Freud, Sigmund: Psicologa de las masas. Ms all del principio del placer. El porvenir de una ilusin.

Alianza editorial, Madrid, 1984. [los epgrafes son mos] -qu es la cultura? Para Freud, en una definicin cercana al marxismo, la cultura no slo engloba los productos obtenidos de la naturaleza, las herramientas e instituciones utilizadas para mantener esta esencial transformacin continua, sino tambin las relaciones de produccin: LA cultura humana() Por un lado comprende todo el saber y el poder conquistados por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas, y por otro, todas las organizaciones necesarias para regular las relaciones de los hombres entre s y muy especialmente la distribucin de los bienes naturales alcanzables. Estas dos direcciones de la cultura no son independientes una de otra , en primer lugar porque la medida en que los bienes existentes consienten la satisfaccion de los instintos ejerce profunda influencia sobre las relaciones de los hombres entre s; en segundo, porque tambin el hombre mismo, individualmente considerado puede representar un bien natural para otro en cuanto ste utiliza su capacidad de trabajo o hace de l su objeto sexuaL (142) -Cultura e individuos: represin y compensacin La cultura entraa relaciones de represin para los instintos individuales, es por ello que se impondr a la fuerza (el indvuo se enfrenta a la socializacin) hasta el momento en que sea asumida como un patrimonio del propio individuo. toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y en la renuncia a los instintos (146) Cmo se ejerce esta coercin? Para Freud, el xito ms fascinante de nuestra cultura consiste en convertir la represin externa en interna, realizada por el super-yo1. LA compensacin es lo que denomina: patrimonio espiritual de la cultura (147) -represin normativa: LA coercin se da como (147) 1. Interdiciccin (instinto que no se satisface, canibalismo, incesto)=neurticos, reaccin asocial, prohibicin (institucin que lo produce), 3. Privacin (estado que acompaa a la prohibicin). Cuando afectan slo a grupos pueden crear hostilidad Hcia la cultura.No se puede esperar dice F. que aquellas capas sociales que no pueden disfrutar de los bienes sociales pero sobre las que pesa el sacrificio, defiendan la cultura. no hace farlta decir que una cultura que deja insatisfecho a un nucleo tan considerable de sus participes y los incita a la rebelin no puede durar mucho tiempo, ni tampoco lo merece (149) -Formas de simpata cultural por el patrimonio espiritual. Los bienes pueden ser materiales o espirituales (los rendimientos ms elevados a los que deber aspirarse 150). Ese inventario psquico de una civilizacin (151) consta de preceptos morales, ideales, arte y representaciones religiosas.
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Conato explicativo: El supery es la autoridad que limita al yo, el ideal del yo correspondera con un modelo de actuacin, a unas exigencias concretas dispuestas en cada situacin: nio-padres, individuosocializacin, amante-amor, etc..

Los ideales no guan a una cultura, son producto de sus resultados. Es una satisfaccin narcisista y despreciativa por comparacin [nacionalismos etc] pero sirve para apreciar la propia cultura: socialmente por pertenencia y chovinismo y a nivel de clase los oprimidos tienden a identificarse con sus opresores porque representan un ideal. EL arte es el principal mecanismo de recompensa social ante el sacrificio, pero es diversamente distribuida debido a los distintos niveles educativos, etc. La Religin constituye el conjunto de ilusiones de una sociedad. -Las ideas religiosas -Cultura, naturaleza y representaciones: La cultura es una defensa contra la Naturaleza. Se crea as un acervo de representaciones, nacido de la necesidad de hacer tolerable la indefensin humana, y formado con el material extrado del recuerdo de la indefensin de nuestra propia infancia individual, y de la infancia de la Humanidad (156) Infancia: madre primer objeto de deseo, despus padre a la vez objeto de temor y de proteccin, Dios sustituto del padre Comienza a investigar las representaciones abstractas que dotan de sentido a la vida humana en sociedad. Rep: principios y afirmaciones sobre hechos y relaciones de la realidad exterior (o interior) en los que se sostiene algo que no hemos hallado por nosotros mismos y que aspiran a ser aceptados como ciertos. (162) -tradicin -pruebas -represin al cuestionamiento Las rep religiosas no se pueden demostrar por la tradicin (ahora estamos mejor preparados para juzgar y sin embargo no podemos hacerlo); no hay pruebas (se basan EN el credo quia absurdum, en la falta de fundamentacin). Por qu funcionan entoncs? tales ideas, que nos son presentadas como dogmas, no son precipitados de la experiencia ni conclusiones del pensamioento: son ilusiones, realizaciones de los deseos ms antiguos, intensos y apremiantesde la Humanidad. El secreto de su fuerza est en la fuerza de losdeseos (167) En la ilusin, a diferencia de en el error, toman parte nuestros propios deseos. As pues, calificamos de ilusin una creencia cuando aparece engendrada por el impulso de la satisfaccin de un deseo, prescindiendo de su relacin con la realidad, del mismo modo que la ilusin prescinde de toda garanta real (169) LA funcin de la religin es la de progtegernos, salvarnos. -Relacin desde un punto de vista psicolgico entre la cultura y la Religin Historicamente vemos que esta relacin se ha debilitado: -concesin de la Iglesia a los instintos humanos. - La crtica -El espritu cientfico. Se acatarn los principios culturales si sostenemos la pura ilusin de la Religin?Todo estar permitido? F no es partidario de eliminar sin ms la Religin sino de sustituirlo progresivamente por el uso responsable de la Razn. Debemos: 1. Reconocer el origen humano de nuestras instituciones 2. 2. la inteligencia es el nico medio que poseemos para dominar nuestros instintos (185)-Nadie quiere la libertad absoluta El hombre no puede permanecer eternamente nio; tiene que salir algn da a la vida, a la dura<<vida enemiga>>. Esto salv la <<educacin para la realidad>> Habr de decirle

todavaque el nico propsito del presente trabajo es sealarla necesidad de tal progreso? (187) LA Religin no puede sustituirse por otro conjunto de doctrinas dogmaticas ya que acabaran representando el mismo obstculo intelectual. LA actividad cientfica puede prestarnos un servicio anlogo de unin cultural, conocimiento de la realidad y prestar el poder al grupo.