"La palabra que se ve": Imagen y palabra de un silencio. Sobre un libro de Julio Trebolle (2) (1 ! 2!

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27.01.09 @ 06:51:41. Archivado en Biblia en general

Hoy escribe Antonio Piero El primer captulo, del libro que comentamos, lleva el ttulo de Imagen y palabra. El autor recalca cmo la Biblia, en especial los orculos pro !ticos y las oraciones de los salmos, presuponen una vivencia religiosa cuya intencin es sentir de tal modo la palabra divina que !sta se ve. Es tal la insistencia en que esta palabra es "vista" que cuando se #ace ley $la ley mosaica% acaba pro#ibiendo las representaciones visuales de &ios, no as las ac'sticas y ling(sticas. El )udasmo acentu a lo largo de su #istoria la anicona, es decir, la representacin de &ios sin imgenes, pero el cristianismo, cuyo arte empe* de este mismo modo, acab siendo muy amigo de representar a &ios por medio de toda suerte de pinturas y esculturas+
,esponda as al sentido teolgico de la encarnacin, que no poda menos de mostrarse sensible a la representacin mediante imgenes. -or ello no es acertado atribuir la di usin de las imgenes en el cristianismo a su pagani*acin o #eleni*acin .p. /01.

2rebolle estudia la relacin entre mensa)e bblico con la pintura y la m'sica popr medio de anlisis y comentarios, entre otros, de 3an 4og#, 3ida tranquila con una Biblia abierta, la -asin seg'n san 5ateo de 6. 7. Bac#, la pintura religiosa de 8aravaggio, los 9ibros de Horas medievales, el trnsito de las representaciones antiguas del dios o diosa de los animales #asta las iguras de &avid, :r eo y 8risto. 9a di erencia en la comnprensin del sentido de la #istoria $cclico o lineal%, atribuido el primero a los griegos y el segundo a los #ebreos, da pie al autor para re le;ionar sobre este sentido y a postular que no debe llevarse tal distincin al e;tremo, pues tanto la Biblia como los pueblos circundantes, cananeo y mesopotmico, conocan bien las dos concepciones supuestamente contrapuestas, la cclica y la lineal, de la #istoria+ la de la divinidad relacionada con las uer*as de la naturale*a y la personal de un &ios que interviene en la #istoria. 9as dos imgenes de la divinidad y de la #istoria se complementan. Hay momentos en los que la tendencia de la modernidad occidental se inclina a dar prioridad al #abla sobre la vista, al or sobre el ver. Ello conduce a 2rebolle a un alegato $que me parece )usto% en el que nos advierte que no debemos dar tal valor a esta prioridad que perdamos de vista que los te;tos bblicos ueron escritos con muc#a imaginacin y que por lo tanto deben ser ledos y vistos a la ve*, "con la misma imaginacin con la que ueron escritos y contemplados en las visiones pro !ticas o por las personas presentes en los escenarios evang!licos. 7e trata de volver a sentir que &ios #a producido en la Biblia un #ablar visible .&ante1. El autor aboga por la necesidad de recuperar lo simblico y la est!tica de la creacin. <rente a la consideracin e;cesivamente dogmtica de la ortodo;ia religiosa y a la racionalista laica $ a irma%, pareca conveniente poner el acento en la perspectiva de la #istoria y en su sentido de la #istoria de la salvacin. -ero, advierte, la e;cesiva insistencia en tal en oque #a conducido a marginar otras dimensiones no menos importantes de la Biblia, como la de la creacin y su est!tica. 9a soteriologa .=doctrina de la salvacin>1 pura, centrada en la accin salv ica operada por un mesas, tiende a perder de vista toda dimensin contemplativa y est!tica. 2rebolle postula que+

Esta reconversin no supone renuncia alguna al sentido moderno de la #istoria y a los logros del #istoricismo moderno. Habiendo pasado el riguroso proceso tami*ador de la crtica te;tual $la disciplina por e;celencia del ,enacimiento y de toda la iloso a alemana del siglo ?I?%, as como por los dems m!todos modernos ilolgicos e #istricos, no cabe marc#a atrs ni retroceso a pre)uicios premodernos. Bien es verdad que se #a de practicar la mayor suspicacia respecto a construcciones ideolgicas supuestamente asentadas sobre cimientos ilolgicos, y que no nos es posible encerrarnos en el nominalismo de las palabras y negarnos al )uego de los conceptos y, a'n menos todava, a la magia de los smbolos y de los arquetipos. Hallndonos en esta situacin, resulta que la Biblia #a sido la dispensadora de mitos, smbolos y arquetipos que con orman la base originaria de nuestra cultura occidental, y es la que nos permite apro;imarnos de modo ms sencillo a los otros mundos culturales de la antig(edad y del presente .p. @A1.

-ara los que, como yo mismo, intentamos en este blog reali*ar un programa de interpretacin de te;tos antiguos de la Biblia, sobre todo del Buevo 2estamento, ra*onativo%discursivo, crtico, meramente #istoricista .es decir, con la intencin de descubrir qu! sentido tenan los te;tos que interpretamos para aquellos que los lean por ve* primera en su tiempo1, estas perspectivas de 2rebolle nos suenan a e;igencia y a interpelacin directaC, sin duda, pero qui* %sin deseo alguno de polemi*ar inamistosamente% tambi!n a rumores de ngeles y m'sicas celestiales, es decir a metas casi imposibles da alcan*ar para ciertas mentes. 7ostiene tambi!n el autor+
9a comprensin de los te;tos bblicos, los po!ticos en particular, #a de partir pues de los mitos antiguos, #a de poder llegar a reconocer la imagen de lo divino en lo #umano, de la eternidad en el tiempo y del paraso celestial en la tierra .p. DDD1.

5e parece que es un buen programa. 7eguiremos comentando este libro. &e este modo, los lectores descansarn tambi!n de la visin crtica sobre el libro de -agola sobre 6es's. 7aludos cordiales de Entonio -iFero. www.antoniopinero.com
4 COMENTARIOS G TRACKBACK (0) #irecci$n para %acer &rac'bac' a es&e pos&:

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(ompar&e es&a in)ormaci$n

(omen&arios* Trac'bac's* +ingbac's: Bo comparto que sea el concepto de "encarnacin" lo que lleve a los cristianos a la iconicidad. En este aspecto creo que la in luencia de la religin, sobre todo romana, es innegable. H s, la Biblia #a sido una "gran dispensadora de mitos", que nunca desde ciertos sectores se #an tomado como tales, por ello no me puedo creer que &ioniso se gest en el muslo de Ieus, pero s que la mu)er de 9ot se convirtiese en estatua de sal. -aapuctus+ 2odo depende de qu! "#istoricidad" andes buscando en el B.2. 7i lo que andas buscando es el 8urriculum vitae de 6es's, como a veces parece que #ace -iFero, no lo vas a encontrar. En los te;tos del B.2. se pueden ver dibu)adas a grandes rasgos, las lneas generales del proyecto de 6es's, como a#ora se llama a lo que antes se llamaba mensa)e. Eso, al menos es lo que tambi!n dice Hans M(ng, en su libro 7er cristiano.
8omentario por 6osemari J0.AD.A@ K DJ+N@ 8omentario por ganimedes J0.AD.A@ K D/+L/

Bo es nada cil decir lo que se quiere decirO -ues el seFor 2rebolle me va a perdonar pero #ay cosas que pre iero no "ver". Bo quiero ver a una piara de cerdos despeFarse, ni a una inocente #iguera secarse, ni quiero ver sangrar "a los que no quisieron que yo reinase sobre ellos", ni al pobre Enanias "caer", ni ver cmo -edro .siempre -edro1 le corta una ore)a a otro con una espada que previamente le #an dic#o que compre. H por supuesto ni ver ni oir siquiera decir a Ha#ve 7abaot# por n%!sima ve*, que e;terminar a tal o cual pueblo. El da que tenga ganas de "ver" la eternidad en todo ello me pondr! la bata de orense. 5ientras tanto pre iero seguir buscando .cada ve* con menos esperan*a1 alguna tra*a de #istoricidad en en el B.2.
8omentario por -aapuctus J0.AD.A@ K A@+N0 8omentario por 657.% J0.AD.A@ K DD+/P