El no s qu

I En muchas producciones, no slo de la naturaleza, aun ms del arte, encuentran los hombres, fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprensin, otro gnero de primor misterioso, que cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento; que palpa el sentido, y no puede descifrar la razn; y as, al querer explicarle, no encontrando oces ni conceptos que satisfagan la idea, se dejan caer desalentados en el rudo informe de que tal cosa tiene un no se qu, que agrada, que enamora, que hechiza, y no hay que pedirles re elacin ms clara de este natural misterio! Entran en un edificio que, al primer golpe que da en la ista, los llena de gusto y admiracin! "epasndole luego con un atento examen, no hallan, que ni por su grandeza, ni por la copia de luz, ni por la preciosidad del material, ni por la exacta obser ancia de las reglas de arquitectura, exceda, ni aun acaso iguale, a otros que han isto, sin tener qu gustar o qu admirar en ellos! #i les preguntan $qu hallan de exquisito o primoroso en ste% responden, que tiene un no s qu, que embelesa! &legan a un sitio delicioso, cuya amenidad coste la naturaleza por s sola! 'ada encuentran de exquisito en sus plantas, ni en su colocacin, figura o magnitud, aquella estudiada proporcin que emplea el arte en los plantos hechos para la di ersin de los prncipes o los pueblos! 'o falta en l la cristalina hermosura del agua corriente, complemento preciso de todo sitio agradable; pero que, bien lejos de obser ar en su curso las mensuradas direcciones, despe(os y resaltes con que se hacen jugar las ondas en los reales jardines, errante camina por donde la casual abertura del terreno da paso al arroyo! )on todo, el sitio le hechiza; no acierta a salir de l, y sus ojos se hallan ms prendados de aquel natural desali(o, que de todos los artificiosos primores, que hacen ostentosa y grata ecindad a las quintas de los magnates! *ues $qu tiene este sitio, que no haya en aquellos tiene un no s qu, que aquellos no tienen! + no hay que apurar, que no pasarn de aqu! ,en una dama, o para dar ms sensible idea del asunto, digmoslo de otro modo- en una graciosita aldeana, que acaba de entrar en la corte, y no bien fijan en ella los ojos, cuando la imagen, que de ellos trasladan a la imaginacin, les representa un objeto amabilsimo! &os mismos que miraban con indiferencia o con una inclinacin tibia las ms celebradas hermosuras del pueblo, apenas pueden apartar la ista de la r.stica belleza! $/u encuentran en ella de singular% &a tez no es tan blanca como otras muchas, que en todos los das, ni las facciones son ms ajustadas, ni ms rasgados los ojos, ni ms encarnados los labios, ni tan espaciosa la frente, ni tan delicado el talle! 'o importa! 0iene un no s qu la aldeanita, que ale ms que todas las perfecciones de las otras! 'o hay que pedir ms, que no dirn ms! Este no s qu es el encanto de su oluntad y el atolladero de su entendimiento!

II #i se mira bien, no hay especie alguna de objetos donde no se encuentre este no s qu! Ele amos tal ez con su canto una oz, que ni es tan clara, ni de tanta extensin, ni de tan libre juego como otras que hemos odo! #in embargo, sta nos suspende ms que las otras! *ues $cmo, si es inferior a ellas en claridad, extensin y gala% 'o importa! 0iene esta oz un no s qu, que no hay en las otras! Enamranos el estilo de un autor, que ni en la tersura y brillantez iguala a otros, que hemos ledo, ni en la propriedad los excede; con todo, interrumpimos la lectura de stos sin iolencia, y aqul apenas podemos dejarle de la mano! $En qu consiste% En que este autor tiene, en el modo de explicarse, un no s qu, que hace leer con deleite cuanto dice! En las producciones de todas las artes hay este mismo no s qu! &os pintores lo han reconocido en la suya, debajo del nombre de manera, oz que, seg.n ellos, la entienden, significa lo mismo, y con la misma confusin, que el no s qu; porque dicen, que la manera de la pintura es una gracia oculta, indefinible, que no est sujeta a regla alguna, y slo depende del particular genio del artfice! 1emoncioso 23n preamb! ad 0ract! de *ictur!4 dice, que hasta ahora nadie pudo explicar qu es o en qu consiste esta misteriosa gracia- /uam nemo unquam scribendo potuit explicare; que es lo mismo que caerse de lleno en el no s qu! Esta gracia oculta, ste no s qu, fue quien hizo preciosas las tablas de 5peles sobre todas las de la antig6edad; lo que el mismo 5peles, por otra parte muy modesto y grande honrador de todos los buenos profesores del arte, testificaba diciendo, que en todas las dems perfecciones de la pintura haba otros que le igualaban, o acaso en una u otra le excedan; pero l los exceda en aquella gracia oculta, la cual a todos los dems faltaba- )um eadem aetate maximi pictores, essent, quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus, deesse iis unam illam ,enerem dicebat, quam 7raeci )harita ocant, eatera omnia contigisse, sed hac sola sibi neminem parem! 2*&3'!, libro 888,, captulo 8!4 1onde es de ad ertir, que aunque *linio, que refiere esto, recurre a la oz griega charita, o charis, por no hallar en el idioma latino oz alguna competente par explicar el objeto, tampoco la oz griega te explica; porque charis significa genricamente gracia, y as las tres gracias del gentilismo se llaman en griego charites; de donde se infiere, que aquel primor particular de 5peles, tan no s qu es para el griego, como para el latino y el castellano! III 'o slo se extiende el no s qu a los objetos gratos, mas tambin a los enfadosos; de suerte, que como en algunos de aquellos hay un primor que no se explica, en algunos de stos hay una fealdad que carece de explicacin! 9ien ulgar es decir- :ulano me enfada sin saber por qu! 'o hay sentido que no represente este o aquel objeto desapacible, en quienes hay cierta cualidad displicente, que se resiste a los conatos, que el entendimiento hace para explicarla; y .ltimamente la llama un no s qu que disgusta, un no s qu que fastidia, un no s qu que da en rostro, un no s qu que horroriza!

3ntentamos, pues, en el presente discurso explicar lo que nadie ha explicado, descifrar este natural enigma, sacar esta cosicosa de las misteriosas tinieblas en que ha estado hasta ahora; en fin, decir lo que es esto, que todo el mundo dice, que no sabe qu es! IV *ara cuyo efecto supongo, lo primero, que los objetos que nos agradan 2entendindose desde luego, que lo que decimos de stos, es igualmente en su gnero aplicable a los que nos desagradan4 se di iden en simples y compuestos! 1os o tres ejemplos explicarn esta di isin! ;na oz sonora nos agrada, aunque este fija en un punto, esto es, no are o alterne por arios tonos, formando alg.n gnero de meloda! <ste es un objeto simple del gusto del odo! 5grdanos tambin, y aun ms, la misma oz, procediendo por arios puntos, dispuestos de tal modo, que formen una combinacin musical grata al odo! Este es un objeto compuesto, que consiste en aquel complejo de arios puntos, dispuestos en tal proporcin, que el odo se prenda de ella! 5simismo a la ista agradan un erde esmeraldino, un fino blanco! <stos son objetos simples! 0ambin le agrada el juego que hacen entre s arios colores 2 erbi=gracia en una tela o en un jardn4, los cuales estn respecti amente colocados de modo, que hacen una armona apacible a los ojos, como la disposicin de diferentes puntos de m.sica a los odos! <ste es un objeto compuesto! #upongo, lo segundo, que muchos objetos compuestos agradan o enamoran, aun no habiendo en ellos parte alguna, que tomada de por s, lisonjee el gusto! Esto es decir, que hay muchos, cuya hermosura consiste precisamente en la recproca proporcin o coaptacin, que tienen las partes entre s! &as oces de la m.sica, tomadas cada una de por s, o separadas, ning.n atracti o tienen para el odo; pero artificiosamente dispuestas por un buen compositor, son capaces de embelesar el espritu! &o mismo sucede en los materiales de un edificio, en las partes de un sitio ameno en las dicciones de una oracin, en los arios mo imientos de una danza! 7eneralmente hablando, que las partes tengan por s mismas hermosura o atracti o, que no, es cierto que hay otra hermosura distinta de aquella, que es la del complejo, y consiste en la grata disposicin, orden y proporcin, o sea natural o artificiosa, recproca de las partes! #upongo, lo tercero, que el agradar los objetos consiste en tener un gnero de proporcin y congruencia con la potencia que los percibe, o sea con el rgano de la potencia, que todo iene a residir en lo mismo, sin meternos por ahora en explicar en qu consiste esta proporcin! 1e suerte, que en los objetos simples slo hay una proporcin, que es la que tienen ellos con la potencia; pero en los compuestos se deben considerar dos proporciones- la una de las partes entre s, la otra de esta misma coleccin de las partes con la potencia, que iene a ser proporcin de aquella proporcin! &a erdad de esta suposicin consta claramente de que un mismo objeto agrada a unos y desagrada a otros, pudiendo asegurarse, que no hay cosa alguna en el mundo, que sera del gusto de todos; lo cual no puede depender de otra cosa, que de que un mismo objeto tiene proporcin de congruencia respecto del temple, textura o disposicin de los rganos de

uno, y desproporcin respecto de los de otro! V #entados estos supuestos, ad ierto, que la duda o ignorancia expresada en el no s qu, puede entenderse terminada a dos cosas distintas, al qu, y al por qu! Explcome con el primero de los ejemplos propuestos al principio del prrafo 3,! )uando uno dice- tiene esta oz un no s qu, que me deleita ms que las otras, puede querer decir, o que no sabe qu es lo que le agrada en aquella oz, o que no sabe por qu aquella oz le agrada! >uy frecuentemente, aunque la expresin suena lo primero, en la mente del que la usa significa, lo segundo! *ero que signifique lo uno, que lo otro, es aqu descifrado el misterio! El qu de la oz precisamente se reduce a una de dos cosas- o al sonido de ella 2llmase com.nmente el metal de la oz4, o al modo de jugarla, y a casi nada de reflexin que hagas, conocers cul de estas cosas es la que te deleita con especialidad! #i es el sonido, como por lo regular acontece, ya sabes cuanto hay que saber en orden al qu! *ero me dices- no est resuelta la duda, porque este sonido tiene un no s qu, que no hallo en los sonidos de otras oces! "espondo, y atiende bien lo que te digo, que ese que llamas no s qu, no es otra cosa que el ser indi idual del mismo sonido, el cual perciben claramente tus odos, y por medio de ellos llega tambin su idea clara al entendimiento! 5caso te matas, porque no puedes definir ni dar nombre a ese sonido, seg.n su ser indi idual! *ero $no ad iertes, que eso mismo te sucede con los sonidos de todas las dems oces que escuchas% &os indi iduos no son definibles! &os nombres, aunque oluntariamente se les impongan, no explican ni dan idea alguna distinti a de su ser indi idual! *or entura $llamarse fulano *edro, y citano :rancisco, me da alg.n concepto de aquella particularidad de su ser, por la cual cada uno de ellos se distingue de todos los dems hombres% :uera de esto, $no es que tampoco das, ni aciertas a drsele, nombre particular a ninguno de los sonidos de todas las dems oces% )reme pues, que tan bien entiendes lo que hay de particular en ese sonido, como lo que hay de particular en cualquiera de todos los dems, y slo te falta entender que lo entiendes! #i es el juego de la oz, en quien hallas el no s qu, aunque esto pienso que rara ez sucede, no podr darte una explicacin idntica que enga a todos los casos de este gnero, porque no son de una especie todos los primores que caben en el juego de la oz! #i yo oyese esa misma oz, te dira a punto fijo en qu est esa gracia, que t. llamas oculta; pero te explicar algunos de esos primores, acaso todos, que t. no aciertas a explicar, para que, cuando llegue el caso, por uno o por otro descifres el no s qu! + pienso que todos se reducen a tres- el primero es el descanso con que se maneja la oz; el segundo la exactitud de la entonacin; el tercero el complejo de aquellos arrebatados puntos musicales, de que se componen los gorjeos! El descanso con que la oz se maneja, dndole todos los mo imientos, sin afn ni fatiga alguna, es cosa graciossima para el que escucha! 5lgunos manejan la oz con gran celeridad; pero es una

celeridad afectada, o lograda a esfuerzos fatigantes del que canta, y todo lo que es afectado y iolento disgusta! *ero esto pocos hay que no lo entiendan; y as, pocos constituirn en este primor el no s qu! &a perfeccin de la entonacin es un primor que se oculta aun a los m.sicos! ?e dicho la perfeccin de la entonacin! 'o nos equi oquemos! 1istinguen muy bien los m.sicos los des os de la entonacin justsima hasta un cierto grado; pongo por ejemplo hasta el des o de una coma, o media coma, o sea norabuena de la cuarta parte de una coma; de modo, que los que tienen el odo muy delicado, aun siendo tan corto el des o, perciben que la oz no da el punto con toda justeza, bien que no puedan se(alar la cantidad del des o; esto es, si se des a media coma, la tercera parte de una coma, etc! *ero cuando el des o es mucho menor, erbi=gracia la octa a parte de una coma, nadie piensa que la oz desdice algo de la entonacin justa! )on todo, este defecto, que por muy delicado, se escapa a la reflexin del entendimiento, hace efecto sensible en el odo; de modo, que ya la composicin no agrada tanto como si fuese cantada por otra oz, que diese la entonacin ms justa, y si hay alguna que la d mucho ms cabal, agrada muchsimo; y ste es uno de los casos en que se halla en el juego de la oz un no s qu, que hechiza, y el no s qu descifrado es la justsima entonacin! *ero se ha de ad ertir, que el des o de la entonacin se padece muy frecuentemente, no en el todo del punto, sino en alguna o algunas partes minutsimas de l; de suerte, que aunque parece que la oz est firme; pongo por ejemplo, en re, suelta algunas sutilsimas hilachas, ya hacia arriba, ya hacia abajo, des indose por interpolados espacios bre simos de tiempo de aquel indi isible grado, que en la escalera del diapasn debe ocupar el re! 0odo esto desaira ms o menos el canto, como asimismo el carecer de estos defectos le da una gracia notable! &os gorjeos son una m.sica segunda, o accidental, que sir e de adorno a la substancia de la composicin! Esta m.sica segunda, para sonar bien, requiere las mismas calidades que la primera! #iendo el gorjeo un arrebatado trnsito de la oz por diferentes puntos, siendo la disposicin de estos puntos oportuna y propia, as respecto de la primera m.sica como de la letra, sonar bellamente el gorjeo, y faltndole esas calidades, sonar mal, o no tendr gracia alguna, que frecuentemente acontece, aun a cantores de garganta flexible y gil, los cuales, destituidos de gusto o de genio, estragan, ms que adornan, la m.sica con insulsos y anos re olteos de la oz! ?emos explicado el qu del no s qu en el ejemplo propuesto! "esta explicar el por qu; pero ste queda explicado en la pgina anterior 2al fin del prrafo 3,4, as para ste como para todo gnero de objetos; de suerte, que sabido qu es lo que agrada en el objeto, en el por qu no hay que saber sino que aquello est en la proporcin debida, congruente a la facultad percepti a, o al temple de su rgano! + para que se ea que no hay ms que saber en esta materia, escoja cualquiera un objeto de

su gusto, aquel en quien no halle ida de ese misterioso no s qu, y dgame, $ porqu es de su gusto, o por qu le agrada% 'o responder otra cosa que lo dicho! VI El ejemplo propuesto da una amplsima luz para descifrar el no s qu en todos los dems objetos, a cualquiera sentido que pertenezca! Explica adecuadamente el qu de los objetos simples, y el por qu de simples y compuestos! El por qu es uno mismo en todos! El qu de los simples es aquella diferencia indi idual pri ati a de cada uno en la forma que la explicamos al principio del prrafo anterior; de suerte, que toda la distincin que hay en orden de esto entre los objetos agradables, en que no se halla no s qu, y aquellos en que se halla, consiste en que aquellos agradan por su especie o ser especfico, y stos por su ser indi idual! 5 ste le agrada el color blanco por ser blanco, a aquel el erde por ser erde! 5qu no encuentran misterio que descifrar! &a especie les agrada, pero encuentran tal ez un blanco, o un erde, que sin tener ms intenso el color, les agrada mucho ms que los otros! Entonces dicen, que aquel blanco o aquel erde tienen un no s qu, que los enamora, y este no s qu, digo yo, que es la diferencia indi idual de esos dos colores; aunque tal ez puede consistir en la insensible mezcla de otro color, lo cual ya pertenece a los objetos compuestos, de que trataremos luego! *ero se ha de ad ertir, que la diferencia indi idual no se ha de tornar aqu con tan exacto rigor filosfico, que a todos los dems indi iduos de la misma especie est negado el propio atracti o! En toda la coleccin de los indi iduos de una especie hay algunos recprocamente muy semejantes; de suerte, que apenas los sentidos los distinguen! *or consiguiente, si uno de ellos por su diferencia indi idual agrada, tambin agradar el otro por la suya! 1ije anteriormente, que el ejemplo propuesto explica adecuadamente el qu de los objetos simples! + porque a esto acaso se me opondr, que la explicacin del manejo de la oz no es adaptable a otros objetos distintos, por consiguiente es in.til para explicar el qu de otros! "espondo, que todo lo dicho en orden al manejo de la oz, ya no toca a los objetos simples, sino a los compuestos! &os gorjeos son compuestos de arios puntos! El descanso y entonacin no constituyen perfeccin distinta, de la que en s tiene la m.sica que se canta, la cual tambin es compuesta- quiero decir, slo son condiciones para que la m.sica suene bien, la cual se desluce mucho faltando la debida entonacin, o cantando con fatiga; pero por no dejar incompleta la explicacin del no s qu de la oz, nos extendimos tambin al manejo de ella, y tambin porque lo que hemos escrito en esta parte puede habilitar mucho a los lectores para discurrir en orden a otros objetos diferentsimos! VII ,amos ya a explicar el no s qu de los objetos compuestos! En stos es donde ms frecuentemente ocurre el no s qu, y tanto, que rarsima ez se encuentra el no s qu en objeto donde no hay algo de composicin! + $qu es el no s qu en los objetos compuestos% &a misma composicin! /uiero

decir, la proporcin y congruencia de las partes que los componen! @pondrseme, que apenas ignora nadie, que la simetra y recta disposicin de las partes hace la principal, a eces la .nica hermosura de los objetos! *or consiguiente, sta no es aquella gracia misteriosa a quien por ignorancia o falta de penetracin se aplica el no s qu! "espondo, que aunque los hombres entienden esto en alguna manera, lo entienden con notable limitacin, porque slo llegan a percibir una proporcin determinada, comprendida en angostsimos lmites o reglas; siendo as, que hay otras innumerables proporciones distintas de aquella que perciben! Explicarme un ejemplo! &a hermosura de un rostro es cierto que consiste en la proporcin de sus partes, o en una bien dispuesta combinacin del color, magnitud y figura de ellas! )omo esto es una cosa en que se interesa a tanto los hombres, despus de pensar mucho en ello, han llegado a determinar o especificar esta proporcin diciendo, qu ha de ser de esta manera la frente, de aquella los ojos, de la otra las mejillas, etc! *ero $qu sucede muchas eces% /ue en este o aquel rostro, en quien no se obser a aquella estudiada proporcin y que con todo les agrada muchsimo! Entonces dicen, que no obstante esa falta o faltas, tiene aquel rostro un no s qu que hechiza! + este no s que, digo yo, que es una determinada proporcin de las partes en que ellos no haban pensado, y distinta de aquella que tienen por .nica, para el efecto de hacer el rostro grato a los ojos! 1e suerte, que 1ios, de mil maneras y con innumerables di erssimas combinaciones de las partes, puede hacer hermossimas caras! *ero los hombres, reglando inad ertidamente la inmensa amplitud de las ideas di inas por la estrechez de las suyas, han pensado reducir toda la hermosura a una combinacin sola, o cuando ms, a un corto n.mero de combinaciones, y en saliendo de all, todo es para ellos un misterioso no s qu! &o proprio sucede en la disposicin de un edificio, en la proporcin de las partes de un sitio ameno 5quel no s qu de gracia, que tal ez los ojos encuentran en uno y otro, no es otra cosa que una determinada combinacin simtrica colocada fuera de las comunes reglas! Encuntrase alguna ez un edificio, que en esta o aquella parte suya desdice de las reglas establecidas por los arquitectos, y que, con todo, hace a la ista un efecto admirable, agradando mucho ms que otros muy conformes a los preceptos del arte! $En qu consiste esto% $En que ignoraba esos preceptos el artfice que le ide% 'ada menos! 5ntes bien en que saba ms y era de ms alta idea que los artfices ordinarios! 0odo le hizo seg.n regla; pero seg.n una regla superior, que existe en su mente, distinta de aquellas comunes, que la escuela ense(a! *roporcin, y grande, simetra, y ajustadsima, hay en las partes de esa obra; pero no es aquella simetra que regularmente se estudia, sino otra ms ele ada, a donde arrib por su alenta la sublime idea del arquitecto! #i esto sucede en las obras del arte, mucho ms en las de la naturaleza, por ser stas efectos de un 5rtfice de infinita sabidura, cuya idea excede infinitamente, tanto en la intensin como en la extensin, a toda idea humana y aun anglica! En nada se hace tan perceptible esta mxima como en las composiciones m.sicas!

0iene la m.sica un sistema formado de arias reglas, que miran como completo los profesores; de tal suerte, que en iolando alguna de ellas, condenan la composicin por defectuosa! #in embargo, se encuentra una u otra composicin que falta a esta o aquella regla, y que agrada infinito aun en aquel pasaje donde, falta a la regla! $En qu consiste esto% En que el sistema de reglas que los m.sicos han admitido como completo, no es tal; antes muy incompleto y diminuto! *ero esta imperfeccin del sistema, slo la comprenden los compositores de alto numen, los cuales alcanzan que se pueden dispensar aquellos preceptos en tales o tales circunstancias, o hallan modo de circunstanciar la m.sica de suerte, que, aun faltando aquellos preceptos, sea sumamente hermossima y grata! Entre tanto los compositores de clase inferior claman, que aquello es una hereja; pero clamen lo que quisieren, que el juez supremo y .nico de la m.sica es el odo! #i la m.sica agrada al odo y agrada mucho, es buena y buensima, y siendo buensima, no puede ser absolutamente contra las reglas, sino contra unas reglas limitadas y mal entendidas! 1irn que est contra arte; mas, con todo, tiene un no s qu que la hace parecer bien! + yo digo, que ese no s qu no es otra cosa que estar hecha seg.n arte, pero seg.n un arte superior al suyo! )uando empezaron a introducirse las falsas en la m.sica, yo s que, aun cubrindolas oportunamente, clamara la mayor parte de los compositores, que eran contra arte; hoy ya todos las consideran seg.n arte; porque el arte que antes estaba diminutsimo, se dilat con este descubrimiento! VIII 5unque la explicacin que hasta aqu hemos dado del no s qu, es adaptable a cuanto debajo de esta confusa expresin est escondido, debemos confesar, que hay cierto no s qu proprio de nuestra especie; el cual, por razn de su especial carcter pide ms determinada explicacin! 1ijimos arriba, que aquella gracia o hermosura del rostro, a la cual, por no entendida, se aplica el no s qu, consiste en una determinada proporcin de sus partes, la cual proporcin es distinta de aquella, que ulgarmente est admitida como pauta indefectible de la hermosura! >as como quiera que esto sea erdad, hay en algunos rostros otra gracia ms particular, la cual, aun faltando la de la ajustada proporcin de las facciones, los hace muy agradables! <sta es aquella representacin que hace el rostro de las buenas cualidades del alma, en la forma que para otro intento hemos explicado en el discurso sobre el 'ue o arte fisionmico,2AA4 pginas BAC y BAB, a cuyo lugar remitimos al lector, por no obligarnos a repetirlo que hemos dicho all! En el complejo de aquellos arios sutiles mo imientos de las partes del rostro, especialmente de los ojos, de que se compone la representacin expresada, no tanto se mira la hermosura corprea como la espiritual, o aquel complejo parece hermoso, porque muestra la hermosura del nimo, que atrae sin duda mucho ms que la del cuerpo! ?ay sujetos que precisamente con aquellos mo imientos y positura de ojos, que se requieren para formar una majestuosa y apacible risa, representan un nimo excelso, noble, perspicaz, complaciente, dulce, amoroso, acti o; lo que hace a cuantos

los miran los amen sin libertad! Esta es la gracia suprema del semblante humano! <sta es la que, colocada en el otro sexo, ha encendido pasiones ms iolentas y pertinaces, que el ne ado candor y ajustada simetra de las facciones! + sta es la que los mismos, cuyas pasiones ha encendido, por ms que la estn contemplando cada instante, no acaban de descifrar; de modo, que cuando se en precisados de los que pretenden corregirlos, a se(alar el moti o por que tal objeto los arrastra 2tal objeto, digo, que carece de las perfecciones comunes4 no hallan que decir, sino que tiene un no s qu, que enteramente les roba la libertad! 0ngase siempre presente, para e itar objeciones, que esta gracia, como todas las dems, que andan rebozadas debajo del manto del no s qu, es respecti a al genio, imaginacin y conocimiento del que la percibe! >s me ocurra que decir sobre la materia; pero por algunas razones me hallo precisado a concluir aqu este discurso!