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Salmos de Salomn.

Qu significaba ser
Hijo de David en tiempos de Jess? (II)
(139-13)
16.05.10 | 07:06. Archivado en Jess histrico, Judasmo
o
o
Hoy escribe Antonio Piero
Transcribimos hoy otro ejemplo de literatura de la poca en torno a los aos que
vivi Jess: los Salmos de Salomn. La crtica est ms menos de acuerdo de que se
trata de un producto de uno o varios autores, de ideologa parecida al farisesmo (por
tanto, similar a la de Jess de Nazaret), compuestos en torno a los aos 60-50 a.C.,
despus de que Israel pasara de facto a depender de la tutela de Roma, aunque de
hecho estuviera gobernada por un rey macabeo/asmoneo, Hircano II.
El salmo 17 explica muy claramente las bases teolgicas del celota o celoso de la
Ley en cuanto a la soberana de Yahv en la tierra de Israel, al deseo de que tal
soberana fuera efectiva y real es decir, que se implantara en la tierra de Israel el reino
de Dios- y del medio humano que Dios utilizara para instaurar su reinado, el mesas-
rey. Como el salmo es muy largo, resumo slo lo que procede ms a esta descripcin
(el texto completo vuede verse en A. Dez Macho-A. Piero [eds.], Apcrifos del
Antiguo Testamento, vol. III, 2 edicin, Cristiandad, Madrid 2002, pp. 13-77 [Trad. de
A. Piero]).

Pongo en negrita lo que merece ms atencin.
1 Seor, T eres nuestro rey por siempre jams;
en Ti, oh Dios, se gloriar nuestra alma []
3 Pero nosotros esperamos en Dios nuestro salvador,
porque el poder de nuestro Dios es eterno y misericordioso;
su reinado y sus sentencias se mantienen siempre sobre los pueblos.
4 T, Seor, escogiste a David como rey sobre Israel;
T le hiciste juramento sobre su posteridad,
de que nunca dejara de existir ante Ti su casa real.
5 Por nuestras transgresiones se alzaron contra nosotros los pecadores []
7 Pero T, oh Dios, los derribas y borras su posteridad de la tierra, suscitando
contra ellos un extrao a nuestra raza.
8 Segn sus pecados los retribuyes, oh Dios,
se encuentran con lo que sus obras merecen.
9 Dios no se apiad de ellos;
busc su descendencia y no dej ni uno solo []
.............
21 Mira a tu pueblo, Seor, y susctale un rey, un hijo de David,
en el momento que t elijas, oh Dios, para que reine en Israel tu siervo.
22 Rodale de fuerza, para quebrantar a los prncipes injustos,
para purificar a Jerusaln de los gentiles que la pisotean, destruyndola,
23 para expulsar con tu justa sabidura a los pecadores de tu heredad,
para quebrar el orgullo del pecador como vaso de alfarero,
24 para machacar con vara de hierro todo su ser,
para aniquilar a las naciones impas con la palabra de su boca,
25 para que ante su amenaza huyan los gentiles de su presencia
y para dejar convictos a los pecadores con el testimonio de sus corazones.
26 Reunir (el Rey) un pueblo santo al que conducir con justicia;
gobernar las tribus del pueblo santificado por el Seor su Dios.
27 No permitir en adelante que la injusticia se asiente entre ellos,
ni que habite all hombre alguno que cometa maldad,
pues sabr que todos son hijos de Dios.
28 Los dividir en sus tribus sobre la tierra;
el emigrante y el extranjero no habitar ms entre ellos.
..................
A continuacin se describe el reinado futuro del mesas una vez obtenida la victoria
sobre los gentiles. Obsrvese cmo despus de haber triturado a las fuerzas adversas
al reino de Dios- el rey mesas se convierte en rey pacfico (relativamente) para
ejercer de mandatario de Dios
29 Juzgar a los pueblos y a las naciones con justa sabidura.
30 Obligar a los pueblos gentiles a servir bajo su yugo;
glorificar al Seor a la vista de toda la tierra,
y purificar a Jerusaln con su santificacin, como al principio,
31 para que vengan las gentes desde los confines de la tierra a contemplar su gloria,
trayendo como dones a sus hijos, privados de su fuerza,
para contemplar la gloria del Seor, con la que Dios la adorn.
32 l ser sobre ellos un rey justo, instruido por Dios;
no existe injusticia durante su reinado sobre ellos,
porque todos son santos y su Rey es el ungido del Seor.
33 No confiar en caballos, jinetes ni arcos;
ni atesorar oro y plata para la guerra,
ni el da de la batalla acrecentar sus esperanzas la multitud de sus guerreros.
34 El Seor es su Rey. Su esperanza es la del fuerte que espera en Dios.
l se apiadar de todas las naciones
que vivan ante l con religioso temor.
35 Golpear la tierra continuamente con la palabra de su boca, pero bendecir al
pueblo del Seor con sabidura y gozo.
36 El rey mismo estar limpio de pecado para gobernar un gran pueblo,
para dejar convictos a los prncipes y eliminar a los pecadores con la fuerza de su
palabra.
37 No se debilitar durante toda su vida, apoyado en su Dios,
porque el Seor lo ha hecho poderoso por el Espritu santo,
lleno de sabias decisiones, acompaadas de fuerza y justicia.
38 La bendicin del Seor est sobre l en la fuerza, no sentir debilidad.
39 Su esperanza est puesta en el Seor,
quin podr contra l?
40 Es fuerte en sus actos y poderoso en su fidelidad a Dios,
apacentando el rebao del Seor con justicia y fidelidad.
No le permitir a ninguno flaquear mientras es apacentado.
41 Conducir a todos en la rectitud,
y no habr en ellos orgullo para oprimir a los dems.
42 Tal es la majestad del rey de Israel, la que dispuso Dios
suscitar sobre la casa de Israel para corregirla.
43 Sus palabras son ms acrisoladas que el oro apreciadsimo;
en las asambleas juzgar las tribus del pueblo santificado;
sus palabras son como palabras de santos en un pueblo santificado.
44 Felices los que nazcan en aquellos das,
para contemplar la felicidad de Israel cuando Dios congregue sus tribus.
45 Apresure Dios sobre Israel su misericordia,
lbrenos de la inmundicia de enemigos impuros.
46 El Seor es nuestro Rey para siempre jams.
Este texto no tiene desperdicio. Es sumamente iluminador sobre lo que se pensaba en
Israel del mesas, de las naciones, de la instauracin del Reino por la fuerza (divina),
de cmo sera el reino de Dios sobre la tierra. Un reino tal como haban prometido los
profetas..., sobre todo el Tercer Isaas. El autor, teniendo en cuenta el conjunto de
estos salmos, era probablemente un fariseo.
Seguiremos con ms ejemplos.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com
Comentarios
o Comentario por Antn Pirulero 19.05.10 | 22:13
Quite right!
o Comentario por sofa 19.05.10 | 16:22
Antn,
Yo no he dicho que le hicieran las circunstancias, sino que tom conciencia
gradualmente de cul era su misin. Eso es lo que parece ms probable. Por qu?
Porque era un ser humano real que al decir de Lucas "creca en edad sabidura y gracia",
de modo que igual que todo ser humano real tom conciencia gradual de s mismo y
desarroll su vocacin poco a poco. Eso no dice que no tuviera claro lo fundamental
(hacer la voluntad de Dios), pero no el cmo llevar a cabo su misin en sus detalles, y
eso no significa depender de las circunstancias, sino actuar sobre las circunstancias
reales a medida que se concretan.
o Comentario por Antn Pirulero 19.05.10 | 07:23
He tenido que suprimir las palabras "zo-rr-as" y "memoria histrica", porque la mquina
se pona histrica y no me dejaba paso.
o Comentario por Antn Pirulero 19.05.10 | 07:18
El rum-rum de los apstoles, de la madre de los Cebedeos, del pueblo en general era "el
ideario colectivo", que Jess no avala ms que en lo espiritual.

Y segn explica el Sr. "del Cerro" en la siguiente entrega, Jess saba cmo iban a
acabar las cosas, y los ms allegados, tambin, aunque tenan que callarlo para el
comn de los apstoles y discpulos, porque l se lo destap un poco, y les mand
callarlo respecto de los dems.

A Jess no lo hicieron las circunstancias. Fue l el que vino a cambiarlas, pero no en el
aspecto poltico precisamente, porque eso es contingente, como contingente para un
pobre es que manden estos o aquellos, porque l va a seguir siendo pobre y el ltimo.

Su mensaje fue espiritual sobre todo, aunque no espiritualista;(la realidad de los pobres,
de los enfermos, de las viudas, etc., nadie como l la vea y la trataba de atajar)... Como
la vida de los cristianos, que ha de ser espiritual y realista, no espiritualista.
o Comentario por Antn Pirulero 19.05.10 | 07:14
Pues, sin ser ningn especialista, yo no creo que "el mesianismo de Jess no lo tena
claro ni l"...

La "hoja de ruta", o el GPS, es seguro que no la tena desde el principio, en todos sus
detalles, a dos o tres aos vista, porque haba variables e imponderables que no
dependan de l.

Es posible que hubiera vacilaciones, o tentaciones... "todo ser tuyo si postrndote, me
adorases"...; pero su idea, su norte, lo que l buscaba, s lo tena claro.

A dnde sali si no, cuando abandon Nazaret? A dnde iba?... "Las ... del campo
tienen madriguera, pero el hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza"... hasta
que venga el gran da de la revancha, de la revolucin, de tomar las armas?

Ms bien, no. El modelo de vida lo vive y lo proclama como ideal para s y los dems.

El rum-rum de los apstoles, de la madre de los Cebedeos, del pueblo en general era "el
ideario colectivo", que Jess no avala ms que en lo espir...
o Comentario por S. Gosperrierre 18.05.10 | 19:40
Gracias J.P.
o Comentario por J.P. 18.05.10 | 10:13
Creo que Gosperriere se refiere a Hechos 1:6 "Entonces los que se haban reunido le
preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?".
o Comentario por sofa 18.05.10 | 08:00
Me sorprende que me haga a m esta pregunta cuando acabo de decir que en teora hay
mltiples hiptesis posibles.
Tampoco s a qu pasaje concreto se refiere, pero pienso que el mesianismo de Jess,
en principio, no lo tena claro ni l. Los textos que nos han dejado sus seguidores nos
transmiten la idea de que no encajaron del todo las piezas del puzzle hasta despus de
la "experiencia resurreccin"
En cuanto a la misin mesinica de Jess, parece que tambin l tom conciencia
gradualmente de cual era su vocacin y del modo en que se deba desarrollar.
Y los seguidores de su mensaje siguen siempre interpretndolo de acuerdo con los datos
de la realidad que van descubriendo.
Los cristianos siguen creyendo que el reino tiene una base terrenal, aunque la
transcienda. La espiritualidad desencarnada es una desfiguracin del mensaje de Jess,
pienso yo.
Saludos cordiales y hasta otra.
o Comentario por S. Gosperrierre 18.05.10 | 01:18
Perdon

Quise decir aprender en vez de contruir, y no es un panorama sino una teora, idea, etc,
personal
o Comentario por S. Gosperrierre 18.05.10 | 01:09
Muy interesante las diferentes opiniones. Ayudan muchisimo a la hora de construir (en mi
caso particular) un panorama general de sus diferentes posiciones.

Pregunta para sofa:

Conocemos realmente lo que pensaban los discpulos acerca del mesianismo de
Jesus? Pregunto porque se me vino a la mente una de los primeros captulos (disculpen
pero no tengo mi biblia a mano y no recuerdo exactamente el pasaje) de los Hechos de
los apstoles dnde se le aparece jess resucitado y ellos (claramente da a entender que
son los 11) le preguntan si viene a traer el reino terrenal de Israel.
o Comentario por sofa 17.05.10 | 00:34
Por raro que parezca yo coincido bastante con lo que dice JP, desde el punto de vista
terico, porque creo que hay montones de hiptesis posibles EN TEORA. Pero apuesto
por la que me parece ms lgica y pido pruebas a quien afirme lo contrario.
Lo que tenemos como fuente son los evangelios, sobre todo los sinpticos.
Esos discpulos son los que se preocupan de conservar el recuerdo de Jess, no los
nacionalistas violentos. Se ve que su mensaje no les iba a los celotas.
o Comentario por galetel 16.05.10 | 23:34
Gracias, estimado J.P.
Pienso que tiene mucha razn en buscar la sinceridad y apertura de la duda, en vez de la
falsa seguridad y cerrazn de una aparente certeza. Pero creo que podemos confiar en
hallar una certeza de la fe que, aunque tiene que basarse insoslayablemente en la
historia, no depende en rigor de la certeza histrica; porque ms que certeza es
esperanza recibida, y esperanza contra toda esperanza, es decir, a pesar de la
inevitable ausencia de certeza histrica.
Un saludo cordial.
o Comentario por J.P. 16.05.10 | 18:16
En realidad, tengo ms dudas que certezas (y alguna que crea tener la perd; y el
profesor, y otros autores, tambin catlicos y protestantes, son "responsables" de ello).
Por eso frecuento este blog. Si lo tuviese todo claro, no me hara falta. Saludos cordiales.
o Comentario por J.P. 16.05.10 | 18:14
Tambin creo que el Reino de Dios que l predicaba no era espiritual, mejor, no solo,
sino tambin y ante todo terrenal. Aqu y ahora. Y que esta implicacin es la que le
acabara costando la vida. El salmo de hoy deja claro, a mi modesto entender, la doble
concepcin del Mesas de Israel. Si Jess se consider as o no, o siquiera si se
consider el Mesas, para m siempre caer en el terreno de la duda (salvo que d pleno
crdito a los Evangelios y acepte al "Manso de Dios", o se lo conceda a quienes
argumentan en contrario. Ya no es tanto ecuanimidad sino tambin indecisin o falta de
un argumento de peso). Pero s creo que entre sus seguidores haba quienes
consideraban a Jess como el Mesas Guerrero que liberara a Israel del yugo romano. Y
esa creencia tambin sera un clavo ms en la cruz de Jess.

En realidad, tengo ms dudas que certezas (y alguna que crea tener la perd; y el
profesor, y otros autores, tambin catlicos y protestantes, son "responsables" de ell...
o Comentario por J.P. 16.05.10 | 18:11
Estimado Galetel: en primer lugar, muchas gracias por sus palabras. Soy consciente de
mis prejuicios y de mis limitaciones; intento corregirlas leyendo a todos los autores que
puedo. As, en mi librera no faltan autores como Su Santidad, Brown, Dunn, Gnilka o
Meier, pero tampoco autores como Maccoby, Piero, Vermes, Puente Ojea o Montserrat.
Intento cubrir todos los frentes. Que les haga justicia a unos o a otros, es demrito mo.
Por supuesto, cualquier tipo de afirmacin debe demostrarse, y me parece razonable su
postura. No conozco los argumentos de Brandon a fondo (estoy intentando solucionarlo)
pero esta del Mesas davdico no es una tesis exclusivamente suya. Soy de los que
dudan de que Jess tuviese una conciencia mesinica clara (y s que me arriesgo a que
me "arreen" por decir esto): creo que el llamado secreto mesinico es una interpolacin
(ahora que no s si hay una base de verdad). Tambin creo que el Reino de Dios que l
predicaba no era espiritual, mejor, no solo, sino ...
o Comentario por galetel 16.05.10 | 16:23
Erratas:
... como judo de CASI mediados del siglo I
... como dice R. Brown ESCRIBIENDO ACERCA DEL EVANGELIO DE S. Mateo
... estars de acuerdo en ESTO
(perdn).
o Comentario por galetel 16.05.10 | 16:13
DEBE necesariamente tener explicacin en otro mbito.

Yo creo mucho ms seguro fiarme de los evangelios mientras no se DEMUESTRE (en
contra de Brown y Schillebeeckx y tantos otros que no leen el NT secilla y llanamente)
que su interpretacin del ttulo NO PUDO asignarse vlidamente al judo Jess, lo que
los brandonianos estn muy lejos de lograr.

Creo que estars de acuerdo en estp, por lo que voy conociendo de tu buen criterio y
ecuanimidad.
Saludos cordiales.
o Comentario por galetel 16.05.10 | 16:11
Estimado J.P.:
Para demostrar la tesis brandoniana, de que Jess como judo de mediados del siglo I
que era- NO PUDO atribuirse el ttulo de Hijo de David en el sentido de los evangelios,

en el plano de las expectativas escatolgicas del judasmo: Jess es el profeta
escatolgico, con atributos propios del mesianismo davdico (sapiencial) como dice R.
Brown segn Mateo,
o como seala E. Schillebeeckx: interpretado sapiencialmente del profeta de Dios y el
ungido con el mesianismo davdico, ... mediante la tradicin de Salomn como hijo de
David instruido en la sabidura de Dios (Sab 7),

para demostrar la tesis brandoniana opuesta, digo, NO BASTA con hacer ver que un
judo de esa poca PUDO interpretar el ttulo en otro sentido veterotestamentario
contradictorio (por cierto) con el admitido por los evangelios, por lo que este ltimo DEBE
necesariamente tener explicacin en otr...
o Comentario por J.P. 16.05.10 | 15:10
Estimado Galetel: No se trata de contradecir, sino de contextualizar, y ver si las
originalidades del Nuevo Testamento son explicables en el pensamiento judo ms o
menos ortodoxo del Israel del siglo I d.C. o si tienen explicacin en otro mbito,
pongamos judasmo helenista. Saludos.
o Comentario por galetel 16.05.10 | 14:05
Gracias a los que aluden a mi comentario. No he hablado de las fuentes interpretativas
de los sentidos que tuviera para los judos el ttulo Hijo de David; para esto,
lgicamente, el AT es la fuente indispensable. Me he referido a la fuente interpretativa de
cul de esos sentidos es el aplicable a Jess. Para esto ltimo, el AT no es fuente
interpretativa decisoria.
Aunque, obviamente, el NT se basa en el AT, y el sentido que atribuye a Jess est
contenido en ste, siendo una opcin, hecha bajo la presin de la realidad histrica de
Jess, por una concepcin mesinica distinta, pero tambin juda como dice
Schillebeeckx, tambin contiene otros sentidos muy diferentes que el NT (o sea la
tradicin segn el recuerdo de la vida de Jess) rechaza.
Debemos tomar como fuente al AT para contradecir al NT sobre el posible pensamiento
de Jess?

Saludos cordiales.
o Comentario por J.P. 16.05.10 | 12:54
No solo el Antiguo Testamento, sino tambin los apcrifos (que R. Brown tambin usa),
como este salmo, que son los textos sagrados de la poca de Jess. Sobre el
filofarisesmo de Jess, ya se ha discutido bastante. Incluso la Iglesia admite la
comparacin (no digo identificacin). Saludos cordiales.
o Comentario por Alfonso 16.05.10 | 12:11
...(continuacin) sino que dichos evangelios estn compuestos por capas que se
atribuyen a diversas manos y contextos.

Reciban un saludo.
o Comentario por Alfonso 16.05.10 | 12:08
Estimado, Galetel, con independencia del nico o diversos significados de "Hijo de
David", esto que usted ha escrito...

""Y ahora vienen unos crticos brandonianos a desconfiar radicalmente de su nica
fuente interpretativa, para retrotraernos al sentido que esta fuente rechaz
explcitamente. A quin haremos caso?"",

no me parece del todo exacto. Cuando usted habla de "su nica fuente interpretativa"
entiendo que se refiere a los Evangelios cannicos. Si es as, convendr conmigo en que
no se puede hacer historia del cristianismo prescindiendo del Antiguo Testamento, de la
misma manera que no se puede hacer historia sobre Octavio Augusto sin acudir a la
historia romana anterior.
Por lo que se refiere a lo que usted afirma "al sentido que esta fuente rechaz
explcitamente": estamos hablando de la comprensin de Jess sobre el contenido del
"Hijo de David", y los evangelios (fuente que entiendo a la que usted se refiere) no fueron
escritos por Jess. ...
o Comentario por galetel 16.05.10 | 12:00
Dirn los brandonianos que yo, y Schillebeeckx y Brown y tantos, leemos los
evangelios sencilla y llanamente, sin la pericia y astucia singular que a ellos los
caracteriza?
o Comentario por galetel 16.05.10 | 11:33
pide a sus discpulos que hagan lo mismo. No tiene un mensaje poltico; el versculo en
que Jess dice que quienes toman la espada perecern por la espada es exclusivo de
Mt. El reino viene con Jess, pero no es el reino del rey Mesas sobre un imperio
universal judo. El reino se realiza a travs de la libre sumisin a la voluntad soberana de
Dios.
Y ahora vienen unos crticos brandonianos a desconfiar radicalmente de su nica fuente
interpretativa, para retrotraernos al sentido que esta fuente rechaz explcitamente. A
quin haremos caso?
-Yo lo tengo bien claro, sin la menor duda.
o Comentario por galetel 16.05.10 | 11:32
La nica fuente para interpretar qu sentido del ttulo hijo de David (pues tena varios
sentidos) es el aplicable a Jess, son los evangelios. Y stos lo dejan bien claro, como
indican p.ej. Schillebeeckx (ya citado) y Raymond Brown, (Comentario bblico San
Jernimo, Evangelio segn San Mateo):
La intencin teolgica capital de Mt es demostrar que Jess es el Mesas del AT. Los
judos deberan haberlo reconocido, pero no lo hicieron; la mesianidad de Jess destaca
sobre un fondo de incredulidad y hostilidad de los judos. Jess es Hijo de Dios e Hijo de
David. (...)
Jess es Mesas, pero no el rey Mesas de la expectacin popular. Mt lo identifica como
el-Hijo de hombre doliente, cuya obra salvadora se realiza a travs de la pasin y la
muerte. Es el Mesas humilde, amigo de los pobres, porque es uno de ellos. Jess
renuncia a la riqueza y al poder y pide a sus discpulo...
o Comentario por jhon talbot 16.05.10 | 11:26
Saludos:

Yo no veo los salmos muy violentos, y si se hacen pasar por Salomon, deberia ser asi,
porque Salomon fue conocido por su diplomacia, que costo bastante terreno a los judios.

Claro esto comparandolo con algunos muchachones cuando se corona el Real Madrid en
el S.B.

Ni siquiera usan espadas, sino un garrote, de hierro eso si, al igual que los policias, que
una vez que te agarran, te muelen, pero con uno de madera.

Y paraeciera que despues al final del v. 24 se arrepienten porque van a aniquilarlos "con
las palabras de su boca".

Estoy seguro que me equivoco y en las proximas postales voy a tener que retractarme de
nuevo.

Saludos
o Comentario por galetel 16.05.10 | 10:48
Slo con la resurreccin legitima Dios a su eviado, despus de su pasin y muerte. La
conexin del tema deuteroisaiano, interpretado sapiencialmente del profeta de Dios y
el ungido con el mesianismo davdico, se lleva a cabo mediante la tradicin de
Salomn como hijo de David instruido en la sabidura de Dios (Sab 7). Slo ms tarde,
secundariamente, se emplean los salmos 2 y 110 como pruebas de la Escritura. As, la
tradicin del profeta davdico-mesinico confirma lo que ya hemos dicho: que el concepto
del profeta mesinico escatolgico (en este sentido, hijo de David) es el lazo de unin
entre Jess de Nazaret y el Cristo kerigmtico. Jess es el ungido o la revelacin
mesinica de Dios.
o Comentario por galetel 16.05.10 | 10:46
(E. Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente)
"K. Berger llega a decir (y L. Ruppert, independientemente, viene a coincidir con l,
aunque no habla en trminos mesinicos) que Sab 2 y 5 son el fundamento o modelo del
gnero evangelio.
En el Nuevo Testamento, evangelio se sita en el contexto del esfuerzo proftico-
sapiencial por legitimar la filiacin divina de aquel que en todo su comportamiento se
presenta como el profeta (escatolgico): as aparece en el relato de las tentaciones, en
los milagros de Jess, en las polmicas y dilogos doctrinales, en su trato con publicanos
y pecadores, en la purificacin del templo, en su proceso, en la cruz. La respuesta
evanglica es que Jess no quiere legitimarse en beneficio propio; es condenado como
falso profeta y entregado a los romanos, mediante un juego diplomtico en torno al
trmino rey de los judos. S...
o Comentario por sofa 16.05.10 | 10:45
"de ideologa parecida al farisesmo (por tanto, similar a la de Jess de Nazaret)"???
Me recuerda a la trasposicin sesentayochista en qu se parece un submarino a una
regla?
No era tan variado el judasmo del siglo I?
Por qu atribuir a Jess los pensamientos de otros que tienen un cierto parecido con
otros que tienen un cierto parecido con otros que...?
Ms lgico es atribuirle lo que conservaron sus seguidores, que por algo le seguiran.
Si no, habran sido los celotas los que habran conservado y proclamado el mensaje de
Jess, pero no fue as.
o Comentario por sofa 16.05.10 | 10:27
Of course, Antn: we all live in a yellow submarine, yellow submarine, yellow submarine :)
o Comentario por Antn Pirulero 16.05.10 | 10:20
Dios castigar... "con varas de hierro", que siempre sern innecesarias ante "las palabras
de su boca". Adems, "no confiar en caballos, (por eso el asno), ni jinetes ni arcos"...

Y todo en un lenguaje exaltado e hiperbolizado, como aquello de: "que se me seque la
mano y se me pegue la lengua al paladar, si no me acordare de ti, Jesusalem"...(no sera
para tanto).

Conclusin: Respecto de Jess, pocas conclusiones..., sobre todo si no se juega con
Jess y se le tiene algo de espeto a la "realidad" y a Jess.
o Comentario por Antn Pirulero 16.05.10 | 10:03
"En tiempo de Jess", supongamos que hubieran vivido los Beatles...; luego Jess
acudi al bautismo de Juan, en un submarino amarillo... quin lo duda?

Y se cantaba el "salmo de Salomn", que desde luego no era del Sabio y Justo Rey.
Efectivamente, en este salmo se mezclan: justicia, poltica, utopa y religin...
Demasiadas cosas para que haya claridad y justicia, por un lado y por el otro poltica y
religin... que es lo que aparentemente quiere prevalecer.

El motivo primero es: "por nuestras transgresiones se alzaron contra nosotros los
pecadores"... Por tanto Dios, atizar..., a quines?..., a qu pecadores? -porque unos
son transgresores (de primera) y otros son pecadores (de segunda y extranjeros, cuyo
nico pecado no es ser pecadores, sino haber invadido el terreno (inspirados por Dios?)
de los transgresores...

Cmo los castigar?

Dios castigar ... "con varas de hierro", que siempre sern innecesarias ante "las palabr...