lm-me

La capital Maldita de sueos, en el diario pasar de las cosas por la vida de las gentes, que aceleradas, se sumen en consumo estevado de seres; sin pausa por miedo al fracaso. De aqu la ciudad se ve mover, entre trnsito y comercio fugaz, de perros de seores, ladrones y cirqueros de la comunicacin por medio. La ciudad cada da recibe un ladrillo ms y tambin crece, cree ella, cree que crece. Y est llegando, cree ella cree que lo est logrando, adems, no le faltan medidas no tiene por qu dudarlo. A un lado de la ciudad, aqu se encuentra el campo. Cuna y despensa segn la ciudad, de ignorancias y atrasos, de supersticiones. Despensa de la utopa y de dioses falsos. Entre una y otra hay abierta una brecha de intereses.Y discursos, una brecha de morales. De lo que conviene, de lo que no. De ganancias enfrentndose en las costumbres. Diferencindolas. Abrindole hoyos de tiempo al corazn del espacio, y a las idiosincrasias. Un absurdo, acechando el momento inmediato en cada accin, de cada da; un entredicho de lo moderno como bien comn y destino manifiesto de toda la humanidadprogresar Hasta estas montaas, el acantilado trae esas voces de la ciudad y al cotidiano cambio sucede la vida en la historia de El zoo humano. Mientras tanto, arriba se ven el cielo pasar los aviones, que no se vean antes del siglo 20.

El reinado de las incertidumbres

Irln Alejandro serna Gil

Traiga cuentos la guitarra, de cuando el fierro brillaba cuentos de truco y de taba, de cuadreras y de copas cuentos de la costa brava, y el camino de las tropas, venga una historia de ayer, que apreciarn losms lerdos el destino no hace acuerdos y nadie se lo reproche ya estoy viendo que esta noche, vienen del sur los recuerdos

=Milonga de dos hermanos, Jorge Luis Borges=

Aproximaciones a una pedagoga Latinoamericana: Aprender enseando ensear aprendiendo

Lo que se aproximan a leer, lo hubimos dialogado con las Chicas de Guatape, durante los cuatro semestres que estuvimos juntos, ya por lado de la lingstica, ya por el lado de la literatura universal, de las ciencias, de la filosofa, lenguaje de las humanidades, por la investigacin pedaggica este ltimo semestre, por muchos lados. Es mi intencin ahora que se van a Licenciar, noten un poco ms de cerca, principales conflictos que hacen a la poca actual, (unas imaginaciones crudas) sobre todo si sirve de algo, complementar el silencio de la historia otra en la educacin, que pocos se animan a contar y que muy seguramente, tambin pocos, han tenido la oportunidad de or. Entonces, discurre una historia hecha con las memorias del viejo mundo interpretadas, desde la tradicin oral Antioquea. Por si sirve de algo, mostrarles un panorama crtico del aprendizaje que desde mi forma de ser profe y su inters por escuchar atento, orientaron nuestros ejercicios en los talleres de escritura y sesiones de encuentro. Ms que un regalo de grado debo anotarles esta memoria1, hecha historia detrs de las palabras, es una historia de la historia en que vivimos hasta hoy, esta poca de educaciones y progresos, que prefigura el siglo 21, esta es su historia.
1

Que pretende ser una sistematizacin pedaggica sobre Aprender el ser, en su lengua local.

EL TERCER GNERO.
Cunto parecido hay entre lo inmenso, y lo que no tiene nombre.

El siglo 20 se fue y dej una escena rodando en el tiempo, en un programa de la realidad: la realidad del tiempo real en su cajita mgica de cristal primero en blanco y negro, hoy, despampanante en colores; el siglo20 representa para las nuevas generaciones: el reinado de las incertidumbres, una pelcula entre otras cosas, de tercer gnero. Este es el dilema en este idioma de siglo. Es el imaginario de un tnel literario en el pensamiento, retos que se desprenden de la tarea educativa, sealando que fue abierto ya por el siglo 20, tras el intento joven, de democratizar el saber en el aula ejerciendo su libre derecho a opinar distinto, contrario de la corriente de pensamiento imperante. Pero hay que reconocer que este tnel, ha sido abierto antes desde la antigedad fruto de las transformaciones culturales, algo as como un tnel de sentidos abierto por las contradicciones de las sociedades a la poltica, a los modos de hacer la escuela, o a la religin de turno: por sus paradojas, por sus utopas, por sus mentiras, por sus verdades absolutas, el siglo 20 confronta la magia de la imaginacin con el poder. Este da vamos a cruzar ese tnel por el lado de la labor social, al sentido comn de como se conversa por estos das la gente de aqu, trayendo la conversacin en el aula como prctica de la cultura hoy, contrastndola un poco con ideas que se confunden en lo pedaggico, ideas que se dieron futuro, tras las crisis sociales fundentes de nuestra cultura indo-europea en el pasado. Muy por encimita! Vamos a viajar por el corazn de la utopa: la exclusin social contenida en lo racial, lo religioso, lo sexual, lo temporal, imaginarios de las palabras.Vamos a meter entre tema y tema de esta charla, bretes de la palabra conjugndose, en la resistencia de las idiosincrasias, perviviendo en guerra por el significado. Penetraremos la dimensin cultural de las mayoras de edad, imaginario que legitima en su interior, el uso de la autoridad entre los seres humanos. Contraste la fragilidad, la desigualdad del trato en las relaciones cara a cara, adulto-joven-nio-anciana, diferente, discapacitado, homosexual, en general criterios de discriminacin y exclusin, entre otros movimientos de estado histrico en la especie que habla. Haremos este viaje por la imaginacin, desde la interpretacin educativa y la imaginacin literaria.2 (o imaginera lingstica de la vida cotidiana aqu). Destacaremos una base de actividad comn y cotidiana a nuestra especie animal: la actividad de aprender, y efectos que de esta actividad conllevan a las transformaciones culturales. As que entenderemos mejor, si ponemos las ideas anteriores en un cedazo

Howard Gardner. Arte, mente y cerebro. Una aproximacin cognitiva a la creatividad. Paids 2005.

imaginario,3 para colar en la educacin de este pas, algo, de las conversaciones oficiales del discurso educativo, algo de lo incierto de la prctica pedaggica, al pensar con el brasilero Jos De Souza Silva quela escuela y la educacin, reproducen los modos de

hacer y de pensar, que la cultura crean. As que vamos a hablar en torno de eso y as
entender, en qu consiste el reinado de las incertidumbres de lo complejo al lenguaje ordinario de la puerta. O debo decir en lengua muerta de negro Sopetranero a contarnos parte, del bunde histrico que lega el siglo 20 al caldo cultural de esta poca, siglo 21 que llega. Para qu? para liberar a los recuerdos y dejar en el pasado cargas ideales que lastiman a fondo la memoria colectiva siempre levantando barreras, para el aprendizaje y la participacin social.

De dnde vengo yo?

los sueos no se alimentan de caones y masacres, sueo de la libertad pero libertad sin sangre.
De vivir un tiempo en el campo, otro tiempo en la ciudad, otro tanto del tiempo en la carretera a lomo de MotriciaAlejandra, mi caballito naranja con ruedas comiendo asfalto. O a lomo de mula por veredas y caminos de la ruralidad antioquea, haciendo lo que llaman labor social, yo vengo de la regin pero en s, yo vengo de la Escuela de la vida cotidiana, en que este planeta es un gigantesco saln de Clases, vengo de la educacin esperanzadora de Paulo Freire, vengo de la libertad que perfuma las montaas de mi tierra, y siempre digo por doquiera, es mi orgullo, haber nacido en La Sopetrn de mis amores. No saba que esa zona en que nac del occidente antioqueo, hace tiempo, mucho tiempo, fue corredor de los procesos de expansin colonial, de ese olvido histrico yo vengo. Vengo de La puerta, la vereda de donde soy es vecina de las juntas, Guaimaral, El rodeo, Crdoba, entre otros que se escapan a la memoria. No saba que San Nicols, un corregimiento de Sopetrn fuera un Quilombo cimarrn hace no ms de un siglo; eso me llena de emocin, puesto me deja entender las races de mi cotidianidad inserta dentro de una cultura, mi pensamiento es Latinoamericano. Ya poco queda de la idiosincrasia negra en La puerta, el mestizaje y la autoridad primero imperial, luego republicana de los ltimos tiempos, las ideas de civilizacin(ilustracin) y de progreso, han hecho histrico un lado la cultura, socavando races de la identidad. Preguntarle al abuelo me ayud comprender que el gallo de monte avisa cuando va a llover, bueno, cuando l hablaba del tiempo -y casi

que, hasta lo poda predecir con asombrosa milimetra- Ahora el no habla del tiempo

Imaginario de realismo sincrtico.

porque dice, desde sus arrugas y sus cayos, que los tiempos estn cambiados, y yo le creo, an y viejo ms a l, que al barmetro o al GPS, o a la brjula, que nunca aprend a manejar en la escuela. La verdad es que no la necesit antes. Preguntndole a mi padre por los nombres de las plantas de la regin, por matas raras y de formas extraas que vea en el camino, entend que a la penca voladera y al cascarillo, hay que ponerles cuidado, entonces entiendo el lenguaje de la contemplacin, de prestar atencin a lo que sucede en la naturaleza, alrededor de mis sentidos. De mi madre Luz Elena, aprend que se pueden hacer cuentos mientras est el arroz; y entonces entiendo el valor por el respeto a la ldica de la palabra. Del amor de hogar present que el amor existe y ahora le veo como a Dios, conjugando las preposiciones y personajes gramaticales de la oracin; de mis hermanos entend el valor del otro que no eres t mismo pero que llegan, como de la misma naturaleza y distintos. Del olvido histrico de mi tierra, Colombia, entiendo ahora un poco con nostalgia, que un grito de independencia no es respuesta para el hambre, si quien grita pierde fuerza, tras la rabia y el coraje, que los sueos no se alimentan, de caones y masacres, sueo de la libertad pero libertad sin sangre. De la profesora Martha Diony entend el amor por la lectura, y por la guitarra entend el mundo como una fbula de los sueos. De las chicas de Guatap, tono en que les llam por cario durante cuatro semestres, tono en el que son parte del imaginario en lo que concibo el delicado oficio de formar formadores aprend, que No formamos gente para que ensee.Pienso ahora despus de la intervencin pedaggica que finaliza este semestre, formamos gente para aprender enseando, para ensear aprendiendo, renovndose cada vez en la prctica de aula, con compromiso y entrega. Por todo esto aprendido de la vida, de la sociedad, de los amigos de vino y de la buena charla de ellos me animo, a conversarle a esta hoja en lengua local y entonces aprendo que aprender es posible entre la gente, lo que falta es quin lo traiga en una relacin, de algo tras partes, de una interpretacin, de una vivencia al cuento.

La partera de la Cultura.
sobre la mutacin de las idiosincrasias, la resistencia que desata el Reinado de las incertidumbres.

El pasado es recuerdos, el presente la eventualidad del ser o no ser el mismo momento pasado del futuro y el futuro, es historia de otra poca posterior a travs de La vida, donde cada da ha trado su propio afn. Hace tiempo quera sentarme a hacer esto escribir una lectura pedaggica de la poca actual, de esta poca que es el siglo 20-21.Interpretar lo que intuyo le da sentido a la nocin de mundo viable y a los sucesos de la vida humana en

historia.

Escribir

mi

propia

versin

sobre

las

transformacionesde

las

culturas,

afortunadamente en ese camino del intento al papel y las letras, me di cuenta, que no es difcil reunir en pocas hojas un sentimiento del mundo, yque indefinido el mundo de la vidaconsentido, no cabe en unas pocas hojas de papel, son insuficientes las palabras pero se puede narrar, hay una tradicin oralms o menos viva an- yas hablando la gente se entiende.Ahora puedo decir con alegra y libertad de equivocarme, que es imposible entenderlo todo, hacerlo todo de una vez, o la ms perniciosa idea en boca de la poca: creer que se puede hacer algo absolutamente bien El mundo pareciera ordenadopero no est lo suficiente, siempre habita consigo la impresin de que algo, no -andra- del todo bien, concluyendo entonces que hay unos rdenes en el mundo dndose y que no corresponden con el orden que cada uno le dara, en el sentido comn prctico. Entend que hay rdenes distintos afuera de m, aclimatndose, fundindose en la historia y la literatura de la contemporaneidad por cada poca, y esto sucede a la contemplacin artstica en las transformaciones culturales, despacio aos atrs conjugndose en un intangible, que venimos conversando como de tercer gnero, sobre la mutacin de las idiosincrasias, la resistencia que desata el Reinado de las incertidumbres. El tercer gnero es un espacio en el pensamiento de la poca a travs del cual, vienen unas ideas que estn tomando forma. Empecemos Por EL Mayo francs, y otras revueltas estudiantiles en Inglaterra, en Checoslovaquia,4 en Colombia: por estos das, los universitarios estn en revueltas, cuentan los telenoticieros por una Ley, en disputas por notarde ancdotas, algunos de los hechos histricos que (en calidad de revolcones culturales) le dan vida al imaginario que, la palabra representada en el cuerpo activo de las juventudes, de los nios, de las infancias, los menos favorecidos, (los marginados)los de otra religin tienen cabida en el caldo de cultura nacional, pero no sabemos los alcances que estas revueltas tienen en el funcionamiento futuro del pas, habr que esperar a saber cmo termina esto, si termina pacficamente o si terminaremos como Egipto y Libia, no se sabe an, pero el siglo 20 desat el reinado de las incertidumbres.

La referencia es un hecho histrico conocido como La primavera de PragaChecoslovaquia: 1967 y 1968, cuando en dicho Estado se intent llevar a cabo una serie de reformas para liberalizar al existente rgimen comunista similar al modelo sovitico. Un socialismo con rostro humano (ENCARTA 2009)

La mutacin, y el origen del tercer gnero: realismo sincrtico cultural.

Lo incierto se mud a vivir al espacio abierto del tercer gnero, as sucedi la mutacin de las idiosincrasias educativas en el siglo 20.

Aqu se relatala presencia, de un tercer gnero cohabitando el universo simblico de las identidades entre las gentes de esta poca. Relato que existe, en la tercera persona del indeterminado quin fuera de algn modo, que existe y es adems eje tutelar, en los intercambios de las culturas humanas a travs de los tiempos hasta nuestros das. Ese tercer gnero adquiere configuracin en los prejuicios rotos, de las sociedades antepasadas y adquiere representacin pedaggica en el contraste, pasado, presente, y futuro de los seres y las cosas intercambindose realidades; adquiere representacin en pautas imaginadas de la pliricultura continental que co-habita las tierras de este pas que ahora llamamos Colombia; sin embargo, puede leerse de la necesidad humana, de educarse y aprender las gentes del planeta, en las actuaciones cotidianas de la humanidad con su entorno en el tiempo. Y se preguntarn, entonces que fue lo que cambi? Nada, la imagen del tiempo conocido se abre al acecho el camino incierto de la vida cotidiana, partiendo el siglo 20, en antes de que se olvidara el pasado donde estn los lmites generadores del mundo y estapoca del siglo 21 que desborda los lmites de la imaginacin, en tecnologa, en ciencia, en literatura, en las artes; antes del 20 no haba cine La poca de inventos y descubrimientos, del asombro, no se ha acabado, despus de todo como dice Diana Uribe, legamos a las generaciones futuras el horror desatado corresponsablemente por los campos de concentracin Naci, (por tomar de un hecho histrico) un antes de las independencias republicanas, y un despus del bicentenario, esta imagen de tiempo vaco nos ubica diferentes a sus costumbres, sus pasados estilos de vida, diferentes en idiosincrasias hoy, de la cultura en trnsito por la sociedad del 20 al 21.Al siglo 20,lo parte la perplejidad ante lo incierto de la vida cotidiana y la obstinada creencia social, sobre la necesidad del absoluto, es muy absurdo, seguimos sin saber siguiendo al Maestro Garca Marques de donde venimos, ni en qu poca del calendario realmente, si dentro o fuera del control panptico que ausculta los intersticios de la palabra hasta por debajo de las capas existenciales del animal que conversa. El cambio est dado y no acaba histricamente, solo queda revisar los cambios estructurales de la nueva sociedad; despus de la constitucin del 91, comprendernoslos nuevos valores y olvidar, lo que se tenga que olvidar, perdonar a los Espaoles y acoger a las juventudes de la poca mientras estn, mientras no se desata otra guerra como la primera, segunda y tercera y cuarta guerra mundial (la guerra simblica por la globalizacin del poder)la guerra por significados, arrebatndole a la vidacentenarias generaciones, tan solo porque la exclusin social, es otra partera de la historia, as como de la violencia.Nos queda echar una mirada a

la condicin socio-cultural(espacio-tempo) humana nuestra, presente y pasada. No hablemos de futuro con la incertidumbre acechado al paso de la vida cotidiana en esta poca, todo futuro se tiende incierto, esa contingencia que por s es la incertidumbre, demanda de la humanidad, mucho ms que temor y respeto, demanda algo mas sencillo, tan solo demanda atencin, abrir la puerta de los sentidos; y si acturamos con los ojos cerrados y nos damos cuenta, que nosotros los de esta generacin, no le habamos pasado al mundo? El tercer gnero es en sconjunto imaginario complejo de seres (ficticios o reales) que nos invitan a lo distinto; pero que no se define por la sexualidad, sino en la condicin humana del ser, de estar aqu y ahora, lo define un intercambio de actuaciones con el mundo, entre otros, el tercer gnero tambin es un ser para el mundo, para la muerte, para lo distinto.El tercer gnero es en espontaneidad de si, vida, libertad, diversidad, una pluralidad.Como gnero compuesto de ambigedades, de crisis, de insolvencia de sentidos y carios, y aceptaciones, un tercer gnero es creado por la incesante necesidad del deber aprender para hacer cuando dela enseanza, de la moralejacomo gnero en Stand by! abierto a la exclusin en esta poca porque, se puede ser tercero excluido, cuando se es demasiado nio para ser escuchado, o se es demasiado joven para ocupar el puesto un gnero creado por leyes que ordenan las mayoras de edad en civilizaciones occidentalizadas, no solo incluye el caso de Colombia, es un acto histrico por la cultura, que no suelta la mano de la globalizacin comercial, de la idea de progreso y desarrollo cientfico-educativo, tecnolgico, cultural y artstico y simblico de la realidad latinoamericana. Parece ser. Un gnero imaginario de ser, semejante de algn arquetipo portado de la cultura, un gnero que traspasa el universo de las lenguas y los modos de estar, de pensar, de actuar, de mirar, de abrazar, de hacerse el amor las letras, de ganarse el pan. Este gnero insolvente de memoriafigura como fbula de la realidad, y la moraleja es que realidad y fbula, parecieran de momento ser lo mismo5. Se crea, a la luz de cuentos de hadas, de Disney de los hermanos Grimm, de la televisin6entre cuenteros y fabulistas de la seguridad y del control. Es el gnero que permanentemente regeneran, reprimen o rechazan los medios masivos de comunicacinan enel siglo 20. Al calor de la modernidad de otras partes, al calor de los mitos cados que orientan en el miedo al lobo, a temerle a la oscuridad, al contrario, a lo desconocido; se gesta al filo polar de personajes hroes o

villanos- encarnados en zorros, liebres, astutas y vivaces, de encantadores de serpientes,

culebreros, sacerdotes y chamanes, orculos entre otros agentes de cultura generadores de ficcin.
Tratado por Teresa Luna Carmona, mdulo 2 Comunicacin y Lenguaje; maestra en educacin y desarrollo humano; CINDE 2008. O lase en Germn Rey. El mundo como fbula, 1994. 6 Antes del siglo 20 la gente no vea televisin porque no se haba inventado.
5

Es el gnero que se trata de decidir y asumir en el destino del ser hombre, o del ser mujer, el ser anciano; el tercer gnero es la ruta perdida, una sinsalida, la angustia constante de eventualmente, no ser afuera ante otros lo que por dentro se s. El tercer gnero puede ser, el compendio imaginario de ser, hombre o de ser mujer convertido en condicin de exclusin social, ser joven, que incluye la infancia, desde esta perspectiva de la historia en relato, es el gnero donde son posibles las soluciones finales, como un tal holocausto Nazi, soluciones de las que pocos pre-juzgados como judos, o intelectuales salieroncon vida de los campos de concentracin a mediados de siglo. Cundo? En el siglo 20. Entonces uno se percata y se pregunta, qu es lo humano de lo humano? Masas ingentes de carne humana muerta y todo gracias a una dinmica de exclusin sin ms impresa en el imaginario de la palabra judo. Lo que la palabra contiene nadie lo controla, la palabra es signo propenso de infinitas valoraciones de las cuales, solo se dejan interpretar esas, las que se pueden escribir o escuchar. Cmo sern las palabras en que piensan y entienden la vida, esos seres que supuestamente no oyen, no ven, para aquellos a los que la lengua de seas, les es insuficiente para expresarse su mundo interior o recibir seales a parte de la piel. Fuera de la lengua las palabras no significan nada, esta gente no piensa en palabras, se comunican el sentido de forma otra. Retornando al prejuicio de la palabra judo. Masas inmensas de gente esclavizada por siglos y todo gracias a esta dinmica de exclusin presente en la palabra negro. Masas inmensas de ideas truncadas por un grito cotidianamente en un saln de clase y todo gracias a esta dinmica de exclusin, tres palabras: ser estudiante joven. Estar la palabra nio, joven, adulto mayor en este imaginario cotidiano del idioma local, cargada de esa condicin de exclusin? Si, es la dinmica de exclusin, que parecieran portar las juventudes dicho en la fragilidad misma de la palabra adolecer, en el ser adolecente, en el ser infante. Ya no tanto supuestamente en el siglo 21 lo son el color de la piel o la religin,o la identidad sexual, pero en la calle se oye de casos, de trasgresiones a la barrera personal por apariencias y hasta mas, todava hoy despus de la constitucin del 91 que trata de minimizar las barrerasal interior del Estado.Las brechas imaginarias entre la gente de tanta cultura distinta, que cohabita el mismo techo azul, las tierras denuestros antepasados. El cuento del tercer gnero, es un gnero que te cuento! Basta abrir el diccionario de la RAE (Real Academia Espaola de la lengua) sealando infante, (ta). (Del lat. infans,-antis). m. y
f. Nio que an no ha llegado a la edad de siete aos. || 2. Pariente del rey que por gracia

real obtiene el ttulo de infante o infanta. || 3. m. Cada uno de los hijos varones y legtimos del rey, nacidos despus del prncipe o de la princesa.Y de adolescencia. (Del lat. adolescenta). f. Edad que sucede a la niez y que transcurre desde la pubertad hasta el completo desarrollo del organismo.

CAMBIO NO ES SINNIMO DE PROBLEMA.

Nos encontramos ante la juventud de una Colombia dormida.
En una instancia organsmica que considera el desarrollo sobre aspectos observables de la anatoma y la fisiologa del cuerpo humano.Sin embargoel diccionario, esta carta mgicapara la lengua de la otrora castilla, no orienta sobre asuntos indisolubles al ser adolescente y no tendra porqu, este diccionario tan solo es una muestra de palabras, ordenadas por criterio alfabtico. Aunque sea la palabra cuna de las identidades, la identidad del adolescente no la define el estado fsico de la persona,o un diccionario que adolece falta de pluralidado bello en el cuerpo y ya,sino que la define adems la sociedad, alrededor de un humano pequeo en crecimiento; sobre imaginarios en las palabras que legan las lenguas a nuevos usuarios.La mera palabra adolecer, prejuzgala condicin trgica de pasar por esa edad. La adolescencia no solo impacta lo fsico de una persona en procesos de desarrollo biolgico.Hay una carga simblica en ello, en el desarrollo; adolescencia habla tambin, de un cambio que se avecina en el interior de una joven conciencia, en su forma de comportarse, de serotro(a) socialmente, ideales que se forman y afinan con el paso de su tiempopor la culturade origen, de un cuerpo jovenentre otros mayoresque comparten indeterminada historia, mutando las idiosincrasias;el tercer gnero se alimenta, de las brechas inter-generacionales y los puntos distantes entre una y otra. Desde otro punto,es innegable que la cotidianidad que vivimos ahora no es la misma cotidianidad de ayer, es la de hoy, que ha dado un salto en sus costumbresa travs del trabajo histricamente concebido, en sus modos de aprenderse y de ensearse lo cierto de las pocas, de interpretarse el saber contemporneo, el saber histrico.Esto representa un salto en la cosmovisin de la realidad las gentes de ciencia, en los sectores del pensamiento que produjo en la sociedadel siglo 20, su legado en conjunto de los antepasados. De cara a la juventud uno se queda mirando, y se ve como dormida. Fruto del ideal de una sociedad tranquila y segura, cmoda con sus maquinitas su tiempo automatizado, escuchando reggaetn y sus ex box, conectados en el Care-Libro con las redes sociales que aparecen finalizando siglo, tomndose fotos por ah de paseo en paseo, un siglo 21 pariendo solitarios en serie, internautas, entre tanto mundo quietas las guitarras, y el tiple bambuquero, colgado; las trompetas en sus cajas. se empieza a sentir un ruido, los tambores y pancartas se toman las calles, el arte surrealista gana terrenos en la imaginacin de los transentes, el arte les est despertando la curiosidad, pero la sociedad y juventud, lenta, dormida segn dicen unos, salida del control sugieren otros que partero de culturas sea el juego, dice Huizinga en su Homo Ludens pero, en su conjunto sociedad y juventud pidiendo cuerda del nico modo en que es capaz y ah va.

Nos encontramos ante la juventud de una Colombia dormida. Y duerme, porque no se despierta y no viene si la despertramos, porque no se llama con deferencia, obviando la autoridad en el trato, con respeto hacia ellos, porque poco se tiene en cuenta con ellos, con ellas, con su imaginacin, con sus ideas aparentemente locas venidas de otro mundo. No hay que reprimir el sueo de la modernidad, de la libertad del conocimiento que circula en un idioma talreprimiendo al ocio. Hay que encausarese conocimiento, hacia el bien comn que a veces, en la prctica no resulta ser el de la mitad mas uno, como se ha interpretado la democracia; es un horizonte,no es contravencin a las prcticas pasadas no,el conocimiento siempre es complemento del ocio,el aporte al caldo de cultura que viene asida a la mano y pensamiento activos de las nuevas generaciones, una emulsin que si uno se pone a contemplar, quieren revolver, y es el caldo del cual humanamente tienen derecho a beber, se lo ganaron delvientre materno.Es en el sueo de la libertadlatente en el tiempo y todo, que la juventud de Colombia poco a poco despierta y crece, se cree que crece, que el tiempo le corre por encima a todo y a todos. Lastimosamente las ideas de progreso,de crecimiento, de cambio, de aprendizaje o de modernidad, parecieranproscribir al desarrollo como bien comn y absoluto.En tal vez, un destino manifiesto de las organizaciones civilizadas, tal vez, en una interpretacin econmica y amaada de las teoras de la evolucin, que vienen de antes que la ciencia descifrara el enigma, la estructura del ADN en el siglo 20 a mediados, pero para progresar, no hace falta ser civilizado y civilizacin, no significa (obligatoriamente) pertenecer a una compaa multilateral de libre comercio, como se viene pensando globalmente,hay otros modos de intercambio local que persisten de otras culturas a nuestro tiempo, hay que contar con la juventud y con el saber de los antepasados, tambin con sus desvos.Hay que aceptar que en efecto llegaron de otro mundo, del mismo mundode que viene cada humano al nacer, de dnde vienes tu, de donde vengo yo, el, ella, El, Ella, Tu. Lo otro que se disfraza de piedra en el zapato, y nos hace tropezar a cada rato, o perder la camisa en un salto del ocio a la accin.

De la cultura otra.
la presencia de lo otro que hay en la vida que no soy yo mismo
Este modo de interpretar la historia, que pudo y no ser.En que un Rey de ultramar reclamara como suyos terrenos de estas latitudes Amerindias que pudo y no ser sin embargo pudo ms la razn del poderosoarcabuz espaol, contra la fragilidad perpleja de lanzas y las flechas de un pueblo joven, (segn el idioma de los demandantes

ultramarinos)7 atrasado y pagano. Que pueda ser y no cierta la historia de que, ocurri aqu o que ocurri all as. La vida es una historia y en esta historia de la historia,que es la vida en sociedad, cada recin nacido ocupa un espacio del cuentocon cuerpo y todo. Cada uno resuelve sus problemas de la nica forma en que es capaz (Lukmmann y Berguer)8Pero ojo, mucho ojo, historias se saben de cuentos que han quedado empezados y esto no es inconveniente, eso nos hacen creer historias pasadas se ha sabido poco deun cuerpo,que haya vivido tres minutos ms de la cuenta. A hoy no se sabe si la realidad en realidad, lo que en historia y arte de los antepasados pinta como realidad, sea en esencia, una realidad de la realeza histricade occidente, contrapuesta al sueo de Oriente; una guerra de impaciencias, de personajes e ideales que transitan por la vida cotidiana de pocaen poca;por tierra,herencia y moneda, hasta estos dasen que disquefinaliza el siglo 20. Lo educativo no escapa a esta incierta realidad; -lado de la educacin-siglo que comienza con las polticas internacionales, apuntando a la defensa, cuidado y formacin ciudadana de los pueblos, a la infancia, a las juventudes reclamando inclusin en las aceras de las ciudades, en las rampas, en los asientos especiales de los autobuses, acensares, en las estaciones de metrotren. El reinado de la incertidumbre pervive, en lo ms profundo del inconsciente colectivo del siglo 20, con el cine en pelculasque narran la realidad otra: la pelcula de la imaginacin que pare al siglo, la pelcula de las transformaciones histricas que han validado la idea de progreso en la especie, la pelcula del imaginario mayora de edad, que hace efectivo el uso y reclamo de la libertad por parte de las juventudes impuesto por los adultos.Este mega film quiere decir, que al tercer gnero corresponde entre otros, el momento de la vida de un ser humano, en que le es permitido por los mayores participar (igualito a los cuentos griegos) de la administracin de los bienes y de las oportunidades urbanas, de contraer responsabilidades sociales, corresponde a modo de ejemplo con el momento en que sus decisiones se atanal peso de lo pblico-cultural. La vida privada de la libertad es insoportable y a un lado la realidad educativa del pas, en realidad cotidiana, la vida humana no existe en soledad, sino es en, con y para los otros, entre otras vidas y cosas, es decir el tercer gnero, esla diversidad presunta en el Ecoambientede que el gnero humano viene hacindose desde los antepasados.El tercer gnero es un algo indeterminado para quienes crean que se puede determinar objetivamente un gnero. Humanamente hablando, es indeterminado para quien no valora la presencia de lo otro que hay en la vida que no soy yo mismo, pero que tampoco es el

Con la autoridad y el poder real como tinaja insaciable, llenndose con el oro de las nuevas tierras, adornando su real sala, con las artesanas (segn ellos) Segn los ancestros, los visitantes haban robado objetos los sagrados, se malogr la cultura que hasta la llegada de los extraos visitantes de ultramar haba en todo el continente. 8 Citado por Guillermo Briones, texto del ICFES No. 1. La investigacin en las ciencias sociales. Lectura complementaria, Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana.

otro o la otra. Un tercer gnero por decir, algo de las crisis cotidianas en que se enfrentan los seres humanos, ante el poder que les faculta dentro de la sociedad el ser hombre, el ser mujer, el ser adulto, el ser joven, o ser nio el animal humano. El tercer gnero es un reconocimiento a la fragilidad poderosa residente en la alteridad, en la riqueza del complemento imposible de desprenderse, de la forma de vida que nos legaran los antepasados, bien o mal. Y bien, pero, cmo se da uno cuenta de eso, del tercer gnero?Escuchando el silencio, saboreando los colores, componiendo versos, escribiendo canciones, poesa leyendo el sonido del viento que se cierne en aguacero. Atentos, contemplando lo que sucede dentro de la sociedad y que a veces pareciera serinnombrablemente humano, as de sencillo.

Observando el tono cotidiano de la vida desde Antioquia

si uno se percata, que nacen nios a cada rato en cada lugar habitable del planeta, entonces se puede comprender que ahora nosotros, somos sus antepasados.
Afuera o adentro, lento, atento a las campanadas que llaman, uno puede percatarse en el tono s, es la hora del culto a la disciplina,o a la fe, a una creencia o un deber; atento al tono con que llaman a la puerta, desde adentro,uno puede predecir un algo del visitante afuera que llega. Atento al cambio del semforo en la ciudad, uno puede seguir, reducir la velocidad, detenerse, uno si se pone atento a los ruidos de la calle puede saber si es seguro quedarse ah. Ah donde se est. De la misma manera y con el grado de atencin que requieren, la contemplacin del ambiente y sus cambios, en esa contemplacin pervive un tercer gnero, tal vez, en un grado de interpretacin distinta que los antepasados definiran su vida diaria. Porque ellos tuvieron vida cotidiana y si mal no se deja entender Eduard H. Carr9. Al preguntarse Que es la historia? Se podra decir que el objeto de su historia, es interpretar la cotidianidad del pasado, con los ojos y las palabras del presente, por eso para l toda historia, es historia contempornea. -No falta quien anteponga. antepasados de europa? antepasados? de dnde? poca? qu pas con las maysculas? Aunque es utpico y crea que es una cursilera preocuparse por seres, cosas o hechos del pasado que ya no comparten plano de existencia temporal en esta generacin, pero. No se puede obviar su legado infaltable, no se puede obviar que poco antes de ayer, habitamos este plano de existencia material. Antes de nacer cada uno de nosotros, los antepasados (o antecesores) ya haban aportado al caldo de cultura sus usos, sus modos de pensar y hacer, de comprender y elaborar su vida diaria: en las races
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Historiador Britnico del Siglo XX. Libro Qu es la historia? Editorial Ariel 1984 o siga el enlace: http://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Hallett_Carr

africanas, en la raz indgena, en la raz europea,que ellos tenan antes de nos; mescla de sazones y sabores, de cantos, de mitos que no pasan de moda, de otros, imponindose en la vida cotidiana a la cual camos al nacer. Desde la hamaca,si uno se pone a contemplar lo que sucede, lo que pasa o acontece en el seno de la vida cotidiana, uno se da cuenta, de que en s corresponde con todo plural, un Estado de cosas pautadas y complejas, puesto es un orden desordenado, arbitrario; donde se genera cada humanidad que va llegando;10no hablemos del futuro, estamos hablando de que lo cotidiano, es como una pelcula de la realidad presente y pasada,nutrida de narrativas, de contradiccioneshistricas entre lo que es, lo que no es, lo que no ha sido, o lo que pudo ser utopas, como el estado que se abre a la conciencia cada maana despus del sueo cuando ayer se vuelve recuerdos, unafbula, una esfera de la realidad pautada (Luckmann yBerger) que lleva consigo cada ser humano en el diario vivir. Al decir vida cotidiana se trata de una presencia finita, que nos acompaa siguiendo a Melich y a Schtz, hasta nuevo aviso. Segn esto, la vida cotidiana se trata de una contingencia bombeando a cada segundo, cambiante, cargada de azares, de sueos, de memorias y desconciertos, est plegada de novedades en cada recin nacido tejindole humanidad. Y si uno se percata, que nacen nios a cada rato en cada lugar habitable del planeta, entonces se puede comprender que ahora nosotros, somos sus antepasados. Intelectuales de la vida cotidiana del siglo 20, han insertado en la gama social de significados (comunes y no comunes) calendarios y ordenanzas de la cultura como objeto de estudio, en ellos nos damos cuenta que cada cultura la ha vivido de modo nico en su tiempo, sin embargo ese algo que pareciera ser la vida cotidiana, es un entramado material y simblico de interacciones humanas en labor, trabajo y accin, cuenta Hannah Arendt en su texto de teora poltica sobre la condicin humana11. Motivo ms para creer que vida cotidiana, es un existenciario generador de historia, de experiencia, as el tercer gnero en historia, abraza el seno de la vida cotidiana, junto con las grabaciones y proyecciones culturales, de cada sector humano que participa da da en la construccin cultural. En esta poca comenzando siglo 21, la vida diaria da la impresin de pasar desapercibida, da la impresin. As, un ente cargado de rutinas, de ires y venires hacindose pasar como experiencia cotidiana por la experiencia de lo ritual. Existe una sutil y especial diferencia entre la cotidianidad vivida por los antepasados de cada poca, pudiendo ser que en el futuro, lo cotidiano exceda al simple trascurrir da da, minuto a minuto como algo normal y corriente. Entonces es necesario para llegar al fondo de este intento literario por descubrir, invertir las perspectivas, las polaridades en que convencionalmente se interpreta la historia y para este cometido, leamos una dinmica

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En el sentido de la natalidad humana, pensando en Hannah Arendt. Maite Larrauri, Qu es la libertad? En Hannah Arendt. Filosofa para profanos, Biblioteca del CINDE.

que trasversa las cotidianidades humanas tal es, el acontecimiento tico de la educacin12, medio humano, en la construccin social de las generaciones pasadas hasta esta poca. Lo que sigue es ms o menos respuesta a una pregunta aparentemente necia: Cules seran las influencias de las revueltas estudiantiles en el panorama poltico de la educacin actual? Implcito qu tanto afecta esto, a las idiosincrasias nacionales y cules seran, los lazos culturales que se fracturan cuando stas tienen xito?

LA EDUCACIN OTRA.
ahora se ven polticas queriendo imponerse y prcticas resistindose al sinsentido que conviene en apariencia para unos pocos
Lo que sabemos del pasado puede cambiar. Educar es ayudar a otro a comprenderse entre otros, a vivir y a comprometerse con lo incierto de su pasado por supuesto; la educacin, est sujeta a prcticas pasadas que recomienda la cultura si se mira de lo general; pero al observar lo sustancial el aprendizaje que ocurre entre humanos- nos damos cuenta que esas prcticas solo han logrado abrir rumbo a generaciones futuras de maestros, y la vida cotidiana de cada poca tiene sus normas, o sea que esas prcticas no del todo sirven aqu, al menos no siempre. Nosotros de esta poca en que Amrica Latina, se hace visible para el viejo mundo, somos el resultado de intentos que la misma humanidad, se dio por subsistir; o sea nosotros actores participantes de la educacin y la cultura sta, somos punto de equilibrio entre lo que la cultura puede llegar a ser o no, si se educa, lo que la cultura puede llegar a ser o no, si no se da a la accin de aprender las escuelas, un carcter tico, como vivir entre progreso y destruccin los humanos, entre muertes y acechanzas de la misma humanidad, quin creyera! oyendo al Maestro Memo ngel, uno se da cuenta que los modos de educarse las sociedades, dependen del modo en que vivan y quieran vivir, por los modos en que interactan sus gremios y sobre la relacin de esos gremios con la generacin del conocimiento-in- dentro de las organizaciones sociales de un tal occidente Su aporte es claro por su puesto. De Memo es que la educacin la hacen unos que practican oficios, (los adultos) y otros aprendices que imitan de memoria las labores propias de un oficio (cuando los grandes crean que solo los nios y jvenes eran sujetos de educacin bsica) Esto viene porque las actividades, que dan forma al oficio de educarse esta sociedad, atraviesan la enseanza del resto de oficios que se mueven en determinado sector de pensamiento o del comercio, en especial de las culturas; de acuerdo como se comportan histricamente, o se comunique cotidianamente el conocimiento que un oficio, aporte a la necesidad de humanizarse (contrario a civilizarse)la misma sociedad. La educacin depende de los modos de produccin de pensamiento
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Tambin aludido por JC Melich y su filosofa de la finitud.

imperantes en cada poca en la historia, siguiente esto, la educacin de occidente se ha convertido en s misma, en modelo de desarrollo econmico que desprecia y contrarresta otras alternativas como medio de asegurarse el porvenir, pretexto de amarrar la venta del pan para maana, o pretexto de mantener a la gente civilizada, entretenida, sana y segura. As en cada poca de la historia, hay modelos invasores, pretendiendo universalizar mejoras al ejercicio que por arte han tomado de los griegos, romanos, alemanes, britnicos, espaoles y franceses entre otros pensamientos dominantes de la cultura latinoamericana: las escuelas de pedagoga, modelos centrados en la actividad humana de ensear, de aculturar-enculturar. Nada le falta a la educacin, el aparato del pas funciona como debiera; desde esta montaa, tan solo se notan tres problemas relevantes: el legitimado grito de aula y el hambre de petrleo, de oro que socava conciencias de la protagonista en esta historia de la educacin en el siglo 20 la prctica poltica. Nada mas eso pasa en la educacin, por ahora se ven polticas queriendo imponerse y prcticas resistindose al sinsentido que conviene en apariencia para unos pocos, los que creen poder pero que en realidad, se alejan para otros en el ideal de ser y del saber hacer cotidiano, se alejan, en el ideal ser de algn modo las sociedades.

Aprender transporta en el tiempo

Es difcil aprender cuando la emocin se encuentra ocupada en penas y sufrimientos
Ahora bien, que pasara si volteamos la perilla y retomamos lo educativo de cada poca, e invirtiramos un tiln los imaginarios sobre este asunto de educarse una nacin, para concentrarnos en la actividad integradora de sentidos, que jalona (a este juicio de monlogo, contemplativo de lo ancestral) las transformaciones culturales. Centremos inters en la actividad de aprender, como hecho posible de sucederle a alguien humano cualquiera. Es decir situmonos en una base de interpretacin histrica, simblica, por dems culturalmente distintaa la acepcin desarrollista de Piaget, de este modo, tocamos una dimensin de la praxis educativa en que aprender en esta latitud americana, deja de ser una capacidad inacabada del intelecto o del lenguaje, para entenderse como actividad consciente y ciudadana de los individuos vivos, que se mueven y expresan libremente por la comunidad13. Los muertos no aprenden, pero los presos s, y aprenden, lo que dure su vida en este plano de realidad cultural que viene rodando. De este modo no existen el retraso mental en Amrica, ni el atraso fontico, ni el atraso semntico, ni la ignorancia; aprender es inherente a lo humano, que puede cambiar de la condicin. Aprender no se trata solo de saber razonando, es un entrenos que cuando aparece, conecta con la pluri13

Sobra aclarar que los que los portadores de no libertad, y los que no pueden moverse son hermanos en la nacin.

dimensin de la vida, con la imaginacin, con lo distante y esta relacin demanda de actividad mental s, pero tambin corporal y expresiva de los seres que se dan a su realizacin el aprendizaje. Entre seres que comparten imaginarios culturales comunes y no comunes, el aprendizaje es temporal y espacial, aprender es complejo, es actividad incierta que prepara para realizar actividades inciertas con todo el cuerpo o lo que quede de l en un futuro. Nada dura para siempre, aprender es susceptible de olvidarse. Entender aprender distinto a saber, entender aprender no como consecuencia del adiestramiento que supone la enseanza de la razn instrumental, o la lnea constructiva14del aprendizaje contemporneo. Aprender significa aprehender, la contingencia misma que genera lo aprehendido cuando aparece entre la gente; como un todo temporal y circunstancial que contextualiza a los participantes de la relacin con el conocimiento, por su parte conocer, sera realizacin de la actividad de aprender las personas. Reconociendo que se puede aprender a aprehender por vas distintas a las actividades de enseanza regularmente provistas en el aula de la educacin occidentalizada la vida cotidiana, es un aula, pero lo es de la calle, la vida misma es la escuela donde tambin se aprende. Si aprender se hace institucin de los sentidos, el aprendizaje autnomo, hace inacabadas las formas que legan histrica mente al conocimiento su calidad de bien comn para la especie, as el aprendizaje autnomo da forma y contenido al criterio de identidad. Sera bueno, ser malo una sociedad tan crtica? Puede que s, aunque pueda que no a estas alturas de la historia sabremos dimensionar el aprender en tanto actividad interrumpida (finita) de un individuo es actividad, no solo de la razn, saber que tambin remite esta actividad no exclusiva del animal humano, a considerar actores, en cuya condicin de frgil humanidad se instala la angustiosa espera del no saber, de no portar la razn o la palabra cuando se pregunte por ella. (Es difcil aprender cuando la emocin se encuentra ocupada en penas y sufrimientos) La actividad de aprender es actividad que prepara para otras actividades, remite a los actores escenarios, objetivos y objetos de la cultura que le dan sentido a aprenderse algo, un oficio por ejemplo: la educacin, una actitud por ejemplo, el silencio; y una prctica: aprender, etceste aprender invita asumir el riesgo de no saberse todolo cierto del pasado o del presente donde se revela lo incierto del futuro, nos ensea a jugar con la contingencia15 y nos invita a reinventar los valores del conocimiento aportado por la cultura hasta hoy a reinventar, una razn literaria del saber para la vida, a valorar la importancia de la conversacin con la narrativa de otro, que a veces puede no ser uno mismo que son los elementos de la cultura, algo o alguien del tercer gnero. Entonces queda abrirse a la contingencia de aprehender lo cotidiano, de aprender que el objetivo de la educacin sera la socializacin de los aprendizajes individuales y colectivos en sus

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De Cognitiva. Sabidura de lo incierto.

propias palabras quien aprende, no la enseanza a ultranza de los contenidos o costumbres de un oficio lo cual, contradice de plano a la cultura porque aprender, es ejercicio que no se realiza en ausencia del arrebato creativo y esta innovacin, con sus allegados en algn grado especial, es revolucionaria de imaginarios que le han dado sostn a las culturas en la historia, incluso al imaginario de nacin. Por eso la educacin es utopa necesaria de las sociedades, porque de un lado agiliza el flujo de las relaciones intersectoriales en un orden de culturas, al otro lado de ese orden, la educacin prefigura cambios en el sentido en que fluyen de la vida cotidiana, novedades al presente, contradiciendo eventualmente el pasado, el futuro y la prctica social entendida por educar a otros. Resulta paradjico que mientras ms se aprende de una cultura, de un idioma, muta ella, la cultura en las prcticas cotidianas. Es impresionante todo lo que uno puede percatarse, si contempla lo que llega con las horas del da a la vida cotidiana de cada uno; cualquiera persona aprende, a cualquiera le puede pasar. A m, a tu, a l, a nosotros, a ellos a ustedes, a ellas algo y de algn modo; hablamos de economa, de historia, de poltica hablamos del tercer gnero, de educacin, de cultura. Entre tanto quede de este cuento, esta historia finita pautada, que es la vida cotidiana, va en homenaje a un mago de las letras en la literatura latinoamericana y universal del siglo 20.

A Borges, el mago Sultan.

Sultn el mago maestro arrib desde La Argentina, de un viaje que durara cuarenta esperanzas, al llegar se acomod en su vieja cabaa de libros, donde sola estar tranquilo, descansando de magias y hechizos. Una tarde de sol naranja, lleg hasta la entrada de su cabaa un ser de ademanes algo extraos, toc la puerta con arrebatada urgencia, tres golpes 1 2 3. El mago Sultn se asom por la ventana, de repente una conmocin lo invade, al contemplar un rostro deforme al otro lado del cristal, ha cado preso dentro de un hechizo fulminante y se convirti en el caminante, que puede llegar en cualquier momento a tocar la puerta de tu casa por un vaso de agua, a leer un decreto de desalojo, o a venderte un ocano de mermelada para untarse los carios, justo antes de despertar; a ofrecerte un viaje a la luna. Un empaque para la olla atmica. El representante de un cielo lleno de gracia y eternidad, a convencerte que se acerca el juicio, la solucin final. Un ser del tercer gnero, que puedes dudar si es joven, adulto, nio, nia, mujer, un ser extrao para el que la memoria no retiene nombres, ni significados. No hay que olvidarlo. Podra darse en contados instantes, que llamen a tu puerta, te asomes por la ventana y caigas en la prisin o el hechizo que fulminante, transform al mago sultn, adentro***

El pensamiento social dominante en Amrica Latina no es latinoamericano. Despus de siglos depresin para pensar como Ellos, la regin ms desigual del mundo grita indignada por justiciasocial, autonoma poltica, inclusin econmica, cuidado ambiental, dilogo intercultural ydesobediencia epistmica. Desde 1492, caminantes forneos destruyen antiguoscaminos y construyen otros con los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de sus modos deser, sentir, pensar, hacer y hablar, y crean desigualdades, violencias e injusticias vinculadas a laidea de progreso/desarrollo constitutiva del capitalismo. Para ser como Ellos16

Acto final: independencia 200 aos despus, bambuco.

Al crecer nos encontramos, con ideas en secretos, con amigos el trabajo, el estudio y los ancestros, la familia y el respeto, la vida y los sentimientos, la tierra y la libertad, un sueo que no anda lejos Independencia! a,a Hablamos de independencia, como un hecho sucedido como un pasado que fuera por all hace muchos siglos tal sino fuera importante, que la vida que hoy vivimos; es el rumbo que llevamos, porque otro marc el destino Es la suerte que cargamos, cuando otro alumbr el camino. Se escuchan versiones, dicen, cuentan pero nadie sabe que un grito de independencia, no es respuesta para el hambre si quien grita pierde fuerza, tras la rabia el coraje los sueos no se alimentan de caones y masacres Sueo de la libertad pero libertad sin sangre. La poca que comienza, pasado el bicentenario es como la primavera continente americano nueva lluvia de conciencia los campos est mojando Nueva gente nueva ciencia nuevo arte nuevo canto. Independencia! a,a Afnese por los libros, la cultura, por la escuela preocpese por los nios, es lo nico que queda para mantener unidos la humanidad y el planeta ver que tiene sentido, cantarle de la independencia

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Ponencia preparada para el Primer Congreso Internacional Pensamiento Social Latinoamericano: Perspectivas para el siglo XXI. Jos de Souza Silva 2008.

Sueo de la libertad, en que nace un ser humano las rejas y la correa, son herencia del tirano, hoy no levantemos la mano si sentimos la inocencia del que encierra del que niega, perdido en su coherencia del poder que se lo come, pero no se da ni cuenta que una llave es una crcel, que se carga en la chaqueta. Independencia! a,a Todo acaba y recomienza, la repblica el estado ahora no es como antes, los tiempos estn cambiados poltica es una vieja con rostro de quinceaera que los hombres de corbata, persiguen por donde quiera y a todos le da tres vueltas, los pone a pelear por ella. A todos le da tres vueltas, todos pierden la cabeza. Independencia! a,a

ENTRE OTRAS NOTAS DE POSTRE HISTRICO17.

De las revueltas universitarias, el caso de la Reforma protestante en el siglo 16
Como resultado de los decretos del rey Enrique VIII, por los que se sancionaba la existencia de la Iglesia anglicana, el mtodo humanista de estudio sustituy al escolstico. Se abandonaron los estudios de Derecho cannico, las clases pasaron a impartirse en griego y latn, y el estudio de la Biblia se realiz en funcin de las enseanzas de la poca

De las revueltas universitarias, el caso del mayo francs.

Mayo francs, serie de sucesos que tuvieron lugar en Francia durante el mes de mayo de 1968 y que han sido definidos de forma variada: crisis, revuelta, huelga y revolucin. Este ltimo trmino, no obstante, no se aplica en sentido estricto puesto que la situacin poltica qued simplemente modificada y no transformada por completo. A comienzos de 1968, a pesar de la asignacin de sustanciales partidas presupuestarias para el Ministerio de Educacin, surgi una creciente inquietud entre los estudiantes franceses, quienes criticaban la incapacidad del anticuado sistema universitario para dar salida al mundo laboral a un nmero, cada vez ms elevado, de licenciados. Al mismo tiempo, diversos grupsculos inspirados por las ideologas anarquista, trotskista y maosta, manifestaron su oposicin a la sociedad capitalista y al consumismo. Despus de una semana en la que las manifestaciones estudiantiles fueron duramente reprimidas por la polica, los sindicatos obreros convocaron una huelga
Conctese estos datos histricos con la enciclopedia Encarta 2009 o escuchando a Diana Uribe, historia de las civilizaciones e historia de las independencias. O, siguiendo en lectura a los autores mencionados en el recorrido del texto que el monlogo pedaggico entrega.
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general para el 13 de mayo. Nueve millones de trabajadores respondieron a este llamamiento.

De los cambios en la dimensin de educacin superior.

Universidad Nacional de La Libertad, institucin peruana de enseanza superior, ubicada en la ciudad de Trujillo, capital del departamento de La Libertad. Fue fundada por Simn Bolvar en 1824, aunque no abri sus aulas hasta 1831. Estuvo cerrada entre los aos 1878 y 1894. En 1969 se reorganiz y, a partir de entonces, las facultades fueron reemplazadas por programas de estudios.

Sobre el prejuicio de la solucin final

Un mes despus de que comenzaran las acciones de los grupos mviles en el territorio ocupado de la URSS, el dirigente nazi y jefe de la Aviacin alemana, Hermann Wilhelm Goering, envi un comunicado al jefe de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, ReinhardHeydrich, encomendndole la organizacin de la solucin final para la cuestin juda en toda la Europa dominada por los alemanes.

Solucin final.
Se oblig a los judos residentes en Alemania a llevar distintivos o brazaletes con una estrella amarilla a partir de septiembre de 1941. Decenas de miles fueron deportados a los guetos de Polonia y a las ciudades conquistadas en la URSS a lo largo de los siguientes meses. Pero cuando esta medida ya se haba puesto en marcha, se cre un nuevo mtodo de exterminio: los campos de concentracin.

Sobre un salto en la cotidianidad literaria de Antioquia. Entre otros.

Toms Carrasquilla (1858-1940), narrador colombiano. Desempe cargos pblicos de modesto alcance y, salvo alguna incursin a la capital, Bogot, siempre vivi en Santo Domingo o Medelln, en la provincia de Antioqua. Polemiz con el modernismo, defendiendo la literatura del realismo y el costumbrismo, aunque excediendo los marcos de la herencia del siglo XIX y buscando unas formulaciones artsticas ms elaboradas y depuradas que las de sus antecesores. La invalidez no le impidi desarrollar una activa vida literaria en reuniones y tertulias de su medio local. Sus numerosas producciones desarrollan una fina observacin sobre las costumbres, el habla y los tipos caractersticos del ambiente antioqueo, del cual fue un sostenido observador. Se recuerdan sus ttulos: Frutos de mi tierra (1896), Grandeza (1910), La marquesa de Yolomb (1928), Memorias de Eloy Gamboa (tres volmenes, 1935-1936). Sus novelas breves alcanzaron gran difusin continental en publicaciones de pequeo formato, conocidas como 'novelas semanales'; Luterito, Salve, Regina, Entraas de nio y El Zarco.

Sobre lgica simblica.

Una de las figuras ms destacadas del Crculo de Viena, el filsofo alemn Rudolf Carnap, realiz su ms importante contribucin a la semntica filosfica cuando desarroll la lgica simblica: sistema formal que analiza los signos y lo que designan. El positivismo lgico entiende que el significado es la relacin que existe entre las palabras y las cosas, y su estudio tiene un fundamento emprico: puesto que el lenguaje, idealmente, es un reflejo de la realidad, sus signos se vinculan con cosas y hechos.

Sobre Ludwig Wittgenstein: Tractatuslogico-philosophicus.

O bien una cosa tiene propiedades que ninguna otra posee, en cuyo caso cabe distinguirla sin ms de las otras mediante una descripcin y remitir a ella; o bien, por el contrario, hay varias cosas que tienen todas sus propiedades en comn, en cuyo caso es absolutamente imposible sealar una de ellas. Porque si la cosa no viene distinguida por nada, entonces yo no puedo distinguirla, dado que si no ya estara, en efecto, distinguida, es forma y contenido. Espacio, tiempo y color (cromaticidad) son formas de los objetos. Lo fijo, lo persistente y el objeto son uno y lo mismo. En el estado de cosas los objetos estn unidos entre s como los eslabones de una cadena. En el estado de cosas los objetos se comportan unos con otros de un modo y manera determinados. La realidad total es el mundo.

Fuente: Wittgenstein, Ludwig. Tractatuslogico-philosophicus. Traduccin e introduccin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Madrid: Alianza Editorial, 1997.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein, su nombre completo, naci el 26 de abril de 1889 en Viena, en el seno de una familia rica e ilustrada. Tras haber estudiado en Linz y Berln, se traslad a Gran Bretaa para completar su formacin como ingeniero en la Universidad de Manchester. Su inters por las matemticas puras le llev al Trinity College de la Universidad de Cambridge, centro en el que recibi clases de Bertrand Russell. All orient su inters hacia la filosofa. Tras el estallido de la I Guerra Mundial se alist en el Ejrcito austriaco y fue precisamente durante la contienda cuando redact su escrito ms famoso, Tractatuslogico-philosophicus (1921), obra que, segn l, aportaba la solucin definitiva a los problemas filosficos. Ms tarde se apart de la filosofa y durante aos ense en una escuela de Austria. En 1929 regres a Cambridge y, asignado al Trinity College, reanud su trabajo filosfico. Pronto empez a rechazar ciertas conclusiones del Tractatus y a desarrollar otras opiniones, que seran plasmadas en sus Investigaciones filosficas, ttulo publicado con carcter pstumo en 1953.