De la metfora a la narracin.

Sobre un libro de Julio Trebolle (5) (100-02- )

31.01.09 @ 06:57:22. Archivado en Biblia en general

Hoy escribe Antonio Piero Escribe nuestro autor -en el libro que comentamos "Imgenes y palabra de un silencio", que el camino de los textos literarios, y en particular de los bblicos, conduce del smbolo y de la imagen a la metfora, y seguidamente, a la narracin !p" #$%&" Es 'ste un captulo alu(in , muy rico en datos, -y como todo terreno de alu(in-, tambi'n muy fecundo" )reo que su me*or comentario es probablemente el se+alamiento de su rico contenido" )omien,a con el estudio de la imagen divina en la Biblia hebrea, en el que se constata que la imaginera de los textos del antiguo -riente ilumina de modo extraordinario los pasa*es bblicos. las metforas antromopomorfas del rostro di(ino !que tiene nari,, o*os, odos, bra,os y manos, etc"& son similares a las que se encuentran por doquier en los pasa*es paralelos de la literatura mesopotmica" /s, la imago Dei, la imagen de 0ios, es en definiti(a el 1ombre mismo, (arn y mu*er. el 2'nesis democrati,a as una figura propia de la ideologa monrquica !p" #3$& ya que en las otras culturas orientales suele ser slo el rey el trasunto de la di(inidad" El imaginario de los cielos -el caos primordial4 crear es separar y *untar !por e*emplo, las aguas&4 la di(isin del uni(erso en cielos, tierra y abismos4 el crculo csmico y las columnas del cielo y de la tierra4 el firmamento4 las puertas y (entanas del palacio templo celeste- recibe aqu su explicacin oportuna" Es una aut'ntica delicia repasar a1ora, desde el punto de (ista de la literatura comparada, lo que al menos mi generacin aprendi de ni+o en los libros de 1istoria sagrada " 5stima que los planes educati(os la 1ayan eliminado" 5a mitologa mesopotmica y cananea desarrolla tambi'n ampliamente los temas de la asamblea de los dioses , los e*'rcitos celestiales, el rey de reyes !6a1(' en este caso& y el trono di(ino" 7odos estos mitos encuentran cumplida representacin en la 8iblia y se aclaran por la comparacin" 5os moti(os del ascenso a los cielos y la entronizacin de los seres humanos me parecen particularmente interesantes desde el

punto de (ista de los restos de la di(ini,acin de 1umanos en el *udasmo, pues ilumina un proceso que me parece claro que acontece en el 9ue(o 7estamento. la di(ini,acin del 1ombre :es;s, tal como se muestra en el elenco de textos del Apocalipsis, de los e(angelios de Mateo y de Marcos, de la Carta a los hebreos" / pesar de los constre+imie*ntos impuestos por un rgido monotesmo, 1ay un cierto 1ueco en el pensamiento *udo para una suerte de "semidi(ini,acin", una apoteosis del ser 1umano" 5a entroni,acin en el cielo y el sentarse *unto a 0ios forma parte del imaginario del mesianismo de una 'poca en la que eran frecuentes los relatos de ascensos a los cielos !p" <#3&" En este apartado 7rebolle efect;a un interesante repaso, o (isin de con*unto, de pasa*es bblicos !salmos4 5ibro de 0aniel4 apoteosis relati(a de =ois's en el >xodo& y de los apcrifos y similares !5ibro de Henoc4 di(ersos textos de ?umrn4 E,equiel el trgico4 7estamento de /bra1n4 -racin de :os'& que apuntan cmo de alg;n modo se prepara dentro del *udasmo la posibilidad de que en los siglos I y II se considere que 1ay un segundo poder en el cielo, es decir, se barrunte la idea de un desdoblamiento de la 0i(inidad de alg;n modo. la posibilidad de concebir que existe un 5ogos di(ino con cierta autonoma" El terreno se preparaba para el cristianismo.
5os textos citados moldean las expresiones que en el 9ue(o 7estamento ser(irn para narrar el descenso de )risto a la tierra mediante la encarnacin, a los infiernos tras su muerte, as como su ascensin a los cielos" 5os relatos neotestamentarios son ms parcos que los apcrifos, manteni'ndose en un ni(el ms teolgico, aunque expresado mediante la imaginera conocida por la literatura de la 'poca !p" <<#&"

Este denso e interesante captulo se complementa con la descripcin del mbito de la geografa de la muerte, el imaginario de los infiernos y el descenso al pas sin retorno en donde el lector (uel(e a sentir que antiqusimas tradiciones orientales (uel(en a ser recogidas por las tradiciones *uda, cristiana y musulmana, cada una a su manera" /firma aqu 7rebolle que.
una de las diferencias ms significati(as entre el *udasmo y el cristianismo, tanto o ms que el interdicto de la sangre en el /ntiguo 7estamento frente al beber el (ino @con(ertido en la sangre de )ristoA, es la que con(ierte al sepulcro de )risto en un lugar sagrado, frente a la concepcin *uda seg;n la cual el simple contacto con un cad(erB ocasiona impure,a ritual CBD Euede resultar sorprendente el contraste entre el proceder de :es;s de 9a,aret y el de los cristianos ms tarde" /

*u,gar por los datos de los e(angelios, :es;s no pis *ams la ciudad de 7iberades, la capital de 2alilea, muy prxima a su centro de operaciones en torno a )afarna;n" 5a ra,n de ello parece 1aber sido el 1ec1o de que la ciudad construida pocos a+os antes por Herodes /ntipas Cno el 2rande como afirma nuestro autor por mero lapsusD en 1onor de 7iberio, se al,aba sobre una antigua ,ona de tumbas, lo que la 1aca impura a los o*os de los *udos quienes se abstenan de enterar en ella" 7ras la muerte de :es;s, los cristianos con(irtieron su sepulcro y el de los mrtires en lugares de peregrinacin y culto !p" <<3&"

)reo que 1abra que precisar aqu dos cosas. A. que la (eneracin de la sepultura de :es;s no correspondi 1istricamente a los cristianos de :erusal'n, miembros de la primera comunidad, sino a cristianos de 'poca bastante posteriores al a+o FG, que eran ya la mayora de extraccin pagana" Hay una lnea de interpretacin del 9ue(o 7estamento que sostiene que las crticas de :es;s a la (eneracin de las tumbas de los profetas !H/y de (osotros, escribas y fariseos 1ipcritas, porque edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los *ustos . =t <I,<3& es un refle*o del rec1a,o de la comunidad primiti(a a (enerar tanto las tumbas de 'stos como la de :es;s, al que (ean ya exclusi(amente como el Jesucitado y el Ki(iente " B. ?ue el oportuno argumento ofrecido por 7rebolle sobre la piedad *uda de :es;s y su obser(ancia de la ley mosaica Laparte de las grandes dificultades de que la Mltima )ena 1aya sido una cena pascual, como se+alan muc1os in(estiogadores- es uno de los argumentos fuertes en la discusin sobre si :es;s instituy o no exactamente la eucarista tal como se afirma en la tradicin" En efecto, aceptar la eucarista tal como lo presentan Eablo y los E(angelios supone romper todos los esquemas sacramentales del *udasmo" >ste no tena propiamente en el siglo I ninguna concepcin parecida a la de sacramento que desarrollarn ms tarde los cristianos pasado el tiempo, pero s la idea bsica. toda accin que conlle(ara el perdn, la gracia di(ina o la presencia di(ina 1aba de 1acerse en el 7emplo y por medio de los sacerdotes de la estirpe de /arn y Nadoq" Negundo. en el *udasmo no cabe ni por asomo la idea de la comunin o ingestin del dios " 6 la eucarista cristiana, con su ingestin de (ino y pan como sangre y cuerpo de )risto se parece muc1simo a este concepto" De ello pueden deducirse dos cosas.

1. )omo parece probado por la in(estigacin sobre el :es;s 1istrico que 'ste *ams rompi los la,os con el *udasmo, ni se le ocurri fundar religin nue(a alguna !opino que 7rebolle est de acuerdo con ello&, resulta bastante improbable que fuera 'l el que instituyera un rito, la eucarista tal como la interpreta Eablo4 no, por e*mplo, como la (en los Hec1os de los apstoles y la "doctrina e los doce apstoles" !la Didach& que rompa los moldes del *udasmo" . ?ue los *udeocristianos que frecuentaban continuamente el 7emplo y obser(aban la 5ey, es decir, los cristianos primiti(os dibu*ados en los Hec1os de los /pstoles, no podan a la (e, ser piadosos *udos y participar en una eucarista paulina" 7ambi'n ellos romperan con el *udasmoB, y sabemos con toda seguridad que eso no fue as en absoluto" Eor ello los Hechos de los apstoles no 1ablan ms que de una mera "fraccin del pan" como recuerdo de :es;s" El argumento se complementa por un anlisis de # )orintios ##,<I, pasa*e que comien,a as. Eorque yo recib del Ne+or lo que os 1e transmitidoB " /qu, a pesar del uso de recibirOtransmitir !paralambnein/paradidnai& no se refiere el /pstol a una tradicin comunitaria, sino a una re(elacin del Ne+or, al igual que el comien,o del tratado /bot !Eadres & de la =isn,
=ois's recibi !qibel/paralambnein& la 7or !la 5ey& del Nina !es decir, de 0ios& y la transmiti !masar/paradidnai& a :osu', :osu' a los ancianos, los ancianos a los profetasB

no se refiere e(identemente a ninguna tradicin comunitaria" =ois's recibi la 5ey no de la comunidad, sino de manos de 0ios en el Nina" Eablo igualmente. recibe del Ne+or, por una (isin, como su e(angelio, la interpretacin profunda de la Mltima )ena y la transmite a sus comunidades" Este es el punto de (ista que recoge =arcos, un e(angelista de mentalidad teolgica paulina, y tras 'l =ateo y 5ucas" /lg;n otro da trataremos ms ampliamente este tema que 1e tocado en el libro La verdadera historia de la Pasin, !Edaf, =adrid, <GG$& como recordaran algunos lectores" Naludos cordiales de /ntonio Ei+ero" !!!.antoniopinero.com /9P9)I- 0E )-9QEJE9)I/ !para los que (i(en en =adrid&

El grupo Hepta, dentro de su ciclo 1abitual de conferencias, 1a programado una para el prximo da < de febrero, lunes, con el ttulo de. "#udas $scariote% &un enigma resuelto'", a cargo del Erof" 0r" Antonio Piero" 5a conferencia se celebrar en el )olegio :es;s y =ara, cO :uan 8ra(o, #I, =etro Kel,que,, salida, :uan 8ra(o" A las 1(.)* horas" 0esgraciadamente 1ay que cobrar entrada para todos los gastos de organi,acin. El precio de la entrada a dic1a conferencia es de ( +uros que se abonan en la entrada"
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&omentario$' Trac#bac#$' (in)bac#$% ganimedes, yo de imaginacin (eo poca" Eor sencille, de 1iptesis (eo en todo ese proceso una copia simple de la teologa ma,deista" Es decir, la imagen y la metfora ya estaban creadas y solo 1i,o falta la narracin para adaptarla al origen palestino de ese nue(o sal(ador" Eregunto4 Sno serian los propios esenios, telogos consumados, los que, pre(iamente empapados de ma,desmo y mitrasmo, empe,aran a barruntar la gnosis, y que tras el desastre del FG y el #IG, 1eleni,ados por nue(os miembros, introdu*esen nue(os conceptos como la teofagiaT descabellado, noT
)omentario por Eaapuctus G<"G<"G3 U #<.%V

/l principio fue la imaginacin, (iniendo a continuacin la imagen y la metfora, todo lo cual pasa a ser producto narrati(o" "5a imagen de

0ios, la imago 0ei, es en definiti(a la imagen del 1ombre mismo"" Es decir. 1ay ms argumentos para pensar que el 1ombre cre a dios que dios cre al 1ombre" H/1, pero eso s, esas metforas O imgenes son (erdades eternas, intocables e incuestionablesW
)omentario por ganimedes I#"G#"G3 U #$.#F