FACULTAD DE CIENCIAS RELIGIOSAS Y FILOSFICAS PEDAGOGA EN RELIGIN Y FILOSOFA

Curso de tica filosfica

Profesor: Marcelo Chaparro Veas Estudiante: Jorge Agurto Ros. Fecha de entrega: viernes 11 de octubre del 20013. Objetivo principal: nivel de comprensin de los problemas morales. Fundamentalmente el puesto que tiene la tica en la prctica: Metafsica y Antropologa, en que consiste a nivel prctico. Fundamentos de la tica: Tres formas de responder a ese problema. La tica de bienes y fines (Principalmente Aristteles) ticas del deber (Kant.) Y ticas de los valores. (M. Scheler). Ejemplo: en que consiste la tica de los bienes y fines. Como funciona sobre lo prctico. (Todos los seres humanos poseen un saber de lo que es moralmente correcto). La tica no inventa lo bueno o lo malo sino que a travs de la filosofa reflexiona sobre la manera posible de tomar estas decisiones a nivel racional. Por tanto la labor de un profesor de filosofa est en ensear a los estudiantes a tomar sus decisiones. (M. Chaparro)
Respuestas:

La tica de bienes y fines Aristteles

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Curso de tica filosfica Para comprender las dimensiones ticas tenemos que hacer algunas aclaraciones preliminares que sern necesarias a la hora de referirnos a los distintos autores. Lo primero es que nuestro punto de referencia a autores como Aristteles, Kant o Max Scheler ser mediatizado por las obras de autores filosficos contemporneos como Alejandro Vigo y Alfonso Gmez- Lobo. Y lo segundo es que haremos referencia explcita e implcita a sus obras cuando se estime conveniente. Ser, por ende un nivel de compresin segundaria y de ninguna manera original en cualquier nivel de planteamiento moral. Como dice Hegel lo ms original es el error, pues all la originalidad es ilimitada (Vigo, 1999). En Aristteles, segn Vigo, hay dos lneas argumentativas que son caracterizadas por el recurso a la nocin de naturaleza, en general y, la nocin de naturaleza humana, en particular. Lo que se busca es identificar el fin especfico del hombre a partir de lo que constituye esencialmente su naturaleza. Respondiendo a la pregunta cul es el contenido nuclear del bien y la felicidad propiamente humanos? Anlisis del argumento del rgon o funcin especfica del hombre en Aristteles Para Vigo, dentro de la tica a Nicmaco de Aristteles podemos ubicar la estructura del ergon o funcin especfica del hombre, que est en la numeracin 1097b22ss. La estructura del argumento cuenta con tres etapas: 1. Introduccin de la tesis segn la cual es razonable suponer que hay un ergon (funcin) propio o especifico del hombre en cuanto hombre.(1097b28-33)

2. Determinacin del ergon especficamente humano.(1097b33-1098a6)

3. Vinculacin del bien humano (felicidad) con la nocin de virtud y, ms concretamente, con la actividad virtuosa segn el ergon especifico (1097a7-18). 1.1) Respecto a la funcin especfica del ergon podemos decir que Aristteles solo lo coloca a nivel de apreciacin contraria a lo que l presenta; o sea que solo formula la pregunta y trata de ver si alguien lo rebate. La verdad es que es muy difcil suponer que no exista un sentido del hombre respecto de lo obra. 1.2) Por la va de la eliminacin es que Aristteles busca lo especfico del hombre que lo distingue del resto de la naturaleza animada. Aristteles trabaja en tres niveles de vida, que son: nivel vegetativo, sensitivo y los niveles racionales. Es en esta ltima instancia donde identifica lo propiamente del hombre. Pero qu significa ser racional? Lo racional puede contener lo bueno y lo malo del obrar del hombre, como por ejemplo puede servir de antecedente para ejecutar un robo de un banco, diramos que en el resto de la naturaleza no encontraremos animal alguno que planifique esta situacin. Por tanto debe de reconocerse un nivel de racionamiento distinto del animal. Pero a la vez es poco probable que alguien justifica el actuar de un hombre que ejecute alguna accin de este

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Curso de tica filosfica tipo. Por ende cualquier actuar debe ser susceptible de justificacin racional. En el robo de un banco el intelecto del hombre est puesto como un fin en s mismo. 1.3) Para dar respuesta al principio nmero tres se hace necesario dos anlisis que son la vinculacin del hombre con la felicidad y la vinculacin con la virtud. A. Vinculacin de la capacidad especifica del hombre con la virtud. (virtud = costumbre). Primero habra que catalogar que las virtudes sean en sentido estricto racionales y, que soporten la crtica racional misma. Debe haber un pleno y adecuado uso de la racionalidad all donde, adems, los fines sean racionalmente aceptables. Las virtudes y las facultades racionales se conectan cuando las virtudes son hbitos que se constituyen sobre las facultades racionales y las encaminan en una direccin correcta o al menos que sean racionalmente aceptables. B. Vinculacin de la capacidad especifica del hombre con la felicidad Primero la felicidad no es cualquier tipo de deseo, pues esta no significa xito no es su equivalente, dado que el existo es neutral. Sino que la felicidad es el pleno despliegue de las potencialidades neutrales. Un despliegue de lo que por naturaleza es, esto es (valga la redundancia), un ser racional. Racional es entendida aqu como lo natural que poseen todos los dems sujetos de la misma especie. Aristteles no se encuentra un recetario que dice: si usted es racional haga lo siguiente para ser feliz sino que ms bien es mucho ms genrico con lo que propone para la vida feliz. Por ejemplo la valenta estar mediatizada por el contexto. Alcance y Rditos del argumento. : C. Lo primero es la vinculacin de loa felicidad con el ergon o funcin especfica del ser humano; estas son las facultades