Comentario: Cabe preguntar si el vaco dejado por la muerte de Dios no debe ser llenado de alguna manera.

Y entonces, el ideal del hombre superior, del superhombre, con sus propios valores establecidos, que implican una reconversin de la valoracin cultural de occidente, no es el elemento que ha de llenar este vaco. Tal es el endiosamiento del hombre, de El ltimo hombre, el que ya no va a reconocer ningn poder por encima de l mismo. Richard Bysshe A. Shelley El frentico -No habis odo hablar de aquel hombre frentico que en la claridad que precede al medioda encendi una linterna, corri al mercado y gritaba incesantemente: Busco a Dios! Busco a Dios! -Como all se encontraban muchos de aquellos que no creen en Dios, provoc una gran risa. Es que Dios se ha perdido? deca uno. Se ha extraviado como un nio? deca otro. O es que est escondido? Tiene miedo de nosotros? Se ha hecho a la mar? Ha emigrado? -as gritaban y rean en revoltijo. El frentico salt en medio de ellos y los atraves con sus miradas. Dnde est Dios? -grit-, os lo dir!Nosotros lo hemos matado -vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto? cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte entero? Qu hemos hecho que hemos soltado esta tierra de su sol? hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos? Lejos de todos los soles? No nos precipitamos ms y ms? ... No erramos como a travs de una nada infinita?... No viene siempre la noche y siempre ms noche? No hace ms fro? Todava no omos nada del tumulto de los enterradores que enterraron a Dios? Dios ha muerto y nosotros lo hemos matado! Cmo nos consolaremos, los asesinos de todos los asesinos? Lo ms sagrado y ms poderoso que el mundo hasta ahora posey se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Con qu agua podramos purificarnos? Qu ceremonias de espiacin, qu juegos sagrados, habremos de inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tenemos que devenir dioses nosotros mismos, para, al menos, parecer dignos de ella? Nunca tuvo lugar un acto ms grande -y, para siempre, quien nazca despus de nosotros pertenece, en virtud de este acto, a una historia ms alta de lo que toda historia lo fue hasta ahora! -Aqu guard silencio el frentico y mir de nuevo a sus oyentes: tambin ellos guardaron silencio y dirigieron a l sus miradas, extraados. Finalmente, l arroj su linterna al suelo, de modo que la linterna salt en pedazos y se apag. Vengo demasiado pronto -dijo entonces- an no es mi tiempo. Este enorme acontecimiento est todava en camino y viaja -an no se ha abierto paso hasta los odos de los hombres. El relmpago y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, los hechos necesitan tiempo, aun despus de que han sido hechos, para ser vistos y odos. Orientacin para el comentario:

Dios no es simplemente una tesis de ciertos pensadores o una creencia de ciertos creyentes; la cultura occidental se apoya en la consideracin de una norma, de algn concepto de lo verdadero lo bueno lo bello, algn concepto de un ser verdaderamente ser; poco importa que se emplee o no la palabra Dios. Esto quiere decir que toda la cultura occidental se basa en la metafsica, en la distincin mundo verdaderomundo aparente (Platn), siendo lo primero (lo supra-sensible) la norma que determina el ser de lo sensible, la condicin de ser de lo sensible. La frase Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva, que ya no funda la vida en el sentido de que su funcin hasta el momento ha sido fundar los valores morales con los que el hombre guiaba su vida, ahora el mundo suprasensible se revela como la negacin misma de la vida porque se descubre su esencia: la nada. El mundo verdadero es nada, esto es, Dios ha muerto. Pero si esto es as, entonces ya no queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse. Por eso se encuentra en el fragmento citado la pregunta No erramos a travs de una nada infinita?. La frase Dios ha muerto comprende la constatacin de que la nada se extiende, de que en ausencia del mundo suprasensible el ms inquietante de todos los huspedes (el nihilismo) llama a la puerta. Ante esta situacin, la alternativa vital que plantea Nietzsche es: o bien -y esto es lo inmediato y ordinario- el nihilismo impera sin ser reconocido, y entonces precisamente es ms fcil que nunca el hablar de criterios y normas y valores, porque tal charla no dice nada, y se puede estar ms seguro que nunca de todo, porque nada compromete a nada... situacin que Nietzsche describe como el ltimo hombre; o bien -y esto es lo raro y difcil- se asume el nihilismo como tal, es decir, se prescinde de aquella charla, se sabe y se siente que nada (la vida) vale nada porque no tiene que valer nada, sino que es vida que tiene que ser vivida por la vida misma, esta voluntad de vivir que es capaz de enfrentar una existencia aparente es la situacin que Nietzsche describe como el transhombre