oprimir no viene de Dios y no es un poder, sino una desviacin licenciosa del poder, y no es ms de Dios, sino viene de la naturaleza pecadora y de la vieja serpiente, como una licencia para pecar".6 Algunos pueden argur que la tirania sera legtima si la gente conviene o, accede a ser gobernada por un tirano. No es as, dice Rutherfbrd, la gente no puede entrar en una obligacin contractual vilida con un gobernador, cuando los trminos del contrato estn fuera de la Ley de Dios. Las relaciones de confianza surgen de un convenio (o un contrato, una constitucin) entre el gobernante (o Estado) y el pueblo, en el cual el Estado acepta gobernar a la gente cle acuerdo a la Palabra de Dios. El gobernador tambin tiene Lln convenio con Dios de obedecer su Palabra.La gente acuerda obedecer al Estado mientras ste acte en base a principios bblicos. "Te damos un [rono", dice Rutherfbrd, "con la condicin que jures por el que hizo la tierra y el cielo, que nos gobernaias de acuerdo a la ley de Dios".7 Si el Estado f'racasaen gobernar de acuerdo a la Palabra de Dios, Rutherfbrd seala que la gente se "excluye del contrato".s Ias implicaciones de la tesis de Rutherfbrd son importantes, porque hace ilegtimos a la vasta mayora de los gobiernos del mundo actual. Otro libro que influy en la Revolucin Americana tambin trata la resistencia cristiana: Vindiciae Contra Tyrranos (o Vindicacin contra tiranos), que John Adams calific como uno de los ms influyentes libros de su tiempo. Vindicacin contra tiranos propuso cuatro doctrinas bsicas: Primero, gobernante cualquier qtremanda cualquier cosa en contrade la
ley de Dios, pierde el derecho de imponer su noffna. Segundo, nos rebelamos a Dios cuando obedecemos a urr gobemat.teque ordena lo que es en contra de la ley de Dios. Debemos obedecer a Dios, no a los hombres. Tercero, en vista de que la ley de Dios es la ley fundamental, y la nica fuente verdaderade la ley (ni el rey ni ningn sbdito se excluyen de ella) a veces se requiere de la guera con el fin de defender la ley de Dios en cor'tradel gobenrante. Cuarto, la rebelin legal reqtriere del liderazgo de magistrados inferioresque se pueclanoponer al Estado.Todas estasdoc-

parala catsa y trinasfueron fundamentales de lascolonias americanas por la LexRexde Rutherford. fueron mejor expresadas Rutherfbrd presenta varios argumentos para establecer el derecho y deber de resistencia a un obierno ilegal. Primero, ya que la tira,nia es satnica, no resistirse a ella es resistirse a Dios. Lo contrario es tambin cierto: Resistir la tirania es honrar a Dios. Segundo, ya que el gobernador est munido de poder condicionalmente, resulta que la gente tien el poder de retirar su aprobacin si las condiciones no son cumplidas. El magistrado civil es una figura fiduciaria (mantiene su autoridad slo mientras el pueblo se lo permita).g La violacin de esta confianza da a la gente una base legtima para resistir. Los ciudadanos tienen la obligacin moral de resistir un gobierno injusto y tirnico. Desafbrtunadamente, esto ha sido pasado por alto en todas las ilesias. Siendo que siempre debemos estar sujetos a la oficina del magistrado, no estamos suietos al hombre en esa oficina si sus rdenes son contrarias a la Biblia. Rutherfbrd escribi que "obedecer a Dios en lugar del hombre, como todos los mrtires lo hicieron, puede hacerlos recibir salvacin".10Este es un artculo del cristianismo para resistir la injusticia en todos los caminos de la vida, incluyendo el gobierno civil. Rutherfbrd ofreci sugerenciasrelativas a los actos ilegtimos del Estado. Un obernador, escribi, no puede ser depuesto simplemente porque cofnete una simple violacin al convenio que tiene con la gente. Slo cuando los actos del magistrado se realizan de modo que la estructur del gobierno del pas est siendo destruida (cuando est atacando a la constitucin fundamental o al pacto de la sociedad) es que debe ser relevado de su poder y autoridad.ll Esta es una aplicacin de la gracia y misericordia de Dios al hombre a travs del hombre. EL NTVELAPROPIADO DE RESISTENCIA Toda discusin sobre desobediencia civil es materia seria y aterradora. Esto se debe al gran nmero de gente mental e ideolgicamente desequilibrada que vive en el mundo actual. Todo concepto o accin propuesta puede, y ms probablemente ser, tomada hasta sus consecuencias ilgicas por aluien. Martn Lutero y otros refbrmadores enfrentaron este problema. En un mundo cado, es de esperarse esto. Sin embargo, tal situacin no nos disuade de considerar los niveles apropiados de resistencia, como file destacadopor Samuel Rutherfbrd en Lex Rex. El hecho de que podamos estar afiontando un Estado totalitario en el mundo moderno merece la conbideracin de estos principios.

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Rutherfbrd no fue un anarquista. En Lex Rex no propone la revolucin affnada como solucin. Sino, presenta tres niveles de resistencia de los que la persona privada puede ocuparse. Primero, debe def'enderse a s mismo mediante la protesta (en la sociedad contempornea esto generalmente puede hacerse mediante una accin legal). Segundo, debe huir de algn modo, si le es posible; y tercero, puede hacer uso de l: fuetza si es absolutamente necesario para det'enderse. Pero la persona no debe emplear la fuerza si puede salvarse a s mismo mediante la huda. Ni debe emplear la huda si puede defenderse mediante la protesta y el uso de medios constitucinales de compensacin.r2 Ruthertbrd ilustr su modelo de resistencia basado en la vida de David.l3 Cuando el Estado comete deliberadamente actos iletimos contra el cuerpo corporativo, como lo es el Estado debidamente constituido, o el cuerpo local, o incluso contra la iglesia, entonces la huda es a menudo un medio de resistencia poco prctico e itreal.r4 Para un grupo corporativo o comunidad, existen dos niveles de resistencia: objetar (o protestar) y, slo si es absolutamente necesario, utilizar la fuerza como autcl-def'ensa o def'ensapropia. Al respecto, Rutherfbrd previno que la distincin debe hacerse entre la insurreccin ilegal y la resistencia legal. Cuando los actos ilegtimos del Estado son perpetrados en la comunidad, la resistencia debe estar bajo la tutela de autoridades debidamente constituidas; en particular', bajo el gobierno de los magistrados inf'eriores o funcionarios locales. Rutherfbrd estableci que los funcionarios locales son tan vicarios inmediatos de Dios como los altos funcionarios estatales.Todos ellos respetan a Dios, y estn obligados a seguir la Biblia. Por ejemplo, si uno cree que est siendo tratado injustamente por alguna aenciagubernamental, puede contactar a su diputado o y registrar una protesta. El congresista puede entonces confaresista representarlo dirigindose directamente a la agencia implicada y corregir el asunto. Rutherfbrd entatiz la necesidad de la representacin de un funcionario debidamente elegido; la Biblia no autoriza-t nadie a tomar la ley en sus propias manos. Los colonizadores americanos siguieron el moclelo de Rutherfbrd en la Revolucin Americana. Eligieron representantes de todos los estado.squienes por medio de la Declaracin de la Indepenclencia protestaron los actos de Gran Bretaa. Al fi'acasaresto, se def'endieron mediante la fuerza. La resistencia cristiana no significa que los cristianos deban tomar las calles y rnontar una revolucin armada. No existe ejemplo en la Biblia de ningn hombre de Dios que se encamine con la intencin de derrocar su gobierno mediante la violencia. El nfhsis

en la Escritura (como fue ilustrado por Pedro y Pablo) es que cumpliendo la ley de Dios sin hacer caso de las consecuencias,surgir la verdadera revolucin cultural. La sugerencia de Rutherfbrd de huir no es una opcin para los cristianos en la sociedad actual. Debido al inmenso poder del Estado moderno, probablemente no habr lugar para huir. Los peregrinos pudieron escapar de la tirania huyendo hacia Amrica. Pero nosotros vivimos en un mundo reducido. Las as llamadas zonas de seguridad, como Suiza estn desvanecindose. Adems, la Iglesia ha estado huyendo espiritualmente los ltimos cien aos. Es tiempo que la Iglesia saque su cabeza fuera de la a,renay tome una posicin para pelear contra el totalitarismo. La protesta es nuestra alternativa ms viable en este tiempo de la historia. La libertad todava existe, para utilizar nuestros derechos democrticos al mximo. Sin embargo, debemos darnos cuenta que la protesta puede ser una fbrma de fuerza. Cuando le fue ordenado a Pedro no predicar a Jess en el Templo, l ignor esa ilegtima orden y volvi a entrar al templo para predicar la salvacin a los judos. Esto es forzar u obligar a otros a escuchar algo que no quieren escuchar. La situacin contempornea puede servir para ilustrar el principio de resistencia. En la decisin de Stone us. Grahant, la Corte Suprema, como ya, hltbia mencionado antes, fall que era inconstitucional la ley de Kentucky que requera la inclusin de los Diez Mandamientos en las aulas de las escuelaspblicas de ese estado. Debe seguir el estado de Kentucky la orden de la Corte en este caso!' La preunta puede ser respondida primero determinando si la decisin de la Corte f'ue anti-bblica. Espera Dios que los nios El mismo Jesucristo dijo: "Si me conozcan los Diez Mandamientos' aman, guarden mis mandamientos". Existen numerosas ref'erencias bblicas concernientes a la instruccin de los nios en los Diez Mandamientos de Dios. Seg,undo,Rompi la Corte Suprema, al tomar esta decisin, el convenio del gobierno f'ederal con el pueblo como es requerido tambin por Dios'/ Si el anlisisde Rutherford es utilizado, entonces la respuestadebe ser, "S". La definicin de Dios del bien y del propio gobierno se refiere a algo donde existe el libre llujo del Evangelio en la sociedad. No permitir a los escolares darse cuenta de la vital importancia de los Diez Mandamientoses un ataquea este principio. Si la accin de la Corte es por cierto anti-bblica, y por tanto un acto ilegtimo de autoridad, entonces determinar el mtodo apropiado de resistencia sera el siguiente paso. En este caso, los funcionarios de escuelas locales. basados en slidos fundamentos bblicos, pueden simplemente negarse a sacar los Diez Mandamien-

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cristlana La resPuesta

La libertad bajofuego

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tos de las paredes del colegio. Algunas escuelas locales de distrito

ron la fierzapara defenderse a s mismos. Gran Bretaa, debido a su ti|:ani?1fue un poder extrao invadiendo Amrica. Note que los colonizadofes no cruzaron el Ocano Atlntico y montaron un ataque fisico contfa la misma Gran Bretaa. Ellos def'endieron su tierra tt"tot. As. la Revolucin Americana f'ue una contra-revolucin conservaclora. Los colonizadores vieron a los britnicos como revolucionarios tratanclo de clerrocar a los gobiernos coloniales. Si no se ve desde esta luz, la Revolucin Americana no tiene sentido. Los cristianos moclernos enfrentan el enemigo ms poderoso que haya sido enftentado por la Iglesia. si el rgimen totalitario asume el completo control, hs portuniclaclespara usar la fuerZa se presentarn Y clebemos actuar en consecuencia. Debemos siempre, sin imsolas-.

ms fuerte cadt dia, no es una nocin improbable que habr un tiempo en que veremos a la Iglesia pisoteada por los humanistas. Lo que era inconcebible ayer, aborto, infanticidio, eutanasia y suicidio racional, es ahora una realidad. La tglesia debe resistir lo que est sucediendo ahora para asegurarse de que ms "inconcebibles" no lleguen a ser "concebibles". La iglesia no puede ser un espectador en la guerra que est arreciando. Debe tomar una posicin o no habr esperanza para regresar a la sociedad que protege la vida y busca sentido. Nosotros como cristianos una vez ms debemos comprometernos con la visin global del cristianismo. Debemos influentiar todas las reas de la vida incluyendo el derecho y la poltica. No debemos depr nada sin contacto con la Biblia. Debemos empezar de nuevo a estudiar todas las disciplinas intelectuales y aplicarles la Biblia. Debemos prepararnos para ser los soldados que debemos ser. Sea que lo reconozcamos o no, la lglesia est en guerra. Las lneas de batalla estn trazadas entre el humanismo y el cristianismo. Es tiempo de dejar de eng,aarnos a nosotros mismos creyendo que estas cosas de alguna manera "funcionarn bien". Los cristianos en todos los caminos de la vida necesitan cambiar Ia corriente y combatir las tendencias inhumanas que nos rodean. Los cristianos deben unirse para volver a ingresar a la sociedad en todos los campos de la vida, especialmente la ley y el gobierno, y reclamar el mundo para Cristo. Necesitamos recordar la advertencia de Dios en el Primer Mandamiento:
No te inclines delante de ellos ni les rindas culto, porque yo soy el Seor tu Dios, Dios celoso que casrigala nraldadde los padres que me odian, en sus hijos, nietos y bisnietos (Exodo 2O:5). Si no hacemos caso de las advertencias de la Biblia, si no recordamos que Dios juzga a la Iglesia sin convicciones junto con los habitantes del pas en que se desenvuelve, seremos enfientados a una sola alternativa: rendirse ante el Estado totalitario. En ef'ecto, ser decir al nuevo "Fhrer", "Ave, Csar. Los que estamos por morir te saludamos". NOTAS l. 2. 3. 4. 5. Allan Bullock, Hitler, p. 389. AlanJohnson, The Freedont Letter, p. 195. FrancisA. Schaeffer,A Christian Manifiesto, p. 92. Ibi d., p.93. Jolrnson,Op. cit., p.195.

Cuando lo hacen, deben ser resistidos' EL LI.A.MADO A II\ ACCIN En Mateo 5 Cristo establece que la Iglesia es la sal o el preservador de la sociedad. De otro moclo, cliio Cristo' la lglesia "ya para nada sive, sino para ser echada f'uera y pisoteada por los hombres" (v.13).La c-uestincle la resistencia slo surge cuando la lglesia ha fiacaiaclo en ser la influencia preservadora de la sociedad. Cuando la Iglesia es silenciosa, entonces existe una necesidad de cristianos rebldes. Con el consenso htrmanista ganando una posicin segura'

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La respuesta crlstlana

6. Samuel Rutherford, Lex Rex o La ley y el prncipe, publicado en The Presbyterian's Arnoury 3 Q846), 34. lJna excelente discusin sobre la vida de Rutherford se encuentra en un ensayo escrito por Richard Flinn, "samuel Rutherford y la teora puritana",Jfournal of Chrlstian Reconstruction 5 (lnvierno 1978 - L979),49-74. 7. Rutlrerford, Ibtd., lO7. 8. Ibid., p. 97. 9. Ibid., p. 35,38,69. ro. Ibid., p. r45. ll. Ibid., p. 58. 12. Ibld., p. 16O. 13. Ibid. 14. Ibtd.

UN PLAN DE ACCIN
Los profetas de la perclicin nos rodean. Algunos creen que la corriente poltica y el orden social se est desmoronando. El fundamento humanista que respalda a Occidente no puede resistir las tensiones de la sociedad contempornea. Envez de asustar al cristiano, esto podra ser causa de regocijo. Significa que los cristianos pueden hacer algo paru efectuar el cambio. El cristiano puede hablar con claridad en medio del caos. Y, aunque las cosas pueden empeorar -el colapso de la economa, a;men za;sde guerra, y otros- el cristiano debe tomar Romanos 8 seriamente: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados"(v.28). El cristiano que no ve esperanz fio est viviendo consecuentemente con las enseanzasde la Biblia. Debemos ver al mundo a travs de la mente de Cristo, porque l est trabajando para que todas las cosas vlyan para bien de la verdadera Iglesia. Es el humanista quin no tiene esper nza. Para l no existe Dios; slo una fia tumba esperndolo. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que las cosas han declinado constantemente para peor. Es dificil encontrar algo de verdad sobre alguna materia en los medios de comunicacin e incluso en la ley. Las cosas no son lo que parecen. Los humanistas han tenido xito reescribiendo y cambiando la mayoria de las formas de comunicacin, incluyendo la Biblia. Por eso la gente no sabe la verdad. Esta censura fue el enfbque de la novela de Ray Bndbury, Fahrenheit 451 , donde un Estado futurista quema todos los libros para esconder la verdad a la gente. Como Bradbury escribi en una nota de una edicin posterior del libro: "el Capitn-Fueo Beatty en mi novela Fahrenhelt 451 , describi cmo los Libros fueron quemados primero por las minoras, cada uno destruyendo una p,ginao prrafb de su libro, hasta el da en que los libros estaban vacos, las mentes cerradas y las bibliotecas clausuradaspara siempre". La comunidad cristiana, por lo tanto, debe datse cuenta de que los humanistas, corno los incendiarios en la historia de Bradbury, estn cercenando lentamente la esencia de la verdad en nuestro mundo. RECUPERANDO I.I\ IDEA DE IA EXTERNALIZACIN La filosoa es importante. La filosofia de la persona dicta la forma en que actuar. Si los cristianos continn manteniendo la posicin 'afrontamos, de que son impotentes ante la crisis que entonces continuaremos teniendo un ef'ecto pequeo en la cultura.

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Un Plan de accin

La llbertad bajo fuego

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Cierta vez, despus de que habl sobre el riesgo obvio de los aos venideros, una dama me diio que aunque la Iglesia sea perseguida, "Los cristianos pueden ir hacia los leones cantando". Pero tenemos la responsabilidad de intentar y detener la espiral descendente antes de entregarnos a los leones! A menudo la ente se acerca y me dice que orar por m. Yo aprecio el poder de la oracin; Yo he visto sus efectos en mi propia vida. Sin embargo, una mentalidad as puede ser un truco. Es fcil decir, "Yo orar por ti", y entonces ir a casa,hundirse en un silln y ver la televisin. Si la gente que realmente asume esta posicin se lo propone, ellos actuarn sobre sus oraciones. El apstol Santiago nos dice que la fe, sin obras, es muerta. La iglesia mantiene "la verdad en injusticia" cuando la lglesia mantiene silencio en los asuntos y fracasa al actuar como la Biblia requiere. Los cristianos literalmente se estancan en las ilesias que no tienen impacto externo poltico, legal o moral en el mundo. La verdad no puede ser embotellada y ser al mismo tiempo efectiva. La Iglesia debe aprender a exteriorizar los principios de su fe, como fue practicada por los cristianos durante la Refbrma en la antigua Amrica. Las verdades de la Biblia deben fluir de la mente a todo el mundo. Una lhlsa piedad, una fhlsa "espiritualidtd", y todas las actividades exclusivamente internas que a menudo forman la Iglesia contempornea no dan ni avivamiento ni reforma. La' luz debe ser sacadade abajo del almud y colocada sobre la colina. RECORDANDO EL MANDATO CULTURAL La Iglesia tiene el mandato del Creador de ser la influencia dominante en toda la cultura. como haba mencionado antes. En Mateo 5, Cristo ordena o pide a la Iglesia ser la "sal" de la cultura: "Ustedes son la sal cle este mundo, pero si la sal deia de ser salada, cmo podra recobrar su sabor!"'(v.13).L^ sal no slo preserva la carne. la sal nos hace sedientos. Si la Iglesia estuviera cumpliendo su papel principal, la cultura estara sedienta de conocer la verdad bblica. Si sal es colocada en metal y humedecida con agua, corroer despacio el acero. La lglesia, que mantiene la verdad, ser captz de penetrar y vencer los arumentos y acciones del paganismo. El cristiano que cree que no puede responder ef'ectivamente a los arg,umentossecularistas,tampoco conoce realmente su Biblia o no se ha tomado tiempo para estudiar cmo aplicar lo que l cree. Existe un f'uerte nfhsis en algunas secciones de la lglesia hoy en cla sobre el evang,elismo personal. Esto es encomiable, pero es slo una parte cle ser la "sal" para el mundo. No puede ser el nico nlirsis. I-a Iglesia tiene que tocar e influenciar a la comunidad

entera. Los cristianos no son simples mquinas espectadoras. Somos un pueblo total y vivimos en un mundo total. Entregar una gran parte del mundo al paganismo sin combatir es defraudar a Dios. Como el telogo J. Gresham Machen seal en l9l2: "podemos predicar con todo el fervor de un reformador y slo tener xito ganando a alguien aqu y all, si permitimos que todo el pensamiento colectivo de la nacin... sea controlado por ideas que, por la fuerza irresistible de la lgica, impiden al cristianismo ser considerado como algo ms que una ilusin inofensiva". Claramente, si el mandato de Cristo de ser la sal es negado por la Iglesia (y este es un rechazo voluntario a seguir las rdenes de Cristo), entonces Cristo ve a la Iglesia como buena para nada sino para ser pisoteada por los pies de los hombres. La consecuencia es la persecucin. Esta es una fbrma de juicio, pero es tambin una manera de fbrzar a la Ilesia a responder al mandato cultural. Pero cuando la Iglesia rechaza actuar como la sal, tambin trae el juicio sobre la cultura que la rodea. No slo la lglesia debe sufrir, sino tambin la cultura no-cristiana. Y cuando el juicio final llegue, la sangre de aquellos que nunca escucharon el consistente mensaje cristiano y murieron sin Cristo estar en las manos de la Iglesia. Es una terrible cargl que llevar. EL PLURALISMO La Iglesia debe tener cuidado con el concepto de "pluralismo" como es considerado hoy en da. No estoy diciendo que debemos contrariar el hecho de que las culturas y fzrzrsson dif'erentes, y que deben ser respetadas por lo que son. Este era un concepto antiguo de pluralismo. Pero la nueva fbrma es dif'erente. Este dice que el cristiano no debe buscar el forzar sus creencias reliiosas sobre otro. Desafortunadamente esto ha dejado el consenso dentro de la sociedad de que cualquier cosa es aceptable. Nada es correcto o equivocado; es slo una materia de preferencia. Decir esto es contrario a los mandamientos de la Biblia. Existe verdad y fhlsedad. Existe bondad y maldad, El cristianismo es verdadero. En la Gran Comisin, Cristo encarg a la lglesia conquistar sistemas de creencias extraas, convertir a los individuos y mantenerlos. El concepto pluralista promulgado por la moderna s<cicdacl es una fbrma de mantener a la Iglesia lejos cle re.lizar el manclat< cultural. El cristiano est para "hacer discpulos" de indivlclros, iqstituciones y culturas, no para acobardarseante sistemasaltcrnativos de creencias. La lglesia, parece, que ha aprendido, como el xito clrmcrclal dc Volkswagen una vez seal, a "pensar en requco". listr klea dcbc

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ser invefticla o, enftentaremos das peligrosos ms adelante. Para ponerlo ftancamente, "como un hombre piensa en su cofnz6n, a;s s". Si la Iglesia realmente toma la Biblia en sefio, puede Pensaf como Dios. Su plan finaliza en victorit para la Iglesia, no en derrota. QU PODEMOS ITACER? El primer paso es reconocer los problemas 9n la comunidad cristiana. De^bemosiacar la viga de nuestro propio oio poniendo a Dios y.a la. Biblia prim.to y t co-ociendo que Cristo es Seor sobre todas las reas de la vida. Entonces estafemos listos para actuzrr. Ia poltica, la profeqin legal, el comentario social, la prensa, todos los campos de la comunicacin y acadmicosestn abiertos al cristiano. por su simple nmero el individuo cristiano puede re'lizar un grn cambio. Debmos estar concientes de la necesidad de ser educados en estos temas y, una vez educados, debemos ser conscientes del compromiso. Varios libros han siclo escritos para referirse a aspectos discutidos en esta obra, est es una muestra representativa: -schaeff-er, Francis. A christian Manifesto. (un manifiesto cristiano), Westchester, Illinois: Crossway Books, f 981. -schaeff'er, Francis. Hout Should we Then Liue? (cmo uiuirernos entonces), Olcl Tappan, New Jersey: Fleming H' Revell Co..1976. -schaefl'er, Francis, ancl Koop, C. Everett. Whateuer Happened Old to the Human Race?, (Qu le pas a la raza humana),

enseadas a grupos comunitarios e individuos, tanto como la contraparte filmada de mi libro, La Segunda Reuolucin Americana. Una vez que haya desarrollado el conocimiento de estos temas. mantnase informado en la legislacin actual. si usted est involucrado en radios cristianas o publicidad, empiece un programa de radio o una columna que ofrezca temas que af'ectan nuestra libertad religiosa. Si usted es una persona laica, su,ierael programa a una red cristiana o a su revista favorita. La contribucin ms importante que el indivicluo puede hacer es llear a estar activamente involucrado en asuntos de la comunidad local, poltica, y batallas legales. Si Amrica va a ser revita.lizadao refbrmada en un sentido cristiano, seri realizacloa un nivel local. Se pretendi oriinalmente que Amrica f'uera un sistema de gobiernos locales. La gigante mquina f'ederal que tenemos hoy en da en Washington, D. C., nunca fue pensada por los fundaclores y clebe eventualmente ser desmantelada piez,r por pieza. Involucrarse en la poltica local eventualmente significar que los cristianos tendrn la posibilidad de ganar puestos cle liclerazgo.Esto incluira la asistencia y eventualmente la toma cle controi cle las convenciones de los partidos donde las decisiones bsicas son tomadas por las bases. Pero usted debe empezar ahora mismo involucrndose en distintos comits polticos, y hacerse conocer por grupos de lderes como por el electorado. Simplemente no podemos esperar una respuesta cristiana consistente a nuestros asuntos de parte de funcionarios no-cristianos. Al nivel local, los comits cristianos, que entienden el seoro cle Cristo sobre la vida, pueden tener. Ltn tremendo impacto. He visto ejemplos donde un solo cristiano sentado en un consejo pblico compuesto de siete miembros, inclin labI.nza.en los asuntos ms cruciales. Los consejos de escuelaspblicas son probablemente una de las otganizaciones ms importantes e influyentes a nivel local. Ellos determinan que libros y qu material educativo va a usarse en las escuelas tanto como el curriculum de los maestros. El potencial para influenciar la educacin de mentes jvenes es asombroso. Aparte de ser candidato, el contacto a nivel local, con el Estaclo y con funcionarios pblicos es vital. En mi experiencia a nivel f'ederal

Wesley Publising Co., 198O. -Jackson, Jermy C. ,A/oOther Foundation. (Ningn otro fun'damento), Westchester, Illinois: Crossway Books, 1980. Estos libros, ms aquellos citaclos en el texto, le darn un buen inicio. Vivimos en una poca visual, y la electrnica tiene ran impacto. Sera una buena idea compfar o rentar las pelculas Hout Should. We Then Liue? (Cmo uiuiremos entonces) y Whateuer Ilapltened to the Human Race?(Qu le pas a Ia raza humana)y

la Iglesia y el individuo cristiano hubieran rcalizaclosu labor. El escribir cartas es muy importante , no cartas fbtocopiadas, sino las escritas a mano que expresan objecin o aprobacin conceF

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niente a una parte de la legislacin. Los cristianos dentro de las distintas iglesis pueden fbrmar grupos polticos locales pafa coofdinar la rdaccin de las cartas. Esto significa lograr una organizacin. Estos grupos pueden tambin asegurarse qu sus representantes teclban visitas personalesde gente de la comunidad. son las tcticas utilizadas por los proponentes de la legislacin Es'tas destinada a destruir la forma de vida cristiana' Si son realizados con

INFLUENCIAS HUMANISTAS Necesitamos tambin estar constantemente cuestionando las influencias que nos roclean. Mucha de la adoctrinacin humanista de

f'ueron concecliclos a clirectores de Paternidad Planificada y otros que se cleclicana la eclucacin sexual liberal en las escuelas pbli Cas, En contfaste, unos pocos minutos del programa pfesentando

un mensaje de un pastor del Sur represent la posicin cristiana. A travs del programa los cristianos fueron presntados como opositores a toda educacin sexual, mientras esperaban que sus nios sian a ciegas el Sptimo Mandamiento. Enlealidad, los cristianos objetan, no la educacin sexual en s, sino la promiscuidad y los modelos amorales enseados en algunos programas de educacin sexual. El ataque de un comentarista a los moclelos cristianos como ignorantes e irrelevantes fueron velados frero tambin perniciosos. El Servicio Pblico de Radiodifusin tambin emiti un programa de seis partes "Elecciones dificiles", que discuta sin comentarios morales temas como la exploracin gentica y amniocentesis, la insercin de una aguia a travs del tero para determinar el sexo del feto, y el subsiguiente aborto de nios no nacidos porque no tenan el sexo que los padres deseaban. Una organizacin que es directa o indirectamente responsable en mucho de la propaganda proaborto que ha sido infiltrad't a travs de los Estados Unidos, es la "Federacin Americana de Paternidad Planificada". Aunque parece menrira, Paternidad Planificada y sus ms de IOO afiliados han recibido ms de lO0 millones de dlares en subvenciones y reembolsos del g,obiernof'ederal para promover, de hecho, el genocidio. A travs de esos g,rupos el gobierno f'ecleratse ha colocado a s mismo en una posicin de def'ensa de una posicin promuerte. Adems, el Estado f'ederal utiliza el clinero ct los contribuyentes para ello. Sus representantes en el Congreso deben ser alentados a quitar el apoyo del gobierno a estos proyectos. Ciertamente no es una atribucin del gobierno impulsar estas polticas. Si sus representantes no responden, entonces es tiempo de instituir una accin legal para ftenar este abuso. No deje que la fhlsa concepcin de lo que es la separacin Iglesia -Estado lo detenga de involucrarse. Despus de todo lo que se ha dicho y hecho, el cambio fundamental en nuestro pas llegar a travs cle la verdaclerfamilia cristiana. En vista del hecho de que la presente cultura humanista est atacando tenazmente a la institucin de la familia, los cristianos deben dar una mirada a lo que estn haciendo en sus propias familias. La famili debe ser el centro de la vida cristiana. Ninguna otra institucin (incluyendo la lglesia) o activiclaclescleben entrometerse en la fbrma de la vida familiar. Los padres cleben,desarrollarrelaciones con sus nios, y esto significa pasar tiempo con ellos. No existe nada ms espiritual que esto. Los padres cristianos deben oponerse a la influencia del lavacl<r de cerebro en las escuelas pblicas, de la telcvisin, y clc la litcratura. La televisin convierte a todo hogar cn un aula cloncle blsicr-

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bajofuego

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mente se ensea principios humanistas. Permitir a los nios ver slo un poco de televisin es una idea excelente. De hecho, eliminar por completo la televisin de su hogar puede traer ms ga.nacia que prdida. La televisin es una invasin violenta a la privacidad de la fhmilia. No slo consume tiempo valioso, sino que tambin roba las mentes de sus nios. Como padres cristianos, deben asegurarseque sus nios estn siendo fbrmados como cristianos completos. Esto incluye instruirlos en la realidad de la cultura que estamos viviendo tanto como en la Biblia. Por ejemplo, enseausted a sus nios que el cristianismo es un sistema de pensamiento que se aplica a todo en la vida'/ Estn siendo educados para ser una generacin que vigorosamente resistir valores y violaciones humanistas de sus derechos'l Est usted guiando a sus nios para ryudarlos a entender los problemas del siglo veinte para que la futura generacin sepa cmo enfientar las desesperadas crisis que enfientamos desde una perspectiva cristiana!' Finalmente, en el contexto de la familia, es importante notar que el mandato cultural dado en Gnesis l:2(t-28, "Hagamos al hombre... para ser el amo de toda vida en la tierta y en los cielos y en los mares" (La Biblia Viviente), fbe concedido colectivamente a Adn y Eva como una familia potencial. Intimamente conectado al mandato cultural est el mandamiento de tener nios en el versculo 28: "Sed f'ructf'eros y multiplicaos". Dios espera que instruyamos a los nios que t nos ha confiaclo. EL ESTUDIANTE DE DERECHO Aquellos que piensan ingresar a la Facultad de Derecho y quienes actualmente estn involucrados en dichas escuelas, pueden tener un gran impacto en los sistemas legales y en los gobiernos civiles. Mucho de io que es enseaclo en las escuelas cle leyes hoy en cla est en directa oposicin a las ensernznsde la Biblia. Es un sistema humanista que necesita de la orientacin cristiana. En mi tercer y ltimo ao en la escuela de leyes, uno de mis maestros empez su clase haciendo esta consideracin: "Recuerden siempre que nunca van a la corte a obtener justicia, sino a ganar!" Esta es la mentalidad jurdica que se ensea cada ao a miles de estudiantes de leyes. Es la mentalidad de la sobrevivencia del ms f'uerte. Cuando es aplicada'al sistema de justicia criminal y a lt legislacin, podemos ver por qu en realidad estamos enfientando un trauma legal hoy en da. El apstol Pablo en I Timoteo t habla sobre aquellos que ensean la ley sin contenido bblico:

"Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de f'e no fingida, de las cuales cosas desvindose alunos, se apartaron a vant palabrera, queriendo ser doctores de la ley, sin entender lo que hablan ni lo que afirman. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente".(v.5-8) Un porcentaie de quienes estn en la educacin jurdica ensean actualmente la legalidad sin el contenido de la verdadera ley. El estudiante cristiano no puede sentarseen clase y permitir que suceda esto. El estudiante cristiano puede ser un testio ef'ectivo de la verdad. Los estudianteS cristianos deben desafiar a los prof'esoresque incentivan una inmoral y pagana base jurdica. Los prof'esoresde leyes necesitan recordar que mucho de la ley est todava basadaen la Biblia. Los estudiantes de leyes cristianos deben proponer un curso sobre William Blackstone (o autores cristianos) o el derecho comn, si su escuelano cuenta con uno. Esto puede realizarcea [rvsde los dif'erentes comits estudiantiles. La mayora de las escuelasde leyes contemporneas intentan cubrir todas las bases histricas del derecho en ufl curso de tres horas llamado jurisprudencia. Esto no es suficiente. Si las escuelas rechaztn alterar el curriculum para estudiar el f'undamento cristiano de la ley, entonces los estudiantescristianos y aquellos interesados pueden comenzar con su propio grupo de estudio extra-curricular. Hganla una sociedad honoraria de presti gio. Se puede aprender ms en uno de esos grupos que en muchos cursos tomados en el sistema jurdico de educacin actual. Algunos-cristianos creen y aceptan el hecho de que son ciutladanos de segunda clase. A menudo es verdad que lo son. Sin embargo, este no debera ser el caso. El estudiante de.leyes cristiano debe ser un ejemplo part el resto de los estudiantes. El o ella debe ser excelente, si es posible. Si uno es un estudiante serio puede hacerlo bien. Ser el mejor. Considero que eventualmente llearna existir ms escuelascristianas de leyes. Cuando esto ocurra, ms cristianos asistirn a esas escuelas. Sin embargo, hasta que esto suceda, el cristiano debe estar preparado para entrar a escuelas cle leyes humanistas e introducir ideas cristianas en el sistema. Adems, a medida que se abren escuelasde leyes cristianas, ellos deben, si van a servir algq propsito viable mis all de aadirse a la presente jerga pietista, ensear leyes en una fbrma que conduzca al activismo cristiano mediante sus raduadosa todas las fronteras del sistema de justicia. Los abogados graduados de estas escuelas deben tener un firme conocimiento de la filosofia cristiana y de las verdaderas races legales de la sociedad americana. Deben haber estudiado concienzudamente los trabajos de los escritores citados en este libro y

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haber conservado el sentido que su prctict del derecho no es tanto una fbrma de ganarse la vida como la vocacin de tomar a la sociedad por las astas y transformarla. EL ABOGADO i

Nosotros que somos abogados cristianos tenemos fazones para estar avergonzados. Nosotros, que supuestamente tenemos un conocimiento operante de Dios, nos hemos frecuentemente quedado atrs en la dedicacin a la verdad. Los abogados cristianos simplemente han fracasado en usar su prof'esin efectivamente. En Mateo 13 Cristo dice: "Por eso todo escriba (abogado) docto en el reino de los cielos es semeiante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas"(v.52). El abogado que ha aprendido la ley bblica y la aplica.en el mundo exterior producir muchos buenos f'rutos. El papel del abogado en la sociedad moderna no puede ser exagerado, Todo el sistema americano est estructurado sobre leyes. El abogado que prof'esa a Cristo si lo desea, l o ella puede tener una grande influencia en la direccin de la cultura. Sin embargo, algunos aboados consideran a sus prof'esiones como algo separado de su llamado cristiano. Ellos compartamentalizan su fe y su prctica. La persona que llega a ser aboado debe ver que ha aceptado un ran llamado, y como tal, debe ser administrador de lo que Dios le ha dado. Uno no puede ser abogado desde las ocho a diecisis horas durante la semana de trabajo y despus actuar como cristiano. Su f'e cristiana y su prctica legal deben estar integ,raclas. El abogado que es cristiano debe ver la pricticlr de su prol'esin como una vocacin, no como un negocio. Esto puede, a menudo, significar que no todo lo que hace ser financieramente provechoso. Sin embargo, los cristianos no han sido puestos en este planeta simplemente para hacer dinero sino para comunicar el consistente mensaie cristiano a toda la cultura y cambiar la historia. Por un tiempo en la prof'esin, los aboados fueron llamados rutinariamente "consejeros de ley". Este es un trmino importante, que indicaba que los aboados eran consejeros no slo en materia legal y tcnica sino consoladores y consejeros en un sentido bblico. Provervios 11 instruye: "Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; Mas en la multitud de conseieros hay seguridad".(v.14) Necesitamos menos tcnicbs legales y ms abogados que pueclan aconsei'tr a sus clientes en materias de divorcio, aborto, abus<linfantil, y otras areasde inters moral. La primera prerrogativa clcl abog,adocristiano debe ser ayudar a la gente a resolver sus rr<lblcmts.

Los abogados cristianos necesitan lograr estar agresivay activamente involucrados en temas de la comunidad local y poltica. Ms gente escuchar cuando un abogado hable. El problema ha sido siempre lograr que los abogados cristianos se involucren en algo ms que las actividades de la lglesia. El mundo necesita el consejo de un abogado cristiano. Los abogados cristianos necesitan organiztrse en grupos locales no slo para compaerismo sino para planear estrategias sobre cmo pueden influir en su comunidad. Imagine un fuerte grupo local de abogados cristianos amenazando con acciones legales contra clnicas de aborto o apoyando el derecho de un profesor cristiano de hablar sobre Cristo en las aulas de escuelas pblicas. Una participacin en las funciones de colegios de abogados locales, estatales y nacionales es importante. Muchos de estos grupos han degenerado en clubes sociales. Con una orientacin propia, pueden llegar a ser voces en los asuntos y un excelente instrumento educacional para abogados y a h larga p.tra la sociedad. Los aboados, sin embargo, deben darse cuenta de que su primera lealtad no es con el fbro de la asociacin (o mantener l.t paz con sus colegas) sino con el mismo Cristo. En ese espritu estos abogados deben estar dispuestos a carylar con el peso de la controversia creada local y nacionalmenfe en la causa de los absolutos cristianos. Estamos enterados del rpido descenso de la profesin jurdica, que por s misma debe ser la motivacin del cambio. Sin embaro, un cambio en un sentido cristiano no vendr a menos que esos abogados que profesan a Cristo lleguen a ser visibles en su prof'esin. El sistema legal debe ser inundado con los abogados cristianos dedicados a producir el cambio y combatir el mal que ahora penetra en las cortes y en todo el campo del derecho. En esta fbrma, existe esperanza para lx atribulada prof'esin. El desafio del abogado cristiano est en ser una voz, portavoz dinmico de la vercladera prof'esin jurdica, una con Cristo en su centro, y no detenerse hasta recuperar todo el sistema. I.A IGLESIA Muchos de los libros del Nuevo Testamento, as como las ref'erencias de.,Cristo en el libro de Apocalipsis, son cartas escritas a ilcsias locales. Creo que esto es porque Dios desea que la acciln rrimcr<r sea tomada all. Si esto f'racasa, Dios trabaja a travs dc <lrganlz,aciones e individuos fuera de la iglesia local. Estos past()rcsquc clamaron de espanto por los numerosos grupos evanglicos quc $c hirn organlzado fuera de la iglesia local, slo se tienen a s mlsnxls para crrlrirrsc, Esos grupos son en esencia un juicio sobrc las lllcslas kcales y sobrc

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accl6n Un Plan cJe

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Iglesia al individuo cristiano dentro de la conregacin. Las mismas ideas son siempre presentadasa la misma gente. Cristo rompi con los fhriseos en un caso similar. Jess comi con los pecadores pofque

Con mayor importancia, la iglesia local como pilar y fundamento de la verdad, debe instruir a su gente en las leyes y mandatos de Dios. En luar de las numerosas conf'erencias sobre como sentirse bien espiritualmente, sean beneficiosos seminarios sobre leyes bbli cas y sobre el sistema poltico. La gente puede ser educada y tener los instrumentos para ejercer el mandato cultural. La iglesia local, puede ser una insti[ucin de enseanza,y no un grupo de compaerismo. A travs de las enseanzasde la iglesia, naceriuna generacin de cristianos que conoce las cosa:; y se atreve a hablar fuerte. Fue con doce hombres como estos queJess cambi el mundo. RESUMEN EN CUAIYTO A lf,\ ACCIN Me ustara resumir los objetivos inmediatos de la accin cristiana para todos, el individuo, el estudiante de derecho, el abogado y la Iglesia. Primero, el poder del gobierno central debe ser eventualmente reducido hasta sus lmites constitucionales, haciendo retornar mucho del poder de la burocracia f'ederal del Estado al gobierno local. Este es el principio f'ederalistaen el que el gobierno americano fue oriinalmente fundado. Esto puede suponer la reduccin y, si es necesario, la eliminacin de las masivas agencias burocrticas f'ederales como es el Servicio Interno de la Renta. Esto significa tambin una severa delimitacin de la autoridad de las Cortes f'ederales. Estos objetivos pueden ser obtenidos en varias formas. Debe reali zarse un esfuerzo inicial para inlluir en el Congreso y que ste acte contrr esas agencias y sus programas. El Congreso puede el'ectivamente restringir el poder del gobierno central y de sus agencias retirndo fondos o eliminando ciertas agencias en su totalidad. En cuanto a las Cortes, el Artculo III de la Constitucin de los Estados Unidos concede al Congreso autoridad para restringir el poder de la Corte Suprema y el de las cortes f'ederales menores para escuchar la mayora de los casos. Aunque esto ha sido utilizado no muy a menudo, bajo esta provisin Constitucional el Congreso puede virtualmente eliminar las cortes f'ederales.Ciertamente el Congreso puede utilizar esta provisi6n pa,r.a,limitar el nmero de cortes federales que estn establecidas, que podran recortar el pasmoso poder ahora reclamado por las cortes. Si el Congreso fhlla o se niea a responder a los esfuerzos de restringir la burocracia fbderal, entonces pueden instituirse posibles acciones legales para atacar varios actos y pfogramas realizados por tas agenciasf'ederles. Sin embargo, hay un problema al pedir a las cortes que limiten la burocrcia f'ederal de la que ellos mismos son parte integral.

lugar de tener que pelear Por su existencia como lo hace actualmente. -La verdadera lgl,esia, por su naturaleza intrnseca, es una institucin poltica. Poltica desde el punto de vista de que, como una reserv" exclusiva cle Cristo, el Estado no tiene autoridad legtima lglesia dice "djanos libres" a Csar. Esta es sobre ella. La verclaclera una disposicin poltica -una delineacin de la autoridad del Estado. Cunclo este principio es sostenido vehementemente por la Iglesia, se mantiene el equilibrio entre la Iglesia y ellstado. -'un L ser pfomovido por las iglesias podra ser excelente pfo[ar-amn legal gratuitn plfn el pobre y el necesiarda de clnica establecer una catece. Como Santiago establece: tristemente que ahora tado, de la ,,Lareligin pufa y sin mcula delante Dios el Padre es esta: visitar a los huifhnos y a las viuclas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo"(Santiago l:27)' Las iglesias locales, como misiones, pueden patrocinr a gente joven que quiere ir a la Facultad de Derecho. Las iglesias deben incentivar a su gente joven a estudiar leyes e impulsar a los abogados cristianos a feexaminar formas Para aplicar su f'e a la prof'esin' La Iglesia, si toma su tarea seriamente, puede inundar las escuelas de lyes con estucliantescristianos que eventualmente puedan influir en los sistemas leal y gubernamental. Si alguna institucin necesita misioneros, es la Facultad de Derecho. Es un campo Per' f'ecto para la cosecha.

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An Pbn de accin

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Finalmente, la misma gente tendr que tomar control de sus propios asuntos y rechazar la ayuda y control del gobierno central. Estados,ciudades y comunidades son a menudo controladas por el obierno f'ederal, en efecto, si no de hecho, porque aceptan fondos de las agencias federales. Algunas entidades locales ubernamentales llegan a ser ms o menos adictas al dinero del gobiero. Cuando y si deciden desobedecer a alguna aencia, el gobierno federal amefla;zacon retirar sus fbndos. Es como quedar atrapado por la herona. El proveedor sabe que puede controlar al adicto amenazando con detener la venta de la droga. El proveedor elevar tambin los precios ms y ms. En U.S. News & World Report, Gerald Thompson, que sirvi como secretario del Despartamento de Servicio Social y de Salud del Estado de Washington dijo: "Y la adicin es progresiva. Mientras ms confiamos en las agencias del gobierno para manejar nuestros problemas, llegamos a ser menos ef'ectivos manejndonos a nosotros mismos, como individuos, en la familia, en la comunidad. Perdemos habilidad. Olvidamos como hacer ciertas cosas, y si el proceso contina lo suficiente, podemos incluso olvidar que alguna vez hubo otra alternativa". Adems, todo lo que el gobierno financia, usualmente controla. La prdida de la libertad es un precio muy alto de paar. @sto es verdad no slo en entidades locales de gobierno sino tambin en instituciones cristianas.) Segundo, se presentarn situaciones cuando la comunidad cristiana, a travs de grupos o de individuos, sea fbrzada a iniciar acciones leales. En algn punto todos los caminos de accin alternativa pueden quedar cerrados. Si la accin legal llega a ser fhctible, debe ser realizada agresivamente. Grupos humanistas como la Unin Americana de Libertades Civiles han tomado la of'ensiva imponiendo su versin de cambio social en la sociedad a travs de las cortes y con grn xito. Es remarcable que las batallas en las cortes no pueden ser ganadas, en su totalidad, desde una postura def'ensiva.Los casos llevados por la Corte Suprema sobre prcticas cristianas en escuelas pblicas sirven como buenos ejemplos de este principio. En cada uno de estos casos, los consejos de escuelas locales o entidades de gobierno eran los demandados. Adems, ningn grupo cristiano intervino ni intent en fbrma alguna entrar en el pleito y de respaldar de alguna manera a los consejos escolares en esos casos. La postura def'ensivaes claramente una situacin perdedora. Existe una ventaja en demandar antes de ser demandado. La principal ventaja es que la entidad demandante escoge la corte en la que el caso ser escuchado; /, mediante la demanda, elabora los ternas y argumentos desde su punto de vista. Existen otras ventaias,

pero pueden ser resumidas diciendo que el primer hombre fuera de la rampa se coloca delante de los otros involucrados en la carrera. Es materia de estrategiay planeamiento. Un ejemplo de agresividad al manejar una accin en la corte fue tomado en el caso de Walker us. Primera lglesia Ortodoxa Presbiteriana de San Francisco. Yo actu como abogado por la iglesia y fui asistido por otros dos abogados (Tom Neuberger de Wilmington, Delaware y Susan Paulus de San Francisco). En este caso la iglesia fue demandada por un homosexual practicante quien fue despedido de su posicin de organista de iglesia despus de que su homosexualidad fue descubierta y despus de que el pastor de la iglesia hubo conversado con l sin resultado alguno. El hombre aleg6 discriminacin en el empleo basndose en los derechos legales de homosexuales en San Francisco. Note que la iglesia fue demandada. Sin embargo, debido a na cuidadosa planificacin y estrategia, registramos una mocin para el juicio sumario algunos meses despus, pidiendo a la Corte que decida el caso en base a la Constitucin (porque en los hechos no existe disputa entre partes). Haciendo esto, f'ue evitado un prolongado proceso analizando el carg,o de discriminacin. En lugar de quedarnos a la def'ensiva, colocamos a la iglesia en la of'ensiva; el homosexual (y la organizacin homosexual legal que !o respaldaba) fueron colocados en la posicin de tener que def'ender su postura. En abril de 1980, la Corte dict que la ordenanza de derechos del homosexual era anticonstitucional aplicada a la iglesia. Un resultado totalmente diferente pudo darse si hubieramos continuado en la def'ensiva. Tercero, el sistema de educacin pblica que incluye toda la estructura educacional hasta el nivel universitario, debe ser penetrado con el tesmo cristiano. El sistema de educacin es de fundamental importancia porque entrena a los ciudadanos del maana. En el presente, el sistema est produciendo olas y olas de graduados que tienen poco o ningn conocimiento del cristianismo y que, en muchos casos, son activamente anticristianos. La secularizacin de las escuelas pblicas ef'ectivamente ha sido llevada a cabo a travs de decisiones que excluyen las bases criscianasde la educacin. El humanista Paul Blanshard escribi6 en The flumanist en un artculo titulado "Three Clreers tbr Our Secular State" dice:
Pienso que el factor nrs importante que nos ha movido hacia una sociedacl secular ha sido el firctor educacional. Nrestras escuelas no pl.reden ensear a Juanito a leer aproriadantente, pero el hecho de que Juanito est en el colegio hasta que cunt>le diecisis aos tiende a dirigirlo hacia la eliminacin de la surersticin rcligiosa. Ahora el nio promedio americano adquiere eclucacin secrrndaria, y esto nrilita con-

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Un Plan de accln Cuando por la historia... tra Adny Evay todoslos otrosmitosalegados estabacomo uno de los editoresde "The Nation" en los aosveinte, escribuna explicaclneditorial de que el golf y la inteligenciaeran las Tal a la iglesia. principalespara que el honrbreno asista dos razones vez ahorapuedadecir el golf y el diplomade bachiller.

La llbertad baJofuego

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Si existe poca esperanzade renovar la educacin pblica, y esto es ms que una probabilidad, entonces los cristianos deben retirar su soporie financiero de este sistema. En muchos estados, el altamente sopechoso impuesto a la propiedad inmueble es usado para manteneiel sistema de educacin pblica. Debera dictarse legislacin para eximir de aporte a aquellos que se oPonen a la concepcin materialis' ta del mundo, enseado en esas escuelas. Si la legislatura fracasa al actuar, entonces la ente puede, mediante el refrendum' poner una en la votacin y, en efbcto, aprobar su proDia ley. propuesta Lbs cristianos deben establecer sus propias instituciones mientras combaten el decaimiento del sistema de educacin pblica. Las escuelascristianas estn ya floreciendo y creciendo a una velocidad rpicla,.Debemos cuidar sin embargo, que esas instituciones produzcan nios que conozcan crno intluir en el mundo en que viven para Jesucristo. Si no, las escuelas cristianas sern simplemente la contraparte "religiosa" del sistema escolar secular' Cuaito, el masivo gobierno f'ederal que tenemos hoy en da es el resultaclo pringipal de que la Iglesia no ha tomado su tarea seriamente ni ha provisto la educacin y las necesidadesde la ente' Es f'uncin de h Iglesia de Cristo cuidar del ent'ermo y del necesitado. L: rrz6n por la que muchos no cristianos no ven valor en la Ilesia hoy en d, es porque la Iglesia hace poco por conocer las necesidades materiales de la ente. La lglesia debe ser un siervo, designado para proporcionar salud, educacin y bienestar' Si la gente pued_e ser srvia en esta fbrma, la necesidad de arda del gobierno sera inexistente. Todo lo que se necesita es que la Iglesia sirva su propia f'uncin: exteriorizar la f'e. TOMANDO UNA POSICIN La Iglesia no puede ser tmida fiente a la crisis. Una f'uerte Iglesia local puede demandar el respeto de toda la comunidad. El mundo est buscando alguien o algo que tome una posicin. Adems, cuanclo ms fuerte se haga la Iglesia, los cristianos en general sern persG nas ms fuertes. La Iglesia no est par tener un espritu de timidez sino cle poder: el poder de Dios, que est a disposicin de la Iglesia. Mientras enfrentamos la enorme mquina de gobierno, estamos cn Lrnaposicin muy similar a la de los colonizadoresque se con-

gfegaron para declarar su independencia de Gran Bretaa en 1776. Ellos causaron la Revolucin. Ahora es tiempo de otra revolucin, la revolucin en un sentido refbrmador. No ebe ser una revolucin destinada a maa,rgente o nva,nzar y destruir fisicamente a la sociedad, sino una revolucin en las mentes y en ras almas de los seres humanos -una revolucin promuladr pa,r^ser un total asalto a la cultura humanista. una segunda Revolucin Americana fundada en la Biblia en su totalidad. En esto, y slo en esto, existe esperanza para el futuro.

EL AUTOR
El Dr. John W. Whitehead es abogado constitucionalista de prestigio internacional, fundador del Instituto Rutherfofd, en 1982, y Presidente de laJunta de Directores. es una organizacin jurdica internacioEl Instituto Rutherford nal dedicada r h defensa de las libertades civiles y constitucionales. Tiene captulos nacionales afiliados en los Estados Unidos, Canadi, Hungra, Reino Unido, Parauay,Argentina, Chile, Mxico y Bolivia. Como especialista en derecho constitucional, el Dr. Whitehead es muy requerido como conf'erencista y orador en seminarios, as como principal invitado en programas de radio y televisin en diferentes pases del mundo. Tambin ha presentado testimonio ante el Congreso de los Estados Unidos en materias constitucionales y congresales,siendo citada su participacin en el Registro del Conreso. Recientemente el Presidente de Hungra, Arpad Gncz, otorg al Dr. $fhitehead la Medalla de la Libertad, en el Parlamento Hhgaro. Altamente respetado por su prof'undo estudio y erudicin, el Dr. Whitehead ha escrito doce libros, includos los "best-sellers": Za segunda reuolucin americana, EI saqueo de Arnrlca, Los derechos de los padres y otros. El Dr. Whitehead figura en"Quin es quin en el derecho americano","Quin es quin en lderes emergentes en Amrica", "Quin es quin en el mundo", adems del "Libro Internacional de Honor".

INSTITUTO RUTHERFORD
EN LATINOAMERICA
El tlerltpo ha pasado cuando nos podantos sentar ociosamentey esperarlo mejor. Debemos ser ualientesen defendera los oprintidos. pa.garernos un triste precio por una paz y seguriSi no lo hacernos, dad transitorias, el precio de la prdid.ade la libertad. John W. Whitehead y Presidente Fundador del Instituto Rutherford Sabemos de las fiecuentes y constantes discriminaciones, interferencias de parte de autoridades civiles y eclesisticas, e incluso persecuciones que estn sufriendo las personas que profesan su f'e en Latinoamrica, especialmente los miembros y las instituciones de las Iglesias Cristianas Evanglicas (Protestantes). Hoy da las cosas estn empezando a cambiar. El Instituto Rutherford est mariando la dif'erencia para restaurar libertades vitales. El Instituto es un equipo internacional de abogados decididos y ciudadanos preocupados, dedicados a la def'ensade los derechos constitucionales de las personas que prof'esan su f'e. El Instituto Rutherford opera a travs de una red de captulos nacionales e internacionales en constante crecimiento, proporcionando servicios jurdicos sin costo, a cientos de personas en varios pases del mundo. Sus servicios jurdicos y educacionales tienen como objetivo las siguientes siete reasprioritarias: l Preservar la libertad cle expresin en la arena pblica, incluyendo las escuelaspblicas. 2. Proteger los derechos de iglesias, escuelas establecidasen las iglesias, escuelas en el hogar y otras organizaciones religiosas para operar libremente sin intevencin inapropiada del Estado. 3. Def'ender los derechos de los padres sobre los hijos y la autonoma de la familia. 4. Apoyx la santidad de toda vida humana, en contra del aborto, intanticidio, eutanasiay manipulacin gentica. 5. Asistir a individuos e instituciones oprimidos por sus creencias religiosas. 6. Identificar, estudiar y dif'undir la relevancia de la religin y verda'descristianas en todas las fases de los asuntos civiles.

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7. Preparar, asistir y educar, tanto a abogados como a personas interesadas, en el desarrollo de una perspectiva judeo-cristiana sobre la ley, gobierno civil y otras esferas de influencia y actividad. Ruthetford fue fundado en 1982, en los Estados El Instituto Unidos, por el abogado constitucionalista John W. Whitehead. El Instituto Rutherford toma su nombre de Samuel Rutherford, un ministro de la lglesia Presbiteritna, escocs, que vivi en el siglo xvu. Rutherfbrd se enfient a la doctrina europea del derecho divino de los reyes. En su libro Lex Rex (La Ley y el Prncipe), l arument que todos los hombres estn sujetos alaley, incluyendo el rey y los gobernantes. Este mismo supuesto, que los lderes son responsables ante una ley que existe separada de ellos y est por encima de ellos, es central paru. la permanencia de las libertades constitucionales hoy en da, Para mayor informacin o si desea colaborar para mantener y profundizar los derechos otorgados por Dios y gara'ntiza.dos por la Constitucin, tales como la libertad religiosa, libertad de expresin y pensamiento, libertad de asociacin, debido proceso legal y proteccin iual ante [a ley, contctenos a la siguiente direccin: Dr. Pedro C. Moreno SanJuan Instituto Rutherford en Latinoamrica Casilla I2754 LPaz BOLIVIA Telfbno y Fax: 591-2-390239

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