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Pablo de Tarso y la situacin de la mujer

(II) 164- 09
28.09.10 | 06:46. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
o
o
Hoy escribe Antonio Piero
Transcribimos y comentamos brevemente 1 Corintios 7, dejndonos, como es natural,
otras perspectivas que ahora no nos ocupan.
29 Mas esto digo, hermanos: el tiempo ha sido acortado; de modo que de ahora en
adelante los que tienen mujer sean como si no la tuvieran; 30 y los que lloran, como si
no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como
si no tuvieran nada; 31 y los que aprovechan el mundo, como si no lo aprovecharan
plenamente; porque la apariencia de este mundo es pasajera.
32 Mas quiero que estis libres de preocupacin. El soltero se preocupa por las cosas
del Seor, cmo puede agradar al Seor; 33 pero el casado se preocupa por las cosas
del mundo, de cmo agradar a su mujer, 34 y sus intereses estn divididos. Y la mujer
que no est casada y la doncella se preocupan por las cosas del Seor, para ser
santas tanto en cuerpo como en espritu; pero la casada se preocupa por las cosas del
mundo, de cmo agradar a su marido. 35 Y esto digo para vuestro propio beneficio; no
para poneros restriccin, sino para promover lo que es honesto y para asegurar vuestra
constante devocin al Seor.
36 Pero si alguno cree que no est obrando correctamente con respecto a su hija
virgen, si ella es de edad madura, y si es necesario que as se haga, que haga lo que
quiera, no peca; que se case. 37 Pero el que est firme en su corazn, y sin presin
alguna, y tiene control sobre su propia voluntad, y ha decidido en su corazn conservar
soltera a su hija, bien har. 38 As los dos, el que da en matrimonio a su hija virgen,
hace bien; y el que no la da en matrimonio, hace mejor.
39 La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en
libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor. 40 Pero en mi opinin, ser
ms feliz si se queda como est; y creo que yo tambin tengo el Espritu de Dios.
Obsrvese en este amplio texto (1 Cor 7,1-40, dividido en pargrafos por el sentido,
cuyo comentario parcial est apareciendo a lo largo de esta miniserie aqu y all), que
para este mundo, antes del fin, esa diferencia de grado entre hombre y mujer es casi
ntica, esencial. La mujer est como atrapada en la esfera de lo sensitivo, por no decir
sensual. A partir de otro pasaje paulino
Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de
los ngeles (1 Cor 11,10),
sabemos que la mujer debe velarse la cabeza por respeto a los ngeles:
a) bien porque esos espritus estn presentes realmente dentro de la comunidad
(teologa afn a la qumrnica = los ngeles participan en la liturgia de los santos, los
miembros de la comunidad, cuando stos estn alabando a Dios),
b) bien porque la belleza de las mujeres puede seducir incluso a los ngeles (alusin
oscura quizs a Gn 6,1-4 = Y aconteci que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 viendo los hijos de Dios que
las hijas de los hombres eran hermosas, se tomaron mujeres, escogiendo entre todas.
3 Y dijo Yahv: No contender mi Espritu con el hombre para siempre, porque
ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. 4 Haba gigantes en la
tierra en aquellos das, y tambin despus que entraron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres, y les engendraron hijos: stos fueron los valientes que desde la
antigedad fueron varones de renombre.).
Sin embargo, los varones no tienen por qu mostrar esa seal de respeto. En
estas circunstancias de desigualdad esencial (sta es una muestra slo) es imposible
imaginarse que Pablo pudiera pensar en una emancipacin radical de la mujer. Al estilo
de la moral juda y romana-helenstica de su tiempo considerara tal emancipacin
como un signo de la decadencia moral de la sociedad.
Pablo, por su prevencin de corte gnstico contra todo lo corpreo-material, se aparta -
en esta doctrina sobre el matrimonio- fundamentalmente de la tradicin juda en
cuanto que no considera, ni mucho menos, a la sociedad matrimonial como una
institucin casi obligatoria, como el culmen de la realizacin del ser humano, ni ve en la
procreacin de los hijos un acto de piedad. El padre puede, o no, entregar a su hija
doncella libremente en matrimonio, obligndola al parecer a permanecer virgen (vv. 37-
38).
Llegados a este punto me parece conveniente aclarar un poco dos conceptos
fundamentales del pensamiento paulino que se hallan en ntima relacin con el tema
de lo corpreo-material, dentro del cual y siguiendo la mentalidad de su tiempo sita
Pablo el mbito de la mujer en su funcin en este mundo. Los dos temas son carne y
cuerpo
A. Carne en Pablo tiene un sentido elemental que proviene del Antiguo Testamento:
toda carne y carne y sangre hacen referencia al ser humano o la humanidad en
general. En otros casos ms concretos, carne tambin como en el Antiguo
Testamento- se refiere frecuentemente al ser humano en cuanto criatura diferenciada
del Creador.
Afirma Gnther Bornkamm en su obra Pablo de Tarso (versin espaola de Edit.
Sgueme, de 1978 (la obra original, muy breve, es de 1969!!!, y todava hoy merece la
pena leerse; es de las mejores en mi opinin), p. 185 que carne es
El ser humano en su existencia mundana, efmera, por su origen como tal ser y por
su situacin en una sociedad de seres humanos en la que vive (Gl 4,13: Vosotros
sabis que en flaqueza de la carne os prediqu el evangelio al principio ; 2 Cor 12,7:
Y para que no me enaltezca desmedidamente por la grandeza de las revelaciones, me
es dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que
no me enaltezca sobremanera, etc.
Son denominados carnales los bienes terrenos, pasajeros, como la comida y el
dinero (Rom 15,27 y 1 Cor 9,11).
Tambin significa carne la naturaleza y conducta humana en cuanto oposicin y
contradiccin al Espritu de Dios o a Dios mismo. Carne es el fundamento a partir del
cual el hombre natural se entiende a s mismo y el ideal de vida que tiene en este
mundo rodeado de cosas materiales (Rom 8,22-23: Porque sabemos que toda la
creacin gime a una, y est en dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que
tambin nosotros que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos
dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, esto es, la redencin de nuestro
cuerpo; 2 Cor 10,2; 11, 18).
Para Pablo el hombre adopta una conducta carnal pensando que es como el rey de
s mismo y del mundo, pero en realidad est esclavizado a poderes (carnales como el
Pecado, en singular y con mayscula, personificado). Como el pecado, la carne es
tambin un poder esclavizante (Rom 7,14: Porque sabemos que la ley es espiritual;
pero yo soy carnal, vendido bajo pecado; Gl 5,16).
Como se ve, estos conceptos, o mejor este mundo conceptual, aclaran como diremos-
que Pablo tenga cierta prevencin ante el mbito del matrimonio, del sexo y de la
procreacin, en el que la mujer desempea un papel singular.
Seguiremos.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com

Comentarios
o Comentario por Pedro 28.09.10 | 20:33
Antonio:
Slo Octgaviano Augusto pudo hacer esto: Aument el nmero de sacerdotes, su
dignidad y hasta sus privilegios, especialmente los de las vestales. Habiendo fallecido
una de stas se trataba de reemplazarla, y como muchos ciudadanos solicitasen el favor
de no someter sus hijas a los riesgos del sorteo, dijo l que si alguna hija suya hubiese
llegado a la edad requerida la hubiese ofrecido espontneamente. Restableci,
asimismo, gran nmero de ceremonias antiguas cadas en desuso, entre ellas el augurio
de Salud, los honores debidos al flamen Dial, las Lupercales, los juegos seculares y
compitales". (Suet. Div. Aug. 31) Las esposas de los flmines, las flamnicas estaba
asimismo comprometidas a especiales obligaciones. Si el flamen repudiaba a su esposa
o si mora, el flamen tena que renunciar a su cargo, pues no poda sin ella realizar
ciertas ceremonias religiosas.
Pablo slo pudo hacerlo en la literatura neotestamentaria.
o Comentario por eduar 28.09.10 | 19:11
Una sociedad de racionalistas conduce a una "sociedad" de canbales individualistas.
Una sociedad de moralistas conduce a una sociedad partida y elitista : en una minora
saduceo-farisaica y un status quo errtico ligado a ella, mientras la mayora un vulgo gris
de la sopa boba. Dios debe ser empirista, y que lejano estamos de l, si existe. Hoy hay
demasiado impacto con "opio individual", demasiada mscara de "falacia prejuiciosa"
o Comentario por eduar 28.09.10 | 18:07
El motivo que ha hecho del cristianismo su rpida propagacin, es la facilidad con que se
muta con las costumbres autctonas del lugar donde aterriza y luego la respuesta de
stas se hallan en el cristianismo que amalgama, Jess mitificado

Supongo que el profesor Piero con esta insistencia en la visin paulina peyorativa de la
mujer (desgraciadamente cotidiana en esos das) Nos quiere conducir a ver en Pablo la
radicalidad, que la mujer al procrear, traer vivos al mundo, va retrasando la parusa. Si
existiera un mundo clibe pleno, en una generacin veramos ste llegar.

Si es un acertado pretexto para ste objeto de Pablo: usar la materialidad y el vicio en la
carne ( Calgula y las orgas grupales romanas, implictamente en la mente de esos
tiempos), nuevos nacimientos prolongan el dolor y el sufrimiento mundano, no unirse ya a
Cristo victorioso y ascendido que aguarda para que nos unamos en comunin dentro de
su reino ultraterrenal donde se gozar del...
o Comentario por sofa 28.09.10 | 17:45
No veo en esos prrafos de Pablo que la mujer est ms ligada a lo sensitivo que el
varn. Los mismos consejos da para ellos y para ellas. En esto muestra un espritu de
igualdad perfecto. En lo de taparse la cabeza y tal simplemente intenta dar explicaciones
acordes con las costumbres morales de su ambiente.
Y no creo que pudiera considerar una degeneracin la liberacin de la mujer -la
autntica- que simplemente era imposible en su tiempo, porque implica independencia.
Sobre la actitud que tena respecto a la "carne" supongo que poda ser un poco gnstica,
pero no del todo, porque el cristianismo considera que la creacin es buena, lo nico
malo es el pecado, pero ste no se identifica con la materia, sino ms bien con una
voluntad perversa.
Adems dentro del gnosticismo, a pesar del desprecio a la materia, tengo entendido que
existe tambin una tendencia en la q se da la amoralidad y el desmadre sexual, con la
excusa de que lo material carece de importancia.
...
o Comentario por Pedro 28.09.10 | 12:23
lAntonio:
Cuando leemos que Pablo, personaje de la literatura neotestamentaria, puede obligar a
todas las mujeres a tener la cabeza velada (capite velato) tenemos que intentar descubrir
quin fue el personaje histrico que pudo ordenar que todas las mujeres fueran por todas
partes con la cabeza velada. Este personaje histrico slo fue Octaviano Augusto. Las
mujeres romanas slo estaban dispuestas a ser flamnicas, pero ninguna mujer quera
ser consagrada vestal toda la vida ni diez aos ni ninguno, porque consideraban una
tradicin obsoleta. Octaviano Augusto decret que todas las mujeres fueran con la
cabeza velada siempre para que as no se confundieran las consagradas con las no
consagradas. Por otros medios imaginarios que explica Zanker, a travs de la
construccin de una familia ejemplar como explica irnicamente Suetonio (61-65), y por
medio leyes como "de maritandis" logr crear la necesidad de la virginidad de las
vestales en su res publica restituta.
o Comentario por Pedro 28.09.10 | 09:29
Antonio:
Cuando leemos al personaje Pablo de la literatura neotestamentaria puede obligar a las
mujeres a tener la cabeza velada (capite velato) tenemos que intentar descubrir quin es
el personaje histrico que puede ordenar que todas las mujeres vayan por todas partes
con la cabeza velada. Este personaje histrico slo fue Octaviano Augusto. Las mujeres
estaban dispuestas a ser flamnicas, pero ninguna mujer quera ser consagrada vestal
toda la vida ni diez aos ni ninguno. Las vestales deban tener la cabeza velada y las
flamnicas cuanod celebraban. Octaviano Augusto decret que todas las mujeres fueran
con la cabeza velada para que as no se confuncieran las consagradas de las no
consagradas. Por otros medios imaginarios que explica Zanker, especialmente a travs
de la construccin de una familia ejemplar que explica irnicamente Suetonio (61-65), y
por leyes como "de maritandis" logr crear la necesidad de la virginidad de las vestales
en la res publica restituta.
o Comentario por Pedro 28.09.10 | 09:29
Antonio:
Cuando leemos al personaje Pablo de la literatura neotestamentaria puede obligar a las
mujeres a tener la cabeza velada (capite velato) tenemos que intentar descubrir quin es
el personaje histrico que puede ordenar que todas las mujeres vayan por todas partes
con la cabeza velada. Este personaje histrico slo fue Octaviano Augusto. Las mujeres
estaban dispuestas a ser flamnicas, pero ninguna mujer quera ser consagrada vestal
toda la vida ni diez aos ni ninguno. Las vestales deban tener la cabeza velada y las
flamnicas cuanod celebraban. Octaviano Augusto decret que todas las mujeres fueran
con la cabeza velada para que as no se confuncieran las consagradas de las no
consagradas. Por otros medios imaginarios que explica Zanker, especialmente a travs
de la construccin de una familia ejemplar que explica irnicamente Suetonio (61-65), y
por leyes como "de maritandis" logr crear la necesidad de la virginidad de las vestales
en la res publica restituta.
o Comentario por David Mo 28.09.10 | 08:13
Fe de erratas:

"... donde comienza 'el reino de Dios'"
o Comentario por David Mo 28.09.10 | 08:12
Como alguien, creo que Xabier, se preguntaba por el origen de la fobia de Pablo hacia el
sexo y ha dado la casualidad de que estoy releyendo "El crepsculo de los dolos", copio
dos prrafos de Nietzsche que quizs puedan interesar (y algo ms): "...las cosas ms
venenosas contra los sentidos no han sido dichas por los impotentes, tampoco por los
ascetas, sino por los ascetas imposibles, por aquellos que habran tenido necesidad de
ser ascetas..." (...) "Al decir "Dios ve el corazn", la moral dice no a los apetitos ms
bajos y ms altos de la vida y considera a Dios enemigo de la vida... El santo en el que
Dios tiene su complacencia es el castrado ideal... La vida acaba donde comienza el ",
(pp. 61 y 63 respectivamentede la edicin 1997 de Alianza Ed.). Si tengo tiempo aadir
algo de Foucault que profundiza un poco ms en el tema.
PD: No creo en explicaciones psicologistas. Y menos que se trasluzcan a travs de unas
cuantas cartas doctrinales.