toria, en la cultura, en la lengua.

Por cierto que cada lengua es en s misma una diferencia, pero dentro de una misma lengua existen matices regionales o nacionales, pronunciaciones o cadencias claramente dispares. No sern acaso los dialectos, despus de todo, una voluntad de diferenciacin con respecto a la lengua madre? Hay pases en los que la autonoma poltica o la distincin federativa tienen origen fundamentalmente en los matices de la lengua. Es probable que la diferenciacin lingstica sea el primer examen que debe aprobar la paz. Si un extranjero llega a nuestro pas, y no hablamos su idioma ni l habla el nuestro, se establece un muro, ste s espontneo, entre l y nosotros. La paz corre ah su primer riesgo, ya que la no-comprensin establece el primer distanciamiento. No hay Verfremdungseffekt ms primitivo, ms elemental, que la distancia que media entre dos lenguas. En la Antigedad, la condicin de extranjero o de extrao se apoyaba en el distinto color de la piel pero tambin en el uso de otra lengua, y frecuentemente era la mera proximidad colectiva del extranjero la que generaba las guerras, sin que mediara una provocacin actual. Paz no es sinnimo de amor. La manera ms prctica de comprender esta definicin negativa y pueril es sencillamente invertir los trminos. No bien expresemos que amor no es sinnimo de paz, de inmediato comprenderemos que, al derecho o al revs, la antinomia es legtima. Paz es tal vez la posibilidad de que el amor y el odio coexistan, intercambien pasiones, se estimulen recprocamente. En la paz tengo enemigos, escribi Fernando Savater, pero decido conservarlos en lugar de destruirlos; quiero saber qu puedo hacer con ellos que no sea matarlos. En cierto modo la paz puede ser el resultado de un sistema. Si el concepto de sistema es definido como un acto mental mediante el cual se selecciona, de entre un nmero infinito de relaciones entre cosas, un conjunto de elementos cuyas relaciones indican cierta coherencia y unidad de propsito, y que permiten la interpretacin de hechos que de otra manera pareceran una sucesin de actos arbitrarios, y si se analizan los perodos de paz ms
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extensos y estables de la historia, quiz ese anlisis revele el conjunto de elementos (comunes a todos y cada uno de esos lapsos de paz) cuyas relaciones indican una coherencia y unidad de propsitos que no son una retahla de actos arbitrarios sino un proceso desde o hacia la paz. Para llegar a la guerra es posible que exista un nmero infinito de relaciones entre gobiernos o naciones o pueblos; en cambio, para llegar a la paz, que es una meta por cierto ms ardua, las posibilidades de relaciones no son infinitas y normalmente se inscriben en un sistema que, por ser tal, debe asumir su propia coherencia y su unidad de propsitos. Es claro que el sistema puede ser abierto. El pacifismo, por ejemplo, es un sistema abierto cuyo objetivo es llegar a la paz. Pero no es el nico. Por otra parte, tal como acontece en el plano cientfico, el pacifismo, como buen sistema abierto, importa ms energa que la que exporta, y adems, no importa nicamente energa sino tambin informacin. Esta ltima es probablemente la ms palpable utilidad del pacifismo: la informacin que obtiene. Y esa informacin es sencillamente pavorosa: actualmente (los datos que siguen son de 1984, de modo que hoy las cifras seran ms escalofriantes) se gastan anualmente en armas 800.000 millones de dlares, en tanto que tres cuartas partes de la poblacin mundial viven, o apenas sobreviven, en la miseria, y 40.000 nios mueren diaria y ominosamente de hambre en el Tercer Mundo. Hace nada menos que veinticuatro siglos que Herodoto formul una impecable definicin acerca de la guerra y la paz: Nadie es tan insensato que elija por su propia voluntad la guerra mejor que la paz, ya que en la paz los hijos entierran a sus padres, y en la guerra los padres entierran a sus hijos. Por supuesto, en la poca de Herodoto todava no existan los poderosos fabricantes de armamentos, esos insensatos que hoy eligen la guerra mejor que la paz. Y otra puesta al da de la sabia acotacin del historiador de Halicarnaso: en pleno 1986, en Etiopa o en el Nordeste brasileo, los padres entierran a sus hijos, porque all el hambre tambin es una guerra.
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