El Jardín de Las Peculiaridades - Jesús Sepúlveda

El jardn de las peculiaridades
Jess Sepulveda
EL JARDIN DE LAS PECULIARIDADES

Jesus Sepulveda
Introduccion
Distintas como dos gotas de agua. A. J. Laskar. El Jardn de las Peculiaridades es un texto hbrido; espacio discursivo donde conflu en diversos g!neros literarios explicaciones tradiciones epistemol"gicas. la b#s$ueda de La transgresi"n de la homogeneidad del g!nero
soluciones $ue trasciendan los est%ndares del pensamiento la relaci"n del animal
occidental son parte de la estrategia $ue &ep#lveda ocupa' para repensar de una manera holstica el problema de la identidad humano con el resto de la naturale(a la propia vida
Desde el punto de vista del lengua)e' se entreme(clan en El Jardn diversos g!neros literarios* la poesa' el manifiesto' la historiografa' el ensa o la filosofa. Desde el punto de vista epistemol"gico &ep#lveda conclu e en el siglo xx con la fenomenologa' el utili(a la tradici"n occidental $ue parte con el +ie)o ,estamento; revisa los fil"sofos griegos neomarxismo el post estructuralismo.
&ep#lveda' sin embargo' no se detiene en la tradici"n euroc!ntrica para reali(ar su desconstrucci"n. &e instala en los m%rgenes para posicionar
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sus -categoras- espaciales' temporales
gnoseol"gicas. .nclu e' por tanto' el pensamiento no occidental
el pensamiento contracultural de escritores primitivistas contemporaneos' como John /er(an o 0hellis 1lenndinning' de la tradici"n oral indgena. La hibride( de El Jardn de las Peculiaridades es una t%ctica $ue intenta trascender la dualidad del pensamiento hegem"nico de la tradici"n )udeo2 cristiana' $ue es llevada hasta las #ltimas consecuencias la postmodernidad. La revisi"n hist"rica $ue propone &ep#lveda transgrede lo $ue la sociedad occidental ha considerado aceptado tradicionalmente como historia' vale su entorno' como momento cero de la numerosas decir' a partir del nacimiento de la escritura. El Jardn hurga en la genealoga del homo sapiens alienaci"n contempor%nea. As mismo' investiga la existencia del ser humano -contemporaneo-' a trav!s de las m#ltiples cosmogonas $ue sostienen diversas culturas. &ep#lveda recurre a pueblos marginali(ados como los aborgenes australianos' los mapuches de &uram!rica' las civili(aciones mesoamericanas o los es$uimales del 0rculo Polar. &ep#lveda intenta al proponernos este texto repensar el puesto la cancelada por
misi"n del hombre en el cosmos' elaborando concien(udamente un discurso antihegem"nico. ,anto en su estilo circular 3en contraposici"n a uno lineal4' como en su contenido transhist"rico' $ue 5alter 6ignolo denomina -pensamiento desde los m%rgenes-' El )ardn de las peculiaridades es un intento por acceder a un conocimiento $ue pueda
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devolver al habitante humano del planeta' la humanidad devorada por la civili(aci"n industrial. Es un intento de hablar con un nuevo c"digo para decir nuevas cosas' desciframiento. Los t"picos del texto $ue est%n a punto de leer inclu en temas como* la ideologa' la domesticaci"n' la roboti(aci"n' la eficiencia' la coloni(aci"n' el arte' la globali(aci"n' la fiesta' la belle(a' el Estado' el etnocentrismo' el patriarcado' el expansionismo' las hormigas' la ansiedad' la conciencia' la especularidad' la divisi"n del traba)o' las ra(ones !tica' est!tica e instrumental' las drogas' la deterritoriali(aci"n' el lengua)e' el canibalismo' el veganismo' entre otros. Estos distintos temas son articulados por &ep#lveda con el prop"sito de definir la -esencial- peculiaridad humana' $ue a diferencia de pensadores neo2freudianos como Lacan' no la establece en la dicotoma o78tro' sino $ue es definida fenomenol"gicamente a partir de la peculiaridad de la conciencia su diferencia. ,omemos como e)emplo una pe$ue9a flor amarilla $ue crece entre medio de la lineas ferroviarias $ue unen &antiago con +alparaso. Desde le)os se divisa una larga angosta pradera amarillenta. &i nos ba)amos en :uillota para observarlas con ma or detalle' nos encontramos $ue todas parecen ser la misma. &in embargo' al hacer un escrutinio m%s detallado' nos damos cuenta $ue no existen dos dedales de oro id!nticos. Podr%n tener
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de all la potencial dificultad $ue acarrea su
de la constituci"n
experiencia perceptiva personal. Para
&ep#lveda el problema consiste' en reconocer la peculiaridad del su)eto en
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enormes seme)an(as' pero siempre uno ser% levemente distinto al otro. Esta leve distinci"n es lo $ue &ep#lveda identifica como lo peculiar. La importancia de este -detalle-' consiste nada menos en $ue pone en cuesti"n cual$uier intento de reduccionismo numeraci"n' reposicionando la infinitud de la vida en la finitud de cada ser. El Jardn sostiene $ue la irreductibilidad de la multiplicidad de cada ser en un concepto #nico racionalista general 3estrategia central de la epistemologa cientificista4' desmantela la pretensi"n homogeni(adora de la
sociedad tecnocr%tica7capitalista en su af%n estandari(ador. La aplanadora cognitiva perfeccionada por Arist"teles al clasificar conceptuali(ar los fen"menos' por e)emplo' separar la naturale(a en materia inherte organismos vivos' hace tabula rasa de las peculiaridades )ustificaci"n se convierte al mismo tiempo en la principal herramienta
ideol"gica de la ra("n instrumental; ra("n $ue tiene por ob)eto domesticar la naturale(a inclu endo al ser humano' para ponerla al sevicio de la sociedad utilitaria clasista.
El Jardn de las Peculiaridades opone la ra("n est!tica a la ra("n instrumental. &u -utopa- consiste en la celebraci"n de la vida en todas sus manifestaciones sus en la apreciaci"n El Jardn contemplaci"n de la belle(a en todas trasciende cual$uier humanismo' dimensiones.
descentrali(ando la importancia del ser humano dentro de las estrellas' para reinstalar al centro' el universo mismo* a manera de una infinita epifana.
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Eugene' 8regon' EE.;;. <==>
La ideologa se cristali(a como un mapa en la memoria. &e legitima

propagando la falsa idea de $ue el mundo en $ue se vive es el me)or de los mundos posibles' o el sistema $ue me)or funciona' sin importar sus falencias. Por eso' no es extra9o escuchar decir $ue el socialismo es me)or $ue el capitalismo' el libre mercado me)or $ue el estado proletario' la democracia me)or $ue el fascismo' la dictadura militar me)or $ue el comunismo' la rep#blica me)or $ue la monar$ua' el feudo me)or $ue la esclavitud' la ciudad me)or $ue el campo' etc!tera. 0uales$uiera sean los argumentos $ue se esgriman' todos caen en #ltima instancia en el disparate' por$ue tienden a )ustificar la represi"n en aras de un supuesto orden necesario. De este modo' la ideologa demoni(a a sus opositores como partisanos del 2tambi!n supuesto mesura construido2 caos' alabando la fomentando la resignaci"n. As' la ideologa paralogi(a
engatusa a los incautos para $ue acepten todo el mal como algo inevitable' a sea con un de)o de fatalidad u orgullo' pero siempre con renuncia sacrificio. Por lo mismo' no es raro or decir $ue los cambios son imposibles' o $ue a no ha ideales por $u! luchar ni esperan(as $u!
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abra(ar. La ideologa planifica la desesperaci"n colectiva* Aliena. Derrota. Es tanto o m%s recalcitrante $ue un dogma' por$ue su finalidad no es otra $ue perpetuarse. Para ello despliega todo el abanico de instrumentos $ue tiene a su alcance* el genocidio' el ecocidio' las elecciones' o simplemente el miedo' $ue fi)a la imaginaci"n' o la borra. La ideologa opera como una narrativa $ue domestica a trav!s de su l"gica sist!mica estandari(adora. &e expande como un virus 2o plaga transparente mimeti(ante2 $ue se expresa en las modas o en las identidades con eti$ueta. As nadie la ve' nadie la siente' nadie la toca* pero todos hablan por su boca. Asfixia la mente' $ue se conecta a un servidor 2o a una m%$uina2madre2 mec%nicamente enchufa los o)os. Luego se reproduce acumula el deseo insatisfecho $ue rueda en una espiral
oscilante' como si fuesen los pliegues de un acorde"n o el cora("n artificial $ue bombea ag"nico' hasta $ue el imperio se rearme' el gobierno se reagrupe' la casta reviva' o el sistema falle(ca por propia decadencia. La ideologa se cristali(a como un mapa. Da una falsa noci"n del mundo' como si fuese una creaci"n mental' o un escenario construido sobre la base del engrana)e productivo* la burbu)a ideol"gica los llamados sistemas polticos material $ue funda econ"micos $ue organi(an las formas de $ue a pesar de sus falencias es evitar cual$uier la
dominaci"n ecosocial. La ideologa se )ustifica propagando la falsa idea de $ue !ste es un mundo feli( 2 viable2 me)or cerrar los o)os para acostumbrarse a sobrevivir
sue9o disruptivo. 0uando un su)eto sue9a' se acaban las pesadillas
fantasa florece. Esto puede ser altamente subversivo' por$ue adem%s de
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echar a volar la imaginaci"n' borra las narrativas
da vuelta a los mapas'
$ue $uedan arrumbados en el f!tido vertedero de los despo)os. 2
La
domesticaci"n es un proceso $ue sufren algunos animales en este acostumbra a la ausencia del )ardn natural
planeta. ?educe lo silvestre
de seres vivos en este planeta. Elimina cual$uier rasgo salva)e $ue se niegue con naturalidad dscola a la estandari(aci"n de este planeta. @orra lo agreste lo espont%neo $ue hicieron posible este planeta. Aomogenei(a uniforma la vida en unidades respira en este planeta. 0lasifica a los a todas las criaturas en grupos de criaturas $ue categori(an todo lo $ue vive
seres humanos fuera del reino animal' creando las categoras de reinos ordenando a las plantas e insectos como ob)etos de vida muerta en este planeta. La domesticaci"n es un proceso $ue se sufre como extra9a enfermedad $ue arrasa la vida a lo largo ancho del planeta' amena(ando destruir la existencia de todos lo $ue habitamos su relieve m%gico. 3
El cari9o da fuer(a. &in !l es mu

automati(aci"n del relo)
difcil lidiar con experiencias demasiado
intensas $ue duele soportar. La ternura es un modo de vida' opuesta a la del traba)o for(ado. La roboti(aci"n es un modo del ocio' $ue le permiten al as extender de muerte' opuesta a la liberaci"n del tiempo
cari9o crecer como un tallo saludable en el huerto de todos
su aroma entre los seres vivos $ue habitamos el )ardn planetario. La globali(aci"n' por el contrario' impone un molde automati(ador a nuestro
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)ardn. &e manifiesta en un proceso triple' $ue comprende la expansi"n imperial del capital' la estandari(aci"n mundial a trav!s del control econ"mico de las empresas transnacionales la domesticaci"n del suelo pavimentando la por medio del monocultivo' destru endo la variedad natural
la tierra. &u avaricia atenta contra todo ciclo natural. El suelo es la piel brinda oxgeno
carne $ue cubre a nuestro planeta. El aire limpio es el paisa)e $ue nos nos protege de morir $uemados por la penetraci"n de los las ove)as magall%nicas se han ra os ultravioletas. Los c"ndores da la vida. ,ierra' aire necesitamos
enceguecidos a causa del debilitamiento de la capa de o(ono. El agua nos agua son partes del un ciclo natural $ue la ternura. contaminaci"n interrumpe. Luego el fuego nos da la energa $ue el sol nos nutre de compasi"n
0iertamente todos necesitamos ternura. El gato $ue se restriega entre las piernas de los invitados' o $ue ronronea en las faldas de $uien se sienta. El perro $ue salta entusiasmado ternura nos reconecta a todos sobre el cuerpoC Las r!plicas rob"ticas cibern!ticas s"lo traba)an. Perciben falsamente el tiempo' $ue habitan como una lnea continua donde el pasado' el presente el futuro se entrecru(an existen simult%neamente' pero de un modo irreal. La noci"n de tiempo es una imposici"n autoritaria del orden social se )ustifica con la falsa idea del progreso' $ue no es sino un modelo de legitimaci"n del orden dominante* la industriali(aci"n' el encarcelamiento mira' esperando su reconocimiento. La nos hace bien. B:ui!n no ha sentido gusto
al pasar la mano por el rostro de un ser amado o ha go(ado sus caricias
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la delimitaci"n territorial. 6aterialmente vivimos en el presente' $ue no es sino la existencia misma. Aic et nunc' dice el refr%n latino' a$u 2siempre activa arbitraria' cambiante ahora. Por eso' la memoria selectiva2 nos entrega una
percepci"n de nuestra propia experiencia. La experiencia amplifica la peculiaridad' $ue es distinta a la historia' es decir' a la estandari(aci"n de lo oficial. El #nico factor com#n a todas las peculiaridades $ue ha en la ,ierra es la ternura. El afecto es una necesidad primaria del ser humano. &abio es entender entonces $ue sin cari9o ni amor' no ha revoluci"n $ue sea posible.
La eficiencia es inflexible. ;n cobrador autom%tico procesa solamente la

cantidad exacta para imprimir un boleto de microb#s' de otro modo no funciona e invalida la operaci"n. El ca)ero autom%tico se alarma ante un guarismo no programado recha(a la tar)eta de pl%stico. Dsa es la l"gica $uema con la de la eficiencia' o la ra("n de la inflexibilidad. Por lo mismo' ante esa l"gica' ser indeciso es un signo de ineficacia' $ue marca m%cula de lo flexible. La savia $ue flu e en la naturale(a se desparrama sin un patr"n estable de identidad. &u fluir corre espont%neamente' a borbollones. Eo se reproduce de modo id!ntico recha(a los moldes de la mecani(aci"n. El fluido es el movimiento constante. 6ientras el ro corra' las gotas $ue lo constitu en no tienen r!plica posible. Por lo mismo congelar una gota' apartarla' aislarla es
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un acto contra natura. 0lonar la naturale(a a fin de verter su r!plica en un tubo de probeta es un acto reificador. La naturale(a es peculiarsima fr%gil como cada copo de nieve. &u espritu es flexible. La l"gica de la estandari(aci"n' en cambio' se articula a trav!s de los mecanismos de la eficiencia. ;n experimento no puede flexibili(arse' a $ue re$uiere de un patr"n estable $ue sea puesto a prueba ba)o condiciones coordenadas inflexibles. La vida $ue flu e de modo org%nico' como la savia de las plantas' no es un experimento de laboratorio ba)o control cientfico. Por el contrario' florece con la flexibilidad de un capullo. La savia riega el mundo por medio de cada una de sus peculiaridades. La eficiencia niega la naturale(a' puesto $ue trata de imponer un panel de control sobre el )ardn $ue brota espont%nea org%nicamente. La eficiencia se expande coloni(a' ignorando toda peculiaridad. Por ello' su funci"n es construir categoras $ue operen con la l"gica de la estandari(aci"n taxon"mica. As diferencia crea con)untos' a la ve( $ue niega las diferencias de esos la organicidad de mismos con)untos' $ue tampoco logran resistir la lu( sus propias peculiaridades. La realidad es un )ardn de peculiaridades labrado en una constelaci"n de otras peculiaridades' $ue a su ve( se deshacen en el universo propio de s mismas' al ritmo de la savia $ue flu e florece. El fluido no se organi(a ni se representa. Es s"lo un flu)o. ,odo lo $ue lo habita es su organicidad' $ue crece en el movimiento constante de cada constelaci"n' #nica e irrepetible. La organicidad de los cambios 2$ue a veces se expresa a borbotones como agua hirviendo2 surge cuando los seres humanos concentran su energa 2$ue se vuelve conciencia autorreflexiva2 corrigen el curso de los hechos cotidianos. Pero la organicidad tambi!n es natural e
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independiente a la conciencia. El calentamiento global causado por la tecnologa humana' har% $ue el planeta se enfre a fin de contrarrestar el calor espantoso maremotos artificial de los gases f"siles. Esto causar% inundaciones' hasta la desaparici"n de poblados costeros. Eo entender esto
es alienarse del curso de la vida $ue flu e entremedio de nosotros mismos. Es caer en la cosificaci"n' es decir' en esa l"gica $ue pone a los su)etos como ob)etos muertos en un panel de control. Dse es el tablero $ue enciende apaga los sistemas ma$unicos' negando con su tic2tac pausado el permanente derivar de la vida. 5
Ha
pocas cosas ciertas' o por lo menos' casi irrefutables. ;na de ellas las
es $ue siempre la vida florece alrededor de los %rboles. 8tra' $ue los %rboles no viven sin agua. Al contrario' se secan. La tala forestal represas no s"lo implican el dominio humano corporativo sobre la
naturale(a' sino $ue tambi!n la destrucci"n de toda fuente de donde emana la vida. La defensa del planeta' por todos los medios posibles' no es s"lo una cuesti"n de autodefensa' sino $ue tambi!n de sobrevivencia. La autopreservaci"n de la especie humana ha llevado al dominio de la naturale(a. Pero este mismo dominio atenta contra cual$uier autopreservaci"n. Esto es un crculo vicioso $ue tarde o temprano deber% ser roto. De otro modo' el #nico derrotero ser% la destrucci"n total. &u ruptura es mental realidad material. ,iene $ue ver con los modos de percibir la tambi!n de interactuar en ella.
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El dominio del medio ambiente
de las criaturas $ue lo habitamos no lleva
a la preservaci"n' sino $ue a la coloni(aci"n. &u efecto es concreto* la con$uista del planeta' de los animales' de las plantas' de los insectos ' por cierto' de los seres humanos. Las personas reales $ue a#n no han sido alienadas de s mismas 2por fortuna o resistencia2 todava sienten una fuerte relaci"n con la tierra mantienen una estrecha conexi"n con sus ancestros. Los pueblos originarios tienen un sentido de sensate( $ue no se observa en las culturas civili(adas. La poblaci"n primitiva todava conserva su sabidura at%vica. A sus o)os' comprender $ue los seres humanos no somos sino naturale(a' es un acto de simple lucide(. Esta revelaci"n radical desconstru e cual$uier taxonoma 2 clasificaci"n epistemol"gica2 tendiente a )ustificar la ob)etivaci"n de la gente en categoras reificadoras* reinos' clases' ra(as u "rdenes de cual$uier tipo. Los seres humanos no somos sino naturale(a. 0ada criatura es aut!ntica e irrepetible. La clonaci"n coloni(adora la noci"n de una identidad monoltica 2en tanto identidad sub)etiva id!ntica a la de sus seme)antes ' por lo mismo' petrificada2 niega la peculiaridad de cada ser. La civili(aci"n 2 su expresi"n sublime* las ciudades2 encarna dicha negaci"n. &u tendencia apunta a la expansi"n' $ue trae consigo el colonialismo o la guerra santa. Las civili(aciones cristiana' musulmana' inca' a(teca' nipona' otomana' greco2latina o china' entre otras' han sido proclives a la invasi"n a la con$uista. La civili(aci"n 2vista como segunda naturale(a2 ha legitimado la destrucci"n de todo a$uello $ue no es sino la propia naturale(a. La negaci"n de lo natural fundamenta el orden civili(ado' $ue se expande como dominio se manifiesta de modo sanguinario en el de las culturas aut"ctonas.
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exterminio de los pueblos indgenas
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Para la civili(aci"n' todo acto de destrucci"n de sus conos es un acto iconoclasta o terrorista. 0uando la civili(aci"n destru e la vida l"gica de la coloni(aci"n. El exterminio de los pueblos coloni(ados no se ha llevado a cabo solamente a trav!s del restallido del l%tigo o del disparo del ca9"n' sino $ue tambi!n a trav!s de la tala de los bos$ues represas. 6 de la construcci"n de la cultura 2a)ena a su orden civili(ado2 deviene acci"n civili(adora. Dsta ha sido la
El individuo tiende a verse a s mismo como un su)eto individual. Esto es'

como un ser indivisible' #nico monoltico. Dicha visi"n ha generado una falsa conciencia del ser $ue )ustifica tanto el individualismo pragm%tico' como la incorporeidad cartesiana del ser* 0ogito ergo sum' la mente sobre el cuerpo' el mundo virtual' el espacio propio' etc!tera. La propaganda institucional de las escuelas el autoritarismo de la vo( cientfica de los expertos' han impulsado a la poblaci"n civili(ada a internali(ar la noci"n de un su)eto monoltico' cu a identidad incorp"rea se cosifica en un ego expansivo' reproduciendo la l"gica instrumental del pensamiento coloni(ador de 8ccidente. El o expansivo se asume en tanto individuo #nico e indivisible' negando con ello su multiplicidad' su pluralidad su flexibilidad. ,odo lo cual constitu e lo peculiar de s. Por lo mismo' mientras la identidad monoltica niega la multiplicidad' lo incorp"reo recha(a la realidad. As' la identidad indivisible se reifica por medio de la
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conciencia incorp"rea del o. F esa conciencia se nutre
se forma a trav!s
de los mecanismos estandari(adores del conocimiento taxon"mico. El individuo no es un ser aparte de la totalidad' ni est% fragmentado entre su cuerpo su conciencia. El individuo es parte de la totalidad su cuerpo interact#a en la realidad. Desconocer esto es )ustificar la alienaci"n. &entir el viento' por e)emplo' $ue cru(a los poros cuando nos detenemos ba)o la noche a mirar las estrellas' es prueba suficiente de $ue la totalidad existe. 0reer lo contrario' es estar tristemente ena)enado. La poesa el arte evitan la estandari(aci"n de la peculiaridad. El lengua)e la poesa desbaratan la reducci"n a $ue somete
artstico sugiere' en ve( de describir comprehensivamente' la presencia inmediata del ser. El arte el control intelectual' permitiendo $ue sus cultivadores devengan parte de la totalidad. A este devenir se le llama autenticidad o vo( propia' o sea' lo genuino $ue existe en cada cual. Dicha autenticidad no es sino la peculiaridad de cada ser* a$uello $ue se opone a su estandari(aci"n' expresada 2entre otras formas2 a trav!s de la reificaci"n del o. Pensar' por e)emplo' $ue uno es una imagen pro ectada en un espe)o' o creer en la combinaci"n formal pict"rica de un retrato' o en la imagen reproducida la conciencia por medios mec%nicos 2la fotografa' el video o el celuloide2 representa el distanciamiento alienante entre la realidad del ser cartesiana reificadora a $ue somete el mundo civili(ado. Las im%genes como constructos ideol"gicos mediadores de las relaciones humanas constitu e lo $ue 1u Debord llam" tempranamente la sociedad del espect%culo. Desde entonces' el mundo se ha conglomerado como un en)ambre de abe)as alrededor de centros pan"pticos de domesticaci"n* la
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tele' Aoll Good' la fama. &in contar la vigilancia
el control. Las im%genes monolticos'
llevan masivamente a los individuos a verse a s mismos como su)etos individuales. Esto es' como seres indivisibles' #nicos ignorando con ello su flexibilidad' su pluralidad su multiplicidad. Dsta
#ltima triloga es la $ue conforma la peculiaridad innata de cada ser. 7
Las
m"nadas 2seg#n el sistema filos"fico de Leibni(2 son sustancias universos
indivisibles de naturale(a distinta $ue componen el universo. El neutrino 2seg#n las ciencias fsicas $ue especulan con po(os negros paralelos2 es una partcula el!ctricamente neutra de masa inapreciable. Los seres humanos somos parte del universo. F cada cual tiene una naturale(a distinta a la del otro. La personalidad no se reproduce' sino $ue se crea. F esto ocurre por$ue somos seres divisibles' m#ltiples vara. Es #nica flexibles* el ni9o $ue fue' no es el anciano $ue ser% pronto. La personalidad testaruda tambi!n polidimensional. 0ada dimensi"n del ser es divisible por el todo $ue lo constitu e* mente' cuerpo' experiencia' memoria' etc!tera. .nclinarse por la neutralidad tambi!n es negar una parte del ser. .rradiamos vibraciones negativas o positivas. ,ambi!n podemos ser magn!ticos arbitrarios. Euestra masa corp"rea es vista' palpable disfrutable. &e aprecia. El
cuerpo es real. Ei el neutrino ni las m"nadas pueden describir al ser humano a cabalidad. 6enos los genes. La multiplicidad $ue nos agobia o da plenitud describe a escala humana esa misma multiplicidad del universo* la multitud de universos m#ltiples. Por cierto' todo habita en todo'
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aun$ue sin carencias de contradicciones. Los universos m#ltiples son una realidad. Es como ir a una fiesta paralelas a s mismas. Probablemente' la colisi"n de dos universos provoc" otros universos' $ue nacieron' crecieron' se desarrollaron' maduraron' enve)ecieron murieron con el tiempo. En alg#n punto de ese acerti)o estamos nosotros' como la vida microsc"pica $ue hospedamos adentro. La expansi"n del universo representa su crecimiento enve)ecimiento. F tendr% la edad suficiente al momento de morir o concentrar su todo m#ltiple en un agu)ero vaco. Eosotros nada podemos hacer al respecto' por$ue no existe ninguna m%$uina $ue pueda llevarnos de este universo a otro 2aun$ue tal ve( la muerte no sea sino un via)e a otros cuadrantes donde a#n cru(a la estampida de a$uella energa $ue nos mantiene vivos. ?etomar el camino a fin de corregirlo es lo $ue piensan los sabios indoamericanos. ,al ve( eso sea volver a un estado preneoltico sabiendo lo $ue a sabemos. BEs eso un dilemaC Eo ha drama en nacer' crecer' desarrollar el cuerpo' madurar' enve)ecer tal ve( morir. Lo importante es $ue en el intertanto podamos prolongado de ser2 es una manera inteligente de con vivir en un estado de permanente celebraci"n. La vida organi(ada como un acto carnavalesco 2 paliar el dolor. 0elebrar nuestra estada en este astro rotatorio estimula el afecto comunitario. ,odos tenemos $ue vivir alrededor de todos del ser todos. Eo tenemos otra opci"n. La festividad permanente lleva al )olgorio !ste tiene un movimiento liberador. Por eso' la pulsi"n parrandera' alegra. F en los momentos de tran$uilidad' silencio ocio' el crecimiento nuestro des)erar$ui(a encontrarse con personas m#ltiples'
bueno es apreciar la expansi"n de la noche
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entremedio de la madure( de todo lo $ue habita el planeta. El domo astral $ue nos brinda alero nos hace vivir. 8
La
belle(a es fr%gil. F esto es otra verdad casi irrefutable. A las
or$udeas calipsos $ue crecen bordeando los senderos en el bos$ue templado les lleva por lo menos nueve a9os regenerarse. Esto es un acto heroico de palingenesia $ue se da entremedio del bos$ue. &u color ros%ceo estalla en primavera en las faldas de los pinos. Pero si un intruso palpa sus tallos mueren instant%neamente . Eo as si s"lo se tocan los p!talos. Esa es la belle(a de la vida* fr%gil delicada' como todo lo $ue pasa por nuestras manos. Los seres humanos no somos sino naturale(a. Pretender lo contrario es caer en la alienaci"n. Es olvidar la belle(a. 0uando ni9os' o ni9as' los pe$ues van al (ool"gico. Esa experiencia es parte de un primer entrenamiento* distanciarnos del resto de los animales. ,odos habitamos este planeta' $ue nutre criaturas vivientes. El balance entre todos utilidad para controlarla nuestra existencia brinda alero a todas las el planeta' es fr%gil precario
como una or$udea. Eo buscar la funci"n de la naturale(a' a fin de hallar su dominarla' parece ser un desafo crucial. En cambio' observarla para apreciarla' es buscar la plenitud. De ello depende la de muchos otros. Por eso' desaprender el primer entrenamiento de la infancia para poder disfrutar la belle(a $ue ha en lo natural' es una necesidad primordial. Los seres humanos podemos ser criaturas hermosas. Para ello es necesario traslocar nuestra percepci"n de lo real' e ir desde lo utilitario a la
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apreciaci"n. Esto es* sustituir lo instrumental por lo est!tico. El m"dulo ideol"gico $ue hace aparente lo presente desencadena la ra("n tecnol"gica' pero tambi!n despliega la creaci"n. Aeidegger le llama poiHsis a esta #ltima agitaci"n mental. Pero para reempla(ar la pulsi"n por dominar' expandir coloni(ar 2en virtud de desmantelar radicalmente la comparaci"n2 es las economas basadas en la competencia
absolutamente necesario almendrar el o)o. Esto es' remodelar la mirada a fin de apreciar el da' la noche' las estaciones' el olea)e' la potencia de los ros' el canto de los p%)aros' el despla(amiento de los animales' el bos$ue' las abe)as' la mu)eres' los hombres todas las constelaciones de $ue peculiaridades $ue forman otras constelaciones de peculiaridades brotan salva)emente como or$udeas en el bos$ue. 9
El Estado existe por$ue se territoriali(a. Esto es' se materiali(a mediante

su expansi"n coloni(adora territorial. Dicha expansi"n se lleva a cabo a trav!s de la desterritoriali(aci"n for(ada de los habitantes originarios de las tierras' $ue el Estado se ha ido apropiando. ,oda apropiaci"n implica movili(ar la fuer(a militar $ue el Estado pueda e)ercer' a fin de ampliar o mantener su dominio. Esto ha significado guerras hechos' )ustifican sus atrocidades genocidios. El Estado tambi!n tiene sus expertos $ue escriben la historia. As' tergiversan los obligan a las nuevas generaciones a repetir en letanas sin sentido la narrativa oficial $ue escriben los expertos. La educaci"n' por tanto' no es sino la institucionali(aci"n de los campos de adiestramiento domesticaci"n donde los ni9os
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los )"venes perpet#an el
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sistema dominante. All acceden al orden simb"lico
comien(an su
proceso de cosificaci"n. En estos campos 2o escuelas de adoctrinamiento social2 se reproduce la ideologa $ue legitima al sistema. Los nuevos miembros de la sociedad internali(an la falsa conciencia $ue bombea como un pulm"n artificial' a fin de $ue todos repitan con m%s o menos eficacia el mismo discurso. &u idea es $ue todos digan' sue9en piensen $ue !ste es el me)or de los mundos posibles. F $ue si tiene fallas' no importa por$ue es me)orable. Pensar lo contrario' es militar en las filas del anar$uismo' caer en la locura o llamar a la insurrecci"n. La estandari(aci"n' a decir de Adorno' obliga al su)eto a elegir entre la mercantili(aci"n o la es$ui(ofrenia. Eo ha salida fuera de este molde binario. En esta sociedad preferir el )ardn al cemento es visto con desconfian(a. F dependiendo de $ui!n ocupe el poder de turno' esa preferencia puede costar la vida. 0uando el sistema cru)e los borregos se desprenden del reba9o' surgen con eficiencia criminal las c%rceles' los golpes de Estado' los allanamientos' las bombas lacrim"genas' las fuer(as represivas' la guerra' etc!tera. 6ientras eso ocurre' el Estado refuer(a la propaganda radial' televisiva periodstica. As se materiali(a en la mente de los individuos. Los Estados nacionales congregan ho 2policacos en da sus aparatos represivos
militares2 para proteger a las compa9as transnacionales $ue consumo. 0on esto se esclavitud laboral. La
expanden un modo de vida de estandari(aci"n basado en la reducci"n humana a unidades econ"micas de producci"n produce un nuevo tipo de territoriali(aci"n tecnologa
los bienes $ue un grupo minoritario de la poblaci"n mundial las f%bricas son centros de control
usufructua' son manufacturados en galpones fabriles $ue operan con la l"gica de la explotaci"n. Las escuelas
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$ue imponen los Estados. Para abolir el Estado ha $ue abolir las f%bricas las escuelas. El autoritarismo $ue el orden civili(ador reproduce en estas instituciones es el responsable de los exterminios !tnicos' de los genocidios polticos de la explotaci"n social. Para construir un mundo sin )erar$uas' ni c%rceles' ni propaganda' ni golpes militares' ha $ue barrer el Estado. F depende de nosotros borrarlo de la fa( de la tierra.
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Cual$uier intento de estandari(ar la vida es una forma de dominaci"n $ue

impone un modelo alienante sobre la gente. La coloni(aci"n europea sobre las diferencias las peculiaridades del planeta la transnacionali(aci"n norteamericana imponen patrones estandari(adores de la gente. 0ada patr"n estandari(ador es el subproducto de la planificaci"n estatal empresarial $ue opera en t!rminos t!mporo2lineales* la progresi"n hacia metas macroestandari(adoras $ue privan de toda libertad. La coloni(aci"n impulsada por el llamado mundo civili(ado anula la peculiaridad de la naturale(a 2personas' animales' vegetaci"n' suelo' etc!tera2 vital $ue re$uiere pensar 2con imaginaci"n personali(ada* de uno a una' de una a uno destru e la libertad de la vida. Defenderse contra estas perpetraciones es una voluntad audacia2 un mundo distinto. todos al mismo tiempo. &i la Por eso' a falta de centros escol%sticos' bienvenida sea la educaci"n mitad del mundo le transfiere su sabidura a la otra mitad' no ha por$u! desear campos autoritarios de estandari(aci"n.
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La educaci"n institucional reproduce en las nuevas generaciones la falsa idea de $ue !ste es el me)or de los mundos posibles' o al menos' el sistema $ue me)or funciona' sin importar sus falencias. As' el proceso de normali(aci"n del conocimiento a trav!s de los textos escritos 2en desmedro de la oralidad2 no es sino el proceso de estandari(aci"n de una cierta percepci"n del mundo. En tal sentido' la educaci"n tiene una funci"n ideol"gica* reproducir un discurso estandari(ador normado por las reglas del Estado. &e autolegitima por medio de la coincidencia $ue fabrica entre el poder el conocimiento. +ale decir' entre el control estatal el campo profesional de los expertos. Por eso' la apropiaci"n de uno no existe sin la apropiaci"n de otro viceversa. &"lo cuando los grupos humanos vivan cultiven el alimento necesario' a fin de de org%nicamente en comunidades
disfrutar del ocio liberador en un estado de carnaval permanente explotaci"n del noventa por ciento de la poblaci"n humana del planeta2 no tendr%n cabida en la realidad.
apreciaci"n est!tica prolongada' la educaci"n formal 2as tambi!n como la la destrucci"n
El garante de la represi"n destructiva es el Estado. F depende de nosotros desmateriali(arlo. 11
La
noci"n de ra(a est% vinculada a las pr%cticas coloni(adoras.
8ccidente se constru " sobre la base de la distinci"n entre un nosotros un ellos. 8 sea' entre lo $ue constitu e la etnia propia 2$ue por arte de birlibirlo$ue deviene el patr"n estandari(ador racialmente neutro2 los
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otros* a$uello $ue se asocia a los b%rbaros' o lo !tnico en terminologa moderna. El etnocentrismo despleg" la l"gica esclavi(adora' imponiendo las categoras supremacistas euroc!ntricas. El ma$uiav!lico concepto de superioridad racial se perpetu" mediante la e$uivalencia de lo europeo2 cauc%sico con lo civili(ado. As' la noci"n de ra(a )ustific" 2 )ustifica2 la coloni(aci"n' $ue no es sino el dominio etnoc!ntrico sobre la naturale(a las otras etnias. La expansi"n colonial de 8ccidente clasific" categori(" lo coloni(ado 2grupos de gente' animales' plantas' suelo' etc.2 a trav!s de sus taxonomas t!cnicas auto)ustificatorias. De este modo se fue imponiendo la racionalidad cientfico2instrumental $ue auto)ustifican las pr%cticas coloni(adoras sus modelos universalistas.
El capitalismo mercantil despleg" los mapas e imprimi" los diccionarios' acelerando la marcha de la m%$uina aplanadora. Dicha expansi"n !tnica' fue la expansi"n del ego coloni(ador autolegitimado en las diversas narrativas hist"ricas con el mote de civili(aci"n. En nombre de la civili(aci"n se ha construido la noci"n de ra(a. F esta noci"n es una consecuencia directa del mecanismo instrumental del pensamiento tecnol"gico $ue categori(a la experiencia humana 12 estandari(a la realidad.
La noci"n de humanidad est% ligada a la noci"n de mundo. &u origen es

religioso. En 8ccidente' por e)emplo' Dios cre" al hombre luego a la mu)er. 0uando ambos comieron del fruto del %rbol del conocimiento' Dios
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encoleri(ado los arro)" fuera del paraso' obligando a la humanidad a vivir fuera del )ardn del ed!n a buscar incansablemente un salario un domo donde protegerse. Esa es la narrativa )ustificatoria de la domesticaci"n. As' Dios puso a la humanidad en el mundo. F as tambi!n' el mundo europeo fue caracteri(ado por la presencia humana. A esa narrativa se le llam" &agrada Escritura o @iblia. Los libros sagrados del 6edio 8riente tuvieron otros nombres* 0or%n' ,almud o ,ora. En estas narrativas' la coincidencia humanidad mundo fue elaborada sobre la base del concepto del pueblo elegido* los hi)os de Al% o de Jehov%. Esta visi"n religiosa tambi!n se encuentra en algunas cosmologas indgenas. Por e)emplo' en el libro ma a Popol +uh' el 0reador pone a los hombres de ma( sobre la tierra. De este modo' el triunvirato creaci"n' humanidad parte de un tri%ngulo discursivo 2ideol"gico por medio de fantasas mitologas fundacionales. mundo forman religioso2 $ue explica la vida
Estas nociones entraron en crisis con la con$uista europea. Para los con$uistadores' la posibilidad de $ue existieran otros seres humanos en territorios desconocidos era algo complicado' puesto $ue rebata las doctrinas teol"gicas Para los indgenas' desconstrua la visi"n oficial impuesta por el clero. los barbados de ultramar eran semidioses.
Lamentablemente descubrieron su verdadera naturale(a demasiado tarde. En este contexto de conflictos ideol"gicos' la idea de Euevo 6undo vino a solucionar la crisis ideol"gica europea' comen(ando de paso' la larga triste crisis cosmog"nica' social vital de los pueblos indgenas. La de mundo. F estas coloni(aci"n se inicia con las nociones de humanidad
nociones son las $ue galvani(aron el empu)e de la modernidad $ue 2entre

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otras cosas2 humani(" la naturale(a' mientras naturali(aba el control ecol"gico. 13
La
coloni(aci"n no ha sido sino la expansi"n del capital
del
pensamiento tecnol"gico por medio de la cultura de la estandari(aci"n a escala mundial. Esta pr%ctica alcan(" su punto c#lmine con la expansi"n europea. Luego' a partir del siglo II' desat" todo su poder destructivo condu)o a la aparici"n del imperialismo* fase oligop"lica del capitalismo. Eo es' sin embargo' un fen"meno ligado exclusivamente a las construcciones nacionales !tnicas 3por lo menos no en esta etapa caracteri(ada por la llamada globali(aci"n4. Por primera ve( en la historia 2$ue repetimos recordamos2 un grupo de individuos controla a escala transnacional una ma$uinaria mundial capa( de destruir severamente el planeta extinguir la vida de muchas criaturas' entre ellas' la de los seres humanos. Esta etapa coloni(adora tiene una pulsi"n monetaria cu a base es ideol"gica. El capital re$uiere estandari(ar los estilos de vida' los valores culturales' la ar$uitectura' el idioma' el paisa)e' el pensamiento' etc!tera. @usca' en suma' uniformar la percepci"n de la realidad' asegurando as su permanente expansi"n. &u fundamento ideol"gico' $ue racionali(a la con$uista como ndice de crecimiento' le asigna un valor positivo a la pulsi"n expansionista. 0recer por la ra("n de crecer' invadir por invadir expandirse para siempre es el raciocinio de la expansi"n. Es tambi!n la l"gica del capital' $ue crece se extiende hasta consumir destruir a todos los organismos anfitriones $ue permiten amparan la vida en el planeta.
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Es' sin lugar a dudas' la ideologa del c%ncer' $ue no se detiene hasta alcan(ar la implacable met%stasis. 14
En
el folleto B?eforma o revoluci"nC' escrito a finales del siglo I.I'
?osa Luxemburgo aboga por el fin del sistema de salarios' en contraposici"n al programa reformista de @ernstein' centrado en la lucha sindical a fin de lograr me)oras salariales por medio de reformas al sistema. La historia de las luchas sociales de los #ltimos siglos ha dividido sus rumbos en dos tendencias totalitarias* a$uellas $ue privilegian los fines a los medios 2o viceversa2 impulsando polticas sectarias o ingenuas' o ca endo' seg#n sea el caso' en el fanatismo o en la vacilaci"n. Lo radical' ciertamente' es abolir el sistema de salarios. Eo obstante' frente a una situaci"n de subsistencia de agobio material' cada chaucha 2o centavo2 marca una diferencia substancial en la sobrevivencia cotidiana de los desposedos. Eegarles esto a a$uellos $ue mueren de hambre da a da es caer en el mesianismo vanguardista. Es negar la solidaridad. El capitalismo 2empresarial o estatal2 ha usufructuado de esta reducci"n de la vida humana al %mbito de lo material. En virtud de me)orar los est%ndares de vida' se ha estropeado la calidad de la existencia se han destruido a gran escala los recursos naturales. En las sociedades dependientes de la producci"n en masa' la noci"n de un buen est%ndar de vida funciona como mecanismo de a)uste a fin de compensar la alienaci"n provocada por la vida industrial' a la ve( $ue crea la fantasa del consumo. &er capa( de acceder a los productos manufacturados 2por obreras
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obreros for(ados a una dependencia econ"mica2 es visto como un e)ercicio de la libertad. F claramente !sta es una estrategia de estandari(aci"n. En el modelo actual' el papel de los traba)adores es formar parte de un engrana)e sist!mico $ue limita las posibilidades de imaginaci"n esclavi(a la vida humana por medio de la dependencia salarial. El sueldo es una cuantificaci"n del valor $ue el sistema le asigna a cada vida humana. As se lleva a cabo el proceso de mercantili(aci"n de los seres humanos. F en este proceso' cada individuo deviene una suerte de unidad econ"mica 2o mercanca2 cu a labor es producir consumir. De esta forma el su)eto clases no s"lo servicios. opera como un insumo m%s de la parafernalia productiva $ue impone la ma$uinaria social. Las diferencias establecidas en grupos est%n en relaci"n al puesto tambi!n en la capacidad de consumo burocr%tico2administrativa al rol asignado en dicha parafernalia' sino $ue ad$uisici"n de bienes
Esta acci"n est% destinada a descomprimir la presi"n laboral' la locura las in)usticias del proceso de venta de la fuer(a de traba)o. Los ingredientes $ue garanti(an esta sumisi"n al sistema social son dos. Por un lado' la dependencia for(ada de poblaciones enteras de las empresas productoras marginadas del sistema distribuidoras de los productos de consumo 2cesantes temporarios desempleados masivo. Por el otro' la manutenci"n de un alto n#mero de personas permanentes2 $ue operan' seg#n deca 6arx' como e)!rcito de reserva. En este caso' la consecuci"n de un empleo es a veces un privilegio por cuanto permite la subsistencia. As se borra esclavi(ador encubre su car%cter domesticador. &e refuer(a adem%s el sedentarismo
sub uga a un horario rgido' simboli(ado por el acto de marcar tar)eta' o el pito de la sirena $ue anuncia la vuelta al traba)o despu!s de la hora de colaci"n.
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En las lenguas rom%nicas la palabra traba)o proviene del latn JtripaliumJ* nombre dado a un instrumento de tortura usado por los romanos' $ue consista en un arma("n de Jtres palosJ. En el mundo anglosa)"n' la palabra JGorkJ proviene del escoc!s Georc' $ue en t!rminos teol"gicos refiere a todas a$uellas actividades morales consideradas como una )ustificaci"n de la vida. ;sualmente' su uso contrasta con las nociones de destino o gracia. As' la imposici"n del traba)o como actividad torturante 2o acci"n )ustificadora del pragmatismo mo)igato santurr"n2 es una forma de asegurar la domesticaci"n. Por medio del traba)o asalariado se asegura la territoriali(aci"n de poblaciones enteras en una (ona delimitada por las instituciones autoritarias. As' el Estado garanti(a el sedentarismo el control social' necesarios para administrar la producci"n.
El latn domus significa casa' ra( etimol"gica de domesticaci"n domiciliaci"n* dos procesos $ue se articulan con)untamente en la medida en $ue el Estado extiende su presencia material para establecer su dominio. ;n e)emplo claro de territoriali(aci"n son las reservaciones indgenas' $ue emulan abiertamente a los campos de concentraci"n o a los centros de relegaci"n estatal. 8tro e)emplo son los guetos. ,ambi!n existe la represi"n contra todos a$uellos $ue est%n en movimiento permanente* los n"madas' los gitanos' los vagabundos' etc!tera. En las actuales circunstancias' la legalidad dominante no prev! espacio para los sin techo* indigentes $ue el sistema desecha proceso de domiciliaci"n. El to$ue de $ueda desconoce por$ue alteran el el estado de sitio son dos
manifestaciones crudamente represivas $ue ha creado este proceso. Por cierto' )unto a la domiciliaci"n viene la numeraci"n. Primero fue de las
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casas' luego de los individuos* n#mero de tel!fono' contrase9a cibern!tica' n#mero de identificaci"n nacional' social o de afiliaci"n laboral' etc!tera. As es c"mo la ideologa constru e sus m!todos de identificaci"n e inserta la noci"n de identidad' a la ve( $ue agili(a la mercantili(aci"n humana. 0ada criatura se convierte entonces en un guarismo f%cil de ser archivado' categori(ado cosificado. Los animales dom!sticos son numerados devienen artculos de fetiche casero. Las personas se transforman en pura mercanca de identidad num!rica. &u rol social es mediado por el mercado' a trav!s de la asignaci"n de dgitos $ue clasifican a cada cual en tanto unidad productora' consumidora' rentable o desechable* el sueldo. Por eso' el sistema de salarios la valoraci"n monetaria son inherentes al sistema. Para deshacerse de uno ha $ue destruir el otro. La ideologa utilitaria $ue reduce la vida humana al %mbito de lo material econ"mico es la matri( del sistema. &u base te"rica se ha a en las distintas narrativas elaboradas por la ra("n instrumental. &u pr%ctica poltica es la domesticaci"n' $ue se apo a en los escuadrones de represi"n estatal en el cuerpo legal auto)ustificatorio. &u ob)etivo es la perpetuaci"n reduciendo la vida humana a cifras estadsticas4 Para desmantelar fomentar el del orden civili(ado. Esto falsifica el mundo' promoviendo una percepci"n de la realidad a)ena a la totalidad artificialmente construidas 3p.e. gr%ficos
dicha ideologa ha $ue evitar la reducci"n estandari(adora
florecimiento de las peculiaridades de cada criatura $ue habita el planeta. ,al ve( un primer paso sea aprender a apreciar a$uello $ue se halla fuera del orden civili(ado' eludiendo el gesto civili(ador tantas veces inculcado en el hogar en la escuela. ,al ve( sea necesario imaginar una existencia
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plena de medios
de fines $ue se intersecten 2a decir de 8ctavio Pa(2 en
un presente perpetuo. ,al ve( no sea tan difcil reconocer la necesidad del ocio. ,al ve( la solidaridad sea posible sin tener $ue elegir a' b' c o d* base de la l"gica cretini(ante de la selecci"n m#ltiple. La contradicci"n entre revoluci"n o reforma no es del todo exacta ' ciertamente' vara de acuerdo al estado del presente perpetuo. ;n individuo es revolucionario solamente cuando ha revoluci"n' el resto del tiempo resiste o provoca. F en ninguno de ambos casos la solidaridad debe retractar los fines los medios. &i as fuera' $uiere decir $ue todo lo humano 2 tambi!n lo natural2 ha sido reducido al %mbito de lo econ"mico. :uiere decir tambi!n $ue nada ha cambiado' salvo la )erga $ue acelera o aminora la ret"rica de la fricci"n $ue )uega al pared"n de la muerte en el muro de la guerra o de la lucha de clases. 15
El
patriarcado se manifiesta claramente en la interacci"n humana
cotidiana. &i un hombre tiene una personalidad fuerte es considerado carism%tico. Pero si es una mu)er' el sistema la marca pe orativamente como cas$uivana' marimacho o entrometida. El patriarcado es una realidad de opresi"n de control. &e reafirma con la violaci"n la violencia fsica. F existe en la medida en $ue ha categoras de g!nero separatistas' cu o meollo ideol"gico radica en la presunci"n de ciertas caractersticas fsicas' sicol"gicas' sociales' emocionales' intelectuales' morales' etc!tera' distinguidas por g!nero. Pensar' por e)emplo' $ue las mu)eres son en general de una forma $ue los hombres son en general de otra' presupone la existencia de perfiles humanos determinados categ"ricamente por el
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sexo de cada cual* mu)eres a un lado' hombres al otro. El patriarcado es' por un lado' el discurso escrito por los hombres para )ustificar los privilegios masculinos ' por el otro' una pr%ctica poltica represiva. Es ideologa poder. F depende de la separaci"n gen!rica. De otro modo' todo el mundo se degenerara. Para desmantelarlo' es necesario recrear otro tipo de discurso $ue no s"lo degenere la ideologa' sino $ue tambi!n estable(ca una nueva forma de relaci"n poltica. La poltica es una noci"n proveniente del concepto de polis* la antigua ciudad griega' germen de la civili(aci"n occidental. &u organi(aci"n se configura definitivamente con la idea romana de cosa p#blica 3del latn res publicus4. En la antigua ?oma' los asuntos p#blicos 2o comunes2 estaban en manos de un grupo de varones patricios. &on ellos los $ue escribieron tempranamente la le $ue relega a las mu)eres a un espacio otro' fuera de lo p#blico. En 1recia' los poetas tambi!n fueron expulsados de ese espacio p#blico. El pro ecto plat"nico de ?ep#blica' no consideraba ni a los artistas ni a los poetas con m!ritos suficientes como para integrar los asuntos de Estado. Por supuesto' las mu)eres estaban relegadas al domo. En realidad' todos fueron expulsados de tama9a cosa p#blica' menos los patricios. Para )ustificar la expulsi"n de lo est!tico del %mbito p#blico' Plat"n repeta insistentemente $ue los poetas eran mentirosos' puesto $ue no se a)ustaban a su l"gica sofista. Por lo mismo' acaso tambi!n eran considerados mu)eriles a#n se repite sensibleros. Esto es algo $ue artistas' piensa en variados crculos' especialmente en a$uellos
ligados al poder. La infantili(aci"n de las mu)eres' de los poetas
de los indgenas' de las minoras' las culturas primitivas' etc!tera' se ha llevado a cabo por medio de su exilio al llamado mundo de lo femenino.
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Dste se asocia pe orativamente a lo d!bil' lo emocional coloni(ados
lo il"gico. Dicha
noci"n fue tempranamente aprendida a la fuer(a por los pueblos universali(ada luego por el logos civili(ador* el pensamiento acelera el proceso de l"gico instrumental. As' la res p#blica cosifica los modos de interacci"n social e intersub)etivos entre los seres humanos reificaci"n. En castellano' hablar de reses 2para referirse al ganado vacuno2 es hablar de cosas. Para el logos' la naturale(a es una cosa $ue se instrumentali(a. El patriarcado ha instrumentali(ado a las mu)eres' pero tambi!n a los hombres. Es' en rigor' una ramificaci"n ideol"gica de la ra("n instrumental' por$ue constru e categoras gen!ricas entre hombres suprimir controlar. mu)eres' para
La peculiaridad desmantela estas categoras. ;na mu)er es una criatura peculiar e irrepetible. ;n hombre es otra criatura peculiar e irrepetible. Las categoras mu)er hombre tienden a anular esa peculiaridad' a la ve( $ue generan el separatismo. ,al ve( la #nica poltica posible $ue anule las formas de interrelaci"n social e intersub)etiva )er%r$uicas' sea a trav!s del carnaval. Dste es un festival donde todos los p!talos de las peculiaridades humanas se desplieguen sin bases sist!micas' salvo las $ue ordene la propia naturale(a. F se debe practicar todos los das. ,odos tenemos un lugar en el )ardn del planeta* hombres mu)eres' ni9os ni9as' ancianos ancianas. Euestras diferencias biol"gicas o preferencias amatorias no han de ser motivo alguno para $ue alguien $uede proscrito del huerto planetario. La distinci"n entre lo privado lo p#blico ha sido construida artificialmente para garanti(ar el funcionamiento represivo del control
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patriarcal. Abolir dicha distinci"n' significa abolir tambi!n las nociones gen!ricas $ue marcaron el inicio de esta civili(aci"n.
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La divisi"n del traba)o no es en s la noci"n $ue produ)o el pensamiento
tecnol"gico2instrumental. Kue un tipo de divisi"n del traba)o' organi(ada en forma tal $ue unos comen(aron a usufructuar de la fuer(a laboral de otros de otras. La divisi"n del traba)o no es sino una pr%ctica. Por el contrario' la ra("n instrumental es producto de una pr%ctica de control $ue genera formas de divisi"n laboral sofisticadas' puestas en escena en las sociedades de producci"n masiva donde se cristali(a la estandari(aci"n del mundo* las ciudades. En comunidades construidas a escala humana 2con relaciones sociales directas personales' cara a cara2 las pr%cticas de control instrumental no tienen cabida. Pero s caben las pr%cticas de convivencia mutua. As' por e)emplo' mientras alguien cocina' otro prepara los alm%cigos para cultivar las hortali(as. 8 labra la tierra de la era' donde se crear% el arriate. 8tros re#nen la le9a para el fuego o recogen los alimentos del pomar. 6ientras una mu)er pare un cro' otros a udan con agua cuidados. 6ientras unos tienen m%s energa' los otros caminan el movimiento noches. Aa una lento' como los ancianos. As es el curso de la vida org%nico de la naturale(a* se divide en estaciones' das
temporalidad pendular. La divisi"n del traba)o puede ser el comportamiento org%nico de las actividades sociales' en ve( de una imposici"n salarial $ue acondiciona la vida. En una comunidad construida a escala humana es imposible hacer de todo. La ubicuidad nos ha sido negada. 0uando todos hagan de todo' simult%neamente'
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con
ritmos
paralelos'
sin
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especiali(arse' ser% posible vivir en un presente perpetuo. &"lo as se transgrede la noci"n lineal del tiempo planificado. 0uando nuestra existencia logre expresarse en la forma verbal del presente progresivo* estaremos viviendo en el a$u estandari(aci"n. El carnaval es un memento vivere* nos recuerda $ue ha $ue vivir celebrar el via)e de la vida con dignidad' integridad' solidaridad' amor ternura. Es tambi!n una pr%ctica' $ue puede transformarse en la poltica del bien com#n. 17 ahora. Eso implicar% abrir los grilletes de la
El
arte opera como una apropiaci"n simb"lica de la realidad. Al
representar la realidad o mediar nuestra relaci"n con el mundo 2a trav!s de un ob)eto o un producto de arte2simb"lico2 se refuer(a el proceso de reificaci"n. El arte es una representaci"n $ue reempla(a a la realidad. Es' por lo tanto' una forma de mediaci"n de las relaciones sociales e intersub)etivas. Dicha mediaci"n se produce a trav!s de una ra("n cognitiva $ue filtra los modos de apreciaci"n de la realidad. Al interiori(ar la realidad' el su)eto la internali(a. Esto es una apropiaci"n' $ue ocurre colando la realidad por medio de un ceda(o funcional utilitario. Los c"digos del filtro $ue cuela' son los c"digos de la racionalidad instrumental' $ue pro ecta la expansi"n de la interioridad del su)eto sobre la exterioridad del mundo. Esto desarrolla los mecanismo cognitivos de apropiaci"n' categori(aci"n control del otro* lo siempre desconocido poco familiar . Estos mecanismos son producto del temor $ue infunde la exterioridad. Por
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Jess Sepulveda
eso' la pro ecci"n de la interioridad sobre el mundo exterior' se produce con un af%n expansivo coloni(ador $ue pro ecta el ego sobre el otro* el las criaturas $ue lo habitamos 3los seres el suelo4. La pro ecci"n expansiva del mundo externo 3la naturale(a4
humanos' los animales' las plantas
o sobre la naturale(a acelera el proceso de reificaci"n de !sta. Lant se extasiaba frente al espect%culo ma)estuoso de la naturale(a. Esta emoci"n le produca una suerte de agitaci"n mental' a cu a experiencia le llam" sublime. Pero dicha emoci"n tambi!n es una vivencia del temor $ue se sublima a trav!s del arte* la petrificaci"n del espect%culo natural del mundo. 0uando el arte es una instituci"n o un mero ob)eto 2simb"lico separado de la vida2 se convierte en un smbolo del proceso de reificaci"n. El sofisticado meta2arte no es sino un smbolo del smbolo' o una reificaci"n de la reificaci"n. Este proceso agudi(a el mecanismo ideol"gico de cosificaci"n del propio su)eto' $ue al mercantili(arse se aliena de la realidad pierde la perspectiva.
&ustituir la ra("n instrumental por la ra("n est!tica no significa reempla(ar los mecanismos de cosificaci"n. La cosificaci"n en el arte existe por$ue !ste simboli(a a$uello $ue se le ha $uitado a la vida* la experiencia de la belle(a. El arte la vida han sido divididos en dos planos paralelos' sin interconexi"n real entre s. Esto hace $ue el arte sea la instituci"n de lo sublime' mientras $ue la vida es la praxis de la esclavitud. El arte ha sido la v%lvula de escape de la alienaci"n. ,radicionalmente ha albergado a todos a$uellos valores energas ena)enados de la vida' permitiendo mantener a lo largo de la historia la ilusi"n de humanidad. La separaci"n entre el arte la realidad' ha hecho $ue ambos planos de experiencia sean vividos
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como esferas aisladas' sin espritu' ni emoci"n. El arte se petrifica en los museos' en las galeras' en los salones en las bibliotecas' mientras $ue la existencia transcurre al ritmo del minutero $ue sub uga al traba)o asalariado. All la belle(a se suprime' el )olgorio se domestica' el ocio se esclavi(a la peculiaridad se uniforma. El arte es un espe)o negativo de la realidad' $ue compensa las miserias de la vida con la ilusi"n de la libertad. ?emover el arte de la esfera de la instituci"n' significa vivir el arte en la vida viceversa. &ignifica destruir la alienaci"n $ue implica la distinci"n entre lo artstico e intelectual lo burdo manual. &ignifica embellecer la vida org%nico. &ignifica vivificar el arte' pero ambos como un todo unitario a lo son. 18
tambi!n crear una humanidad de artistas' humani(ando a los artistas $ue
Los
militantes de todas las !pocas se han preguntado c"mo ser% la $u! suceder% despu!s de $ue aconte(ca. ,al ve( ese futuro f!rtil
revoluci"n
2mediato o inmediato2 no sea tan sangriento ni impert!rrito como algunos profetas lo visuali(aron. ,al ve( sea calmo como un arro o fresco manos $ue distingan la peculiaridad de cada cepa. El )ardn de las peculiaridades se manifiesta en a$uello $ue algunos confunden con la identidad. La identidad se conforma de modo refle)o reactivo en relaci"n a modelos $ue integran las categoras identitarias dominantes. Dichas categoras forman parte de un mapa* el e)e &ur2Eorte' Latinoam!rica' Mfrica' Primer 6undo' etc!tera. &on las categoras
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como una vega. ,al ve( sea como un )ardn cultivado con paciencia
Jess Sepulveda
simb"licas del orden civili(ador. Por lo mismo' dichas categoras son construidas de acuerdo a patrones estructurales. As funciona la estandari(aci"n. La identidad entonces refle)a una serie de otras identidades $ue se erigen como paradigmas' pero $ue en la pr%ctica son impuestas al su)eto sin previo aviso* nacionalidad' ra(a' clase' sexualidad' ideologa' idioma' pap%' mam%' etc!tera. Esas nociones 2$ue generalmente se dan por sentado $ue el individuo aprende casi por osmosis2 son las eti$uetas de la estandari(aci"n. La identidad es identificarse con algo' hacerse id!ntico' a sea a un tipo' un modelo' una norma' un patr"n' un nivel o una referencia. La estandari(aci"n a)usta al modelo' tipifica. La peculiaridad' en cambio' escudri9a en esas (onas sub)etivas $ue sit#an al su)eto como un todo $ue habita la totalidad se relaciona con otros su)etos en tanto otras el autoritarismo' por$ue no peculiaridades. La noci"n de peculiaridad desmantela la estructura de poder' $ue promueve la homogenei(aci"n cabe ni en el orden )er%r$uico ni en la enfermedad de la competencia. El su)eto es capa( de relacionarse con todas las otras criaturas del orbe sin necesidad de estandari(ar a nadie. ?econocer la peculiaridad de otras criaturas permite la coexistencia. Esto desvanece el m"dulo mental' aplacado por la m%scara de hierro de la ra("n instrumental. &i se observa cuidadosamente la peculiaridad del otro' el su)eto no lleva a cabo el proceso de otroci(aci"n' por$ue se le revela el entendimiento de $ue ese otro es tan peculiar como el o mismo' $ue constitu e el su)eto la totalidad. ?econocer $ue ese otro no es sino un o' un otro2peculiar $ue tambi!n existe en el mundo' libera.
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A trav!s de la otroci(aci"n se cosifica al otro 2o a la otra2 arrancado de la totalidad desde su nacimiento. 0uando el ser
al medio el todo
ambiente. Este mecanismo de reificaci"n fragmenta al su)eto interno' conforman una totalidad' la cosificaci"n desaparece. Entonces' el su)eto 2$ue constitu e la peculiaridad de un ser2 aprende la magia de la apreciaci"n artstica. Esto sustitu e el m"dulo de la ra("n instrumental plantea un nuevo desafo* la ra("n est!tica. Lo anterior no niega la necesidad de crear blo$ues identitarios a fin de resistir la penetraci"n cultural' econ"mica militar del orden civili(ador. De hecho' existen 2desde el punto de vista poltico2 las identidades subalternas los movimientos libertarios. ;n e)emplo claro son los movimientos de las minoras !tnicas en el Primer 6undo' el movimiento indgena en Latinoam!rica' los movimientos por la libertad de las opciones sexuales' el movimiento feminista' el movimiento obrero' los movimientos independentistas anti neo2coloniales' la resistencia urbana anar$uista' el verde' las organi(aciones de
movimiento de los okupas' los movimientos contra la globali(aci"n neoliberal' el movimiento ecologista derechos humanos' los movimientos artsticos' los movimientos rebeldes' etc!tera. 8 sea' la problemati(aci"n de la identidad como noci"n es discutible desde el punto de vista de los movimientos antiautoritarios $ue oponen resistencia al proceso de estandari(aci"n. Eo obstante' desde un punto de vista tambi!n poltico' es preferible entender esos movimientos como constelaciones de peculiaridades $ue habitan el )ardn de la realidad resisten los embates de la aplanadora instrumental. La m%$uina ideol"gica de la estandari(aci"n uniforma con sus motes identitarios. 0uando el )ardn se des)erar$ui(a' cada aroma' cada color' cada forma'
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cada gusto
cada murmullo' crea el paisa)e cu a pulsi"n 2#nica e
irrepetible2 abre las puertas a la apreciaci"n de la belle(a. Esto sustitu e el m"dulo de la ra("n instrumental por una visi"n est!tica $ue desbanca en forma radical la l"gica funcional utilitaria del sistema. Es el primer paso desenchufa el grita con hacia la peculiari(aci"n del orbe. F no s"lo abre el mate
cerebro humano de la m%$uina de la ideologa' sino $ue tambi!n rompe las vitrinas de todas las cadenas comerciales' niega la autoridad vo( clara prstina* NFa bastaO 19
El instrumentum es un dispositivo mental $ue modula el pensamiento

tecnol"gico. 8pera como herramienta manufacturaci"n hace posible los mecanismos de la operaci"n t!cnica. En griego' la palabra tecnH tiene un doble significado* revelaci"n. Dsta #ltima es la capacidad de hacer aparente lo presente. Para Aeidegger' la tecnH deriva en un doble sentido* hacia la tecnologa o hacia la poiHsis. El arte tambi!n hace aparente lo presente' pero sin la l"gica instrumental de la eficiencia ni la ideologa econ"mica de la competencia constitu en las transacciones. 0uando el arte sea removido de la esfera institucional para ser 3re4instalado en la praxis de la vida' no habr% m%s separaci"n entre el arte la vida. Por supuesto' la vida debiera vivirse como si fuese una obra de arte. F el arte debiera experimentarse en la vida* no en los salones' ni en las bibliotecas' ni en los museos' ni en las casas muertas. 0uando el arte se experimenta en la vida 2 viceversa2 se evita el surgimiento de mercados sui generis
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la comparaci"n' cu o e)e lo
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desarrollistas' promotores de los procesos de producci"n de arte en masa a trav!s de medios mec%nicos. El arte se reali(a en forma artesanal e implica una apreciaci"n est!tica genuina. Esta apreciaci"n no es sino la manifestaci"n de un m"dulo mental diferente a la instrumentali(aci"n $ue' en cierta medida' a#n puede resucitar la ilusi"n de humanidad. Por lo mismo' la ra("n est!tica puede ser una esperan(a. De otro modo' todos los caminos conducen a la destrucci"n total. Fa sean las autopistas de la ra("n instrumental o la caverna prehist"rica 3$ue dio origen al arte simb"lico naturale(a a la representaci"n de la realidad4. Evitar la cosificaci"n es la conciencia2 produce un efecto cosificador. La reificaci"n desear la vida. La representaci"n de la realidad 2como mediaci"n entre la total ocurre cuando esa representaci"n sustitu e a la realidad. As se inicia una escalada cosificadora infinita' $ue s"lo se detiene con la muerte. El arte simb"lico transform" la pr%ctica est!tica artesanal en un fetiche' separando aguas entre la poiHsis 3$ue es el acto de creaci"n de la apariencia de lo presente4 mantener el arte la vida 3donde se expresa el acto creador4 Al la vida en esferas dismiles' el pensamiento instrumental
despo)a a la vida de ciertos valores b%sicos tales como la solidaridad' la integridad' la dignidad' la ternura' etc!tera. De hecho' a veces s"lo es posible hallar dichos valores en el arte o en la praxis vital no alienada' fragmentando la vida humana de modo radical alienaci"n de la vida humana moderna alienaci"n. sentando las bases para la producci"n del mercado artstico lucrativo. 0on esto se auto)ustifica la se desnaturali(a todo lo $ue proviene de la naturale(a; naturali(ando 2como contrapartida2 el tubo de la
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Para desterritoriali(ar al Estado ha
$ue oponerse al militarismo
a su
base ideol"gica* la idea de estado2naci"n. &i fuera posible suprimir lo imaginario de las comunidades imaginadas' existentes en los diversos pro ectos de construcci"n nacional' la comunidad devendra en un grupo real de personas con rostros sera a escala humana desterritoriali(a al Estado. A la idea de estado2naci"n se le liga la noci"n de ra(a* fundamento de la xenofobia clasista del racismo. El Estado nunca ha de)ado de ser un instrumento racista de control opresi"n. &u territoriali(aci"n ocurre mediante el despliegue militar. Para desmateriali(ar al el armamentismo. El Estado nombres identificables. &u interacci"n diaria la comunidad sera verdadera. As se
el movimiento de tropas
Estado ha $ue desmantelar el militarismo
opera como si fuese un gran galp"n nacional' $ue invierte en terrenos de ensa o b!lico* las guerras. 0on la desmateriali(aci"n del Estado se desterritoriali(a la naci"n las fronteras limtrofes pierden realidad' regionalismos' responsables de los deviniendo lo $ue son* lmites artificiales construidos por los predicadores de todo tipo de nacionalismos vnculos polticos impuestos por el Estado a los su)etos. El nacionalismo persigue sub ugar a la gente ba)o las pr%cticas sedentarias derivadas tanto del control urbano como de la economa territorial agropecuaria. El efecto de esas pr%cticas es la domiciliaci"n' $ue trae apare)ada la acci"n domesticadora del Estado. Eo obstante' cuando el dispositivo $ue promueve el concepto de territorio nacional se disuelve' uno de los mecanismos de la estandari(aci"n tambi!n de)a de funcionar. Despla(arse
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libremente de una (ona a otra 2de comunidad a comunidad2 sin ser controlado por los sistemas aduaneros ni por las intendencias policiales' conlleva a $ue la libertad se corporeice en una pr%ctica cotidiana. El movimiento constante es una fuer(a incontrolable. &u car%cter libertario radica en su capacidad de abolici"n del sedentarismo de la domiciliaci"n' entender otras desbaratando todo control estatal. Despla(arse es desdomesticarse. .r de un lugar a otro' conocer gente' aprender sus idiomas peculiaridad. El fascismo es fomentado por el nacionalismo* sentimiento de propiedad nacional $ue exacerban las clases poseedoras sentimiento es transferido a los desposedos medio de los mecanismos de propaganda adineradas. Ese pobres de la ciudad por visiones de mundo' es una praxis libertaria. Dicha praxis agudi(a la
adoctrinamiento cvico' oficial
nacional. Algunas personas' por e)emplo' repiten discursos 2$ue publicitan la ideologa2 en la primera persona plural. &e con)uga el verbo en la forma del nosotros' promoviendo el control idiom%tico identificaciones entre patria' bandera' gobierno refor(ando las gente. Decir por e)emplo*
tenemos un par$ue' una cordillera' un buen e$uipo o una economa estable' implica un grado lingPstico de aceptaci"n de cierta identidad colectiva nacional asignada 7o impuesta. Dste es el nosotros de la reale(a' adaptado a los tiempos modernos para hacer pensar a la gente $ue el gobierno sus instituciones financieras representan al individuo com#n.
La gente habla de las acciones del gobierno como si hubiese tenido alguna participaci"n en la decisiones gubernamentales o en la represi"n militar. Dsta es la alienaci"n nacionalista $ue facilita la aparici"n del fascismo. El
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adoctrinamiento se reproduce a trav!s de las escuelas' el deporte' los valores tradicionales' las reglas' las narrativas oficiales los medios de control. La propaganda se aviva a trav!s de las pantallas lumnicas 3p.e. la televisi"n' el cine' la inform%tica' etc.4' los medios impresos' la radio' la educaci"n' etc!tera. El fascismo se cristali(a en la noci"n de naci"n. Por ello' toda identidad comunitaria asignada 7o impuesta tiende a refor(ar dichas nociones* nacionalidad' regionalismos' clanes idioma' rol social' colegiaturas' creencias religiosas' familiares' hermandades'
relaciones de traba)o' oficio o profesi"n' etc!tera. La comunidad real no transita por el sendero de estas aplicaciones identitarias. La comunidad real tiene $ue ver con el compa9erismo amigos amigas $ue vemos a diario la amistad. F no es difcil imaginarla. La constitu en todos a$uellos familiares' con $uienes preferimos respeto a relacionarnos disfrutar cada da. All se vivencia la solidaridad cotidiana se arran con
se le niega presencia al Estado. All ha reconocimiento mutuo ultran(a. All tambi!n se desterritoriali(an las fronteras bravura las torpes banderas de la xenofobia. 21
La
#nica taxonoma posible son las drogas. Aa dos tipos de drogas* naturales. ;nas dependen de la producci"n industrial en masa.
$umicas
Las otras son parte de la naturale(a. F se cultivan' recogen o encuentran a campo abierto 3prados' monta9as o desierto4. El uso de las drogas naturales se remonta a una !poca de sabidura ancestral' en $ue se practicaba la medicina natural holstica. El uso de las drogas $umicas' en
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cambio' se masific" con la revoluci"n industrial
con el ascenso de los la
m!dicos al poder. Dse fue el comien(o de la tirana de los hombres de delantal blanco. Las drogas $umicas controlan la paciencia' el ritmo pasi"n. &u ob)etivo es $ue el su)eto disfuncional se readec#e al sistema para $ue siga produciendo sumisamente. Pero si los sacerdotes de toga blanca fallan en su intento pierden el control sobre el paciente' terminan arro)%ndolo a los centros ideol"gicos de reclusi"n social* los manicomios' los asilos' los albergues de caridad' los hogares de ancianos' etc!tera. Estos centros son los vertederos para el enfermo terminal. Las drogas $umicas legales 2$ue administra el Estado a trav!s de sus 6inisterios de &alud2 tienen sus pares gemelas* las drogas $umicas ilegales. Adem%s de ser un gran negocio lucrativo' !stas le permiten al Estado )ustificar la represi"n en (onas consideradas fuera de control* los guetos urbanos' las barriadas marginales o la selva guerrillera. En otros casos' las drogas duras ilegales tambi!n se usan como pretexto cuando la )usticia el lucro sus guardias pretorianos persiguen a a$uellos individuos racionali(a el autoritarismo. subversores del orden impuesto. Justamente es su ilegalidad la $ue genera
Las drogas naturales' en cambio' liberan por$ue de)an ver en la oscuridad de la alienaci"n. A udan al cuerpo. &on biodegradables $ue e)ercen el control ideol"gico fuentes energ!ticas. La planta de c%9amo' por e)emplo' atenta contra las industrias energ!tico. La industria farmacol"gica consumo masivos2 impone una visi"n de realidad. Luego' las industrias petrolera' minera forestal 2el triunvirato de la sociedad de producci"n llevan a cabo la concreci"n material de esa visi"n de realidad. Las drogas
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naturales' por el contrario' curan. 6ientras $ue cual$uier alteraci"n de la conciencia en las sociedades altamente alienadas permite un escape hacia la apreciaci"n de la naturale(a' en las sociedades primitivas 2no alienadas ni alienantes2 las drogas naturales son una ratificaci"n de $ue la realidad no es lineal ni se manifiesta en un solo plano. En efecto' a trav!s de las drogan naturales los pueblos primitivos han experimentado el car%cter m#ltiple de la realidad. As como la tierra no era plana' la realidad no es una. Al contrario' est% poblada con tantos pliegues multiplicidades' como peculiaridades tenga la naturale(a. Los surrealistas se9alaron $ue el mundo de los sue9os tambi!n era parte de la realidad' tal como lo es la percepci"n del mundo en vigilia. La posibilidad de $ue ha a otros mundos' sin la l"gica lineal tridimensional' ha sido probada por la sicodelia. Los doctores expertos 2$ue traba)an para la sociedad de producci"n consumo masivos2 le llaman escapismo a cual$uier alteraci"n de la conciencia producida por las drogas naturales. 0uando el escape hacia la apreciaci"n de la naturale(a deviene fuer(a energ!tica' los doctores llamada guerra contra las drogas. Las drogas naturales son altamente subversivas. 0ada ho)a libera no ha tallo $ue los expertos de)an su traba)o en manos del e)!rcito o de la polica. Dsa es la
alivia a existe previamente en el )ardn planetario. Por lo mismo' necesidad de manufacturarlos. Es un hecho $ue la sabidura expertos de la !poca2 $uemadas
ancestral est% relacionada a la medicina natural. 6uchas mu)eres fueron acusadas de bru)as 2por los m!dicos ah la civili(aci"n. vivas en las hogueras de la .n$uisici"n cat"lica' protestante patriarcal. Ae
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0omer' fumar' hervir
deglutar las drogas naturales son actos de
convivencia solidaria. &u ocurrencia depende de los niveles de salud de las personas. 0uando el ritmo de la vida est% controlado por el tic tac autom%tico de la m%$uina estandari(adora' los niveles de salud disminu en. La alienaci"n naturales escardan el )ardn las enfermedades biol"gicas la ideologa son una enfermedad. Las drogas labran la tierra. 0ada ve( $ue se ingieren sociales $ue producen la alienaci"n la $ue
drogas naturales 2org%nicas como nosotros mismos2 nos recuperamos de ideologa. La humanidad necesita recuperarse del trauma de la civili(aci"n. Para 0hellis 1lendinning' la civili(aci"n es un estado del $ue ha me)orarse. El trauma del primer da de clases' el nerviosismo causado por las amena(as de expulsi"n del colegio' los dolores de est"mago' los castigos irracionales' o el impacto de la represi"n institucional contra la manifestaci"n libertaria del ser $ue $uiere huir de la alienaci"n de la ideologa' son la consecuencia de una experiencia traum%tica $ue tratamos de ignorar cada da. La civili(aci"n es el fundamento del entrenamiento for(ado para privilegiar lo simb"lico sobre lo imaginario estado de salva)era natural $ue nos habita. Las drogas naturales despliegan los p!talos de la imaginaci"n. F !se tal ve( sea el efecto $ue producimos nosotros' toda ve( $ue interactuamos org%nicamente con el medio ampliamos nuestro universo hacia lo $ue todava no hemos so9ado' pero $ue a#n podemos imaginar. Euestra presencia tiene un efecto alucin"geno. &omos' en efecto' una droga poderosa $ue puede iluminar todo lo $ue imaginemos. F una ve( liberados' no ha droga $umica' ni pantalla' ni e)!rcito $ue puedan detener el efecto seductor opi%ceo $ue provoca nuestra aparici"n. Para construir un nuevo
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as domar el
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mundo ha
$ue imaginarlo. F para imaginarlo ha
$ue liberarse. Esa
liberaci"n conlleva a la creaci"n de una nueva humanidad. Ae ah la importancia de las drogas naturales.
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El impacto de la vida humana sobre el planeta

inevitable* caminamos
el resto de las criaturas
vivientes tiene un car%cter ineluctable. Las consecuencias de cada vida es destruimos. El efecto destructor $ue produce nuestra existencia se amplifica a trav!s de la ra("n instrumental. Dsta no es sino un m"dulo mental $ue opera como ideologa obnubilante* no permite ver ni sentir ni entender. ;na ve( atrapada por esta arma("n' la conciencia se enrosca como un te)ido duro cosificado. Para sensibili(arse' ha $ue explorar en lo est!tico. El arte pensamientos l"gicos la poesa a udan a ver en medio de la alienaci"n. Abolir la ra("n instrumental no significa abolir los anal"gicos' ni mucho menos la inteligencia' ni la la l"gica conviven en la naturale(a en capacidad pr%ctica. La analoga
la mente humana como un todo inseparable. Asociar' por e)emplo' el chirrido de los grillos al ronroneo de la naturale(a' como si !sta fuese un gato feli( satisfecho' es parte del pensamiento est!tico. La analoga se manifiesta a trav!s de los procedimientos l"gicos' intelectuales lingPsticos' pero su aproximaci"n es est!tica antes $ue instrumental. Privilegia la apreciaci"n del mundo natural su belle(a' en ve( de la funcionalidad $ue se pueda extraer de la naturale(a. Para abolir la ra("n
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instrumental ha ideol"gico
$ue desalienarse
desaprender el entrenamiento
social. Dicho desafo radica en la desarticulaci"n de las
herramientas $ue lo permiten* el lengua)e $ue constitu e al su)eto. &in lengua)e la noci"n de su)eto se desvanece. Las ra(ones instrumental' est!tica el arte !tica 2divididas en esferas aparte entre la economa la poesa' la !tica la poltica' la religi"n2 permitieron la aparici"n del
lengua)e. La ra("n instrumental se apoder" del lengua)e' generando formas de explotaci"n humana natural $ue la civili(aci"n impuls" por medio de del un sofisticado sistema de divisi"n laboral. Los antrop"logos creen $ue ese momento fue el comien(o de la historia' de la agricultura ob)etivaci"n del su)eto sedentarismo. ,al ve( tambi!n fue el inicio del lento proceso de de la aceleraci"n del movimiento expansivo de la civili(aci"n' racionali(ado a trav!s de la noci"n de progreso. La m%xima socr%tica* con"cete a t mismo oblig" al su)eto a reificarse filos"ficamente a fin de transformarse en su propio ob)eto de estudio. De paso' esto signific" la disecci"n separaci"n del su)eto de la realidad' convirti!ndose extra9a del todo $ue forma la naturale(a. 23 en una entidad aparte' distinta
John /er(an plantea $ue el lengua)e se apropia de la realidad para luego

sustituirla. De acuerdo al pensamiento anarco2primitivista' la divisi"n del traba)o produce una secuencia reificadora $ue termina constru endo lo simb"lico. Para /er(an' lo simb"lico no s"lo reempla(a a la realidad sino $ue tambi!n la sustitu e. Esta sustituci"n es una forma de alienaci"n constitu e el principio de la civili(aci"n' donde la ra("n instrumental
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amplifica los mecanismos de control del lengua)e' estandari(ando absolutamente todo recha(ando completamente cual$uier peculiaridad. la As' la realidad se transforma en un con)unto de ob)etos' donde el su)eto es un ob)eto m%s $ue ocupa el espacio de una categora. La civili(aci"n necesario extirpar. 24 alienaci"n son entonces dos $uistes de la misma naturale(a $ue es
En
>QRS J.A. Lagos Eilsson public" en @uenos Aires el manifiesto provocaci"n' en oposici"n a los manidos civili(aci"n utili(ados por las dictaduras del cono sur para racionali(ar sus pr%cticas genocidas. Para Lagos Eilsson la civili(aci"n son el
anar$uista 0ontracultura t!rminos cultura auto)ustificarse
el mundo cultural es un modelo' un patr"n' un marco o una referencia* es lo $ue estandari(a. As' la cultura estandari(adora producto de la expansi"n de la ra("n instrumental' $ue sicol"gicamente se manifiesta como pro ecci"n del ego sobre la naturale(a. La alienaci"n produce el extra9amiento del su)eto en el mundo' $ue se vuelve extra9o a lo externo a s mismo. Dsa es la enfermedad transmitida en el tubo de la la poesa liberan desalienan. ideologa. F en ese remolino' s"lo el arte
Dicho acto liberador tiene sus races en la contracultura' $ue no es sino una forma de provocaci"n significativa. Por obvias ra(ones' la contracultura niega la cultura oficial aboga por el derecho a la peculiaridad. Evidentemente' la contracultura no pacta ni convive con el poder' aun$ue !ste trate de cooptarla. &i lo logra' la contracultura deviene en un puro fetiche de consumo' o un artculo de museo $ue el poder se cuelga de la solapa de su cha$ueta como si fuese una medalla de guerra.
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El poder se perpet#a a trav!s del e)ercicio represivo
de la enfermedad de
la alienaci"n. &i bien !sta es un pr%ctica de lo simb"lico' no es necesariamente expresi"n de la cultura simb"lica. La diferencia entre lo simb"lico la cultura simb"lica permite distinguir entre la representaci"n la manifestaci"n est!tica del ser. sustituci"n reificadora de la realidad
0onfundir civili(aci"n con cultura significa me(clar dos manifestaciones e$uidistantes. La civili(aci"n es la pro ecci"n de la ra("n instrumental. &u expresi"n sublime son las ciudades $ue' legitimadas como segunda naturale(a' organi(an el proceso de entrenamiento ideol"gico social en los modernos campos de concentraci"n subliminales. La cultura' en cambio' cuando emana del su)eto es una forma de ser' o una contracultura. La cultura se autorregula por medio de la interacci"n del ser. Por el contrario' en la civili(aci"n' cu o tablero de interacci"n es el mercado' no existen verdaderos mecanismos autorregulatorios' a $ue su base de multifac!tica. apo o es la utilidad' la ganancia o el lucro. La civili(aci"n es' por tanto' unidimensional. Al contrario' la cultura es m#ltiple' peculiar relaciona a la manipulaci"n instrumental. El ser Lo $ue orienta las formas de manifestaci"n cultural es el ser. El hacer se a la producci"n. F aun$ue tambi!n pueda ser un acto de creaci"n' est% profundamente ligado a la operatividad la creaci"n entrete)en la hebra de la cultura. En rigor' todos tenemos cultura' esto es' una forma de ser. F si bien la cultura mediati(a nuestra experiencia' nuestro ser es cultural. La lucha de los pueblos originarios en Am!rica Latina no es sino la lucha por la defensa de sus culturas contra la penetraci"n de la m%$uina
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civili(adora
la cultura estandari(adora. La cultura de un pueblo es la
manifestaci"n est!tica de su ser comunitario. Esa es su cultura simb"lica. Los Eeanderthal' desparecidos aproximadamente hace unos treinta mil a9os' pulieron figuras de piedra constru eron flautas talladas en huesos con actividades espirituales de osos' capaces de tocar hasta tres notas musicales* do' re' mi. ,ambi!n contaron con una forma de comunicaci"n artsticas. La cultura simb"lica no necesariamente conduce a una autopista civili(adora sin salida. Los ma as' por e)emplo' abandonaron sus ciudades sin explicaci"n alguna. Es probable $ue ha an entendido en alg#n momento' $ue su civili(aci"n era insostenible' aun$ue no ha pruebas concretas de ello. Es posible tambi!n' $ue ha an tenido conciencia plena de $ue su tecnologa se desarrollara de un modo tan dr%stico $ue no habran sido capaces de retribuirle a la tierra todo cuanto le hubieren extirpado. Esta cosmologa de la retribuci"n a#n forma parte de la cultura simb"lica actual ma a' cu o entendimiento de la naturale(a sobrepasa con creces a las cosmologas modernas occidentales. Al contrario de la cultura ma a' la civili(aci"n occidental sus r!plicas no
han provocado sino la destrucci"n acelerada de la naturale(a. 0uando 6arcuse propone $ue la historia niega la naturale(a' se refiere a la cultura civili(adora 2la estandari(aci"n2 no a la cultura humana como expresi"n cultural. Esa manifestaci"n del ser. La manifestaci"n del ser es est!tica
se radicali(a cuando deviene expresi"n peculiar del ser. Por eso' negarle a una persona su forma de ser' es coloni(arlo. Dicha pr%ctica reproduce la pulsi"n expansiva de la civili(aci"n' $ue no es sino la destrucci"n de la naturale(a de los seres humanos. La civili(aci"n' por tanto' coloni(a la
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cultura
la domestica' volvi!ndola una categora est%ndar* la cultura oficial.
Desconocer $ue cada criatura en el planeta tiene una forma de ser* cada gato' cada ave' cada planta' cada flor' nosotros mismos' es negar la peculiaridad de la naturale(a. Eegar la cultura es estandari(ar. Los seres humanos tenemos distintas formas de ser. 0ada cual ve el mundo' lo siente lo aprecia culturalmente. 0ada cultura es peculiar. Las constelaciones de peculiaridades son formas culturales $ue devienen en idiosincrasias de su)etos. Los genocidios ecocidios en el norte sur del continente americano han
tenido una lnea directri(* negar la cultura indgena. La cultura' por consiguiente' se contrapone a la civili(aci"n. Eo son sin"nimos' sino territorios distintos. La civili(aci"n implica estandari(aci"n; la cultura' peculiaridad. 25
El lengua)e cumple una doble funci"n* estandari(a e impone significados'

pero tambi!n libera. A trav!s del lengua)e el su)eto resiste la ob)etivaci"n $ue produce la ra("n instrumental mediante sus pr%cticas estandari(adoras* las categoras ideol"gicas' el monocultivo industrial' la ganadera' etc!tera. La conversaci"n desaliena congrega' desmantelando las polticas
sist!micas $ue tienden al aislamiento individual. La estandari(aci"n' por el contrario' cretini(a. Para ello simplifica el lengua)e' reduciendo la capacidad de reconocer la realidad. Esta simplificaci"n deviene en la neolengua
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orGelliana' $ue reduce la conciencia
atrofia la imaginaci"n. El su)eto no
es la conciencia en s' como tampoco el lengua)e es la comunicaci"n. &i confiamos en los resultados de la ciencia' es posible establecer $ue la escritura apareci" hace T= mil a9os o incluso antes. Las marcas calc%reas de)adas por los aborgenes australianos en las rocas es prueba de ello. 8bviamente no es la escritura occidental' pero s son inscripciones gr%ficas significativas. Es probable tambi!n $ue el lengua)e siempre ha a acompa9ado a los seres humanos' a sea como una forma de verbali(aci"n gutural' $ue poco a poco se fue articulando con ma or claridad' o como simple comunicaci"n gestual. Aa textos antropol"gicos $ue sostienen $ue el lengua)e millones el pensamiento simb"lico han existido por un mill"n de a9os. Las herramientas de piedra cu a data se remonta a dos medio de a9os' evidencian la existencia de mecanismos a la organi(aci"n grupal. racionales $ue no s"lo se relacionan a lo simb"lico' sino $ue tambi!n a la evoluci"n biol"gica bpeda' al uso del pulgar 6arcel 1riaule se9ala $ue para los miembros del pueblo africano Dogon' habitantes de 6ali' la primera palabra enunciada por los seres humanos fue el respiro. Esto sugiere $ue el origen del lengua)e no fue la articulaci"n' sino la respiraci"n misma. En efecto' la peculiaridad del habla se caracteri(a por el biorritmo inhalante habla es propia lengua. El su)eto organi(a su personalidad estructuralmente. As anula la conciencia' aun$ue tambi!n la puede amplificar a trav!s del lengua)e. Por lo mismo' crear conciencia significa darnos cuenta de nuestra existencia en el cosmos* la totalidad. A trav!s de la conciencia creamos el mundo. Esto
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exhalante de cada cuerpo. El
#nica como el acento $ue cada uno tiene en su propia
Jess Sepulveda
es' se9alamos
puntuali(amos eventos o problem%ticas $ue de otro modo
se mantendran en la oscuridad o en el silencio. Por el contrario' la alienaci"n enceguece' for(ando a los individuos a seguir una carrera con anteo)eras o a encerrase en sus cubculos. El lengua)e es' por tanto' una herramienta de entrenamiento' pero tambi!n es un arma de liberaci"n. En las actuales condiciones de domesticaci"n humana' animal ecol"gica' la separaci"n alienante del su)eto de la totalidad se ve como un proceso irreversible. +olver a un estado primitivo anterior al lengua)e articulado' implica desaprender los idiomas 3cuesti"n $ue es pr%cticamente imposible' a no ser $ue se elimine a toda la poblaci"n humana de la fa( del planeta4 Abolir la noci"n de lengua)e' sin un genocidio exhaustivo de toda la humanidad' es una tarea irreali(able siniestra. Eo ha garanta adem%s de $ue el aspecto instrumental del pensamiento simb"lico no vuelva a aparecer en alg#n momento del desarrollo de la vida. F con ello sur)an nuevamente formas de alienaci"n de dominio funcional de la naturale(a de control normali(ador de los seres humanos. Esperar' por tanto' ut"picamente la construcci"n sint!tica de un orden comunista primitivo 2basado en la recolecci"n en la ca(a' $ue por extensi"n garantice la reemplace el lengua)e por formas sobrevivencia s"lo a los m%s fuertes
telep%ticas de comunicaci"n2 tambi!n parece le)ano. La vida ha perdido su valor mismo mediante el control simb"lico de la ra("n instrumental. En las sociedades alienantes alienadas' s"lo el arte la poesa pueden devolverle su valor original a la vida' puesto $ue la esfera est!tica ha sido separada del %mbito de lo vital. Esta separaci"n no es sino una estrategia de compensaci"n de lo $ue se ha perdido. Para $ue el arte le devuelva su valor a la vida' es necesario destruir esa lnea divisoria entre
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la creaci"n simb"lica
la existencia' mixturando vida
est!tica en un solo de abolici"n de salvar a
ciclo. As' combatir lo simb"lico con lo simb"lico implica una contradicci"n' pero tambi!n una posibilidad de emancipaci"n ideol"gica la ra("n instrumental. 8rientar las actividades humanas en torno a la ra("n est!tica' puede corregir el curso de la vida sobre el planeta muchas criaturas 2 a nosotros mismos2 de la extinci"n total. 26
El eslovaco &lavo) /i(ek se9ala $ue cada pro
ecto ecol"gico orientado a
cambiar la tecnologa para me)orar el estado de nuestro ambiente natural se delegitima a s mismo' por cuanto cada iniciativa de este tipo confa en la misma fuente del problema* el modo tecnol"gico de relacionarnos con todas las otras entidades a nuestro alrededor. Dsta es la misma contradicci"n $ue se repite al combatir lo simb"lico con lo simb"lico* la escritura' el pensamiento articulado' el lengua)e. Ambas contradicciones' sin embargo' son falsas' por$ue operan como trampas sist!micas $ue promueven la inacci"n* el silencio en un caso' la complacencia en el otro. 0iertamente' los efectos de la vida humana sobre el planeta son ineluctables* caminamos destruimos' respiramos ani$uilamos. Ese impacto destructor se amplifica a trav!s de la ra("n instrumental* el modo tecnol"gico de relacionarnos con todas las otras entidades a nuestro alrededor. F se multiplica por medio de los mecanismos masivos de producci"n reproducci"n mecani(antes. La ra("n instrumental es' por obnubilante' $ue le arranca lo est!tico a la animal a trav!s de la tanto' una ideologa funcional
vida en virtud de imponer un pro ecto civili(ador sobre el planeta. Este pro ecto media la vida social' humana
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domesticaci"n. La ra("n instrumental es un amansamiento ideol"gico $ue aletarga' apoltrona' borra la imaginaci"n dom!stico* la mascota. Estar domesticado atrofia los sentidos. 0uando el se transforma en un ser dominado es estar recluido al animal ch#caro es domado' de)a de ser animal
domo* repetici"n ar$uitect"nica $ue estandari(a el paisa)e. El domo de los animales ch#caros es el corral' el rancho' el establo' la por$ueri(a. El domo humano son las habitaciones solitarias' o cohabitadas en contubernio' $ue dibu)an el gris panorama de la ciudad. La alienaci"n en las ciudades 2espacios al borde del colapso fatal2 la
destrucci"n $ue genera la producci"n en masa' son caractersticas propias de la vida ba)o el control de la acci"n domesticadora de la ra("n instrumental. La ra("n est!tica no propone el dominio humano sobre la naturale(a. Por el contrario' vislumbra la existencia humana de modo interdependiente con red flexible en la naturale(a' sin control alguno. La vida es una promueve la integridad la org%nica de sucesos cotidianos. La ra("n est!tica ampla la
conciencia' amplifica la imaginaci"n
responsabilidad como !ticas necesarias. Es un pro ecto $ue no carece de elasticidad' ni de sentido pr%ctico' ni de inteligencia. Pero privilegia lo artstico sobre lo funcional. &u finalidad entonces es el despliegue radical de todas las peculiaridades antiautoritarias $ue habitan el planeta. ;n mundo orientado en torno a la ra("n est!tica sugiere una vida artesanal comunitaria. La cosmovisi"n $ue integra dicha ra("n es bioc!ntrica. F escarda el antropocentrismo del )ardn planetario' mientras deposita el humanismo ilustrado en el arc"n del abono. El biocentrismo no es sino la revelaci"n de $ue la vida es la esfera inclu ente de la realidad' sin
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descontar por ello $ue existan otras realidades
percepciones de realidad.
El )ardn de las peculiaridades es un pro ecto de humanidad* construir la vida en un )ardn planetario poblado de comunidades des)erar$ui(adas' aut"nomas libertarias' $ue operen con el pensamiento anal"gico conexiones en est!tico. La analoga permite establecer asociaciones desmantelando la l"gica lineal
forma simult%nea' m#ltiple' flexible' transparente e interdependiente' el aislamiento' para combatir 2en el mismo flanco2 contra todas las formas perversas de alienaci"n. ,al ve( en ese )ardn sea posible volver a comunicarnos cabalmente por medio de ciertas facultades perdidas atrofiadas por la domesticaci"n. ,al ve( desarrollemos otros sentidos. Las gallinas' por e)emplo' son capaces de reconocer hasta un m%ximo de cincuenta miembros en su comunidad. &u sistema organi(acional est% basado en el reconocimiento mutuo. As evitan cual$uier conflicto surgido por la pugna de los granos establecen una din%mica social basada en la empata con las otras gallinas' dando preferencia a las aves ma ores al momento de picotear. 0on la domesticaci"n industrial' los gallineros se llenaron con cientos de gallinas $ue fueron for(adas a olvidar su sabidura natural a desconocer a las otras formas de su especie' despertando la violencia' si es $ue no la locura. Los seres humanos hemos perdido olvidado nuestra sabidura natural. Los aborgenes australianos $ue se marchan al desierto a#n son capaces de comunicarse telep%ticamente a varios kil"metros de distancia. 0uando la poesa capaces de crear el mundo el arte devienen en una contraideologa asist!mica' nuestras facultades reviven. Entonces somos expresar libremente nuestra peculiaridad $ue el sistema niega. Algunas peculiaridades tienen los p!talos m%s abiertos
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$ue otros. Eso no importa. La estandari(aci"n igualatoria es una treta socioliberal' $ue cnicamente deniega el igualitarismo social' dado $ue existe en virtud de las diferencias )er%r$uicas. Lo importante es $ue cada p!talo brote' siempre a su ritmo condici"n' estableciendo una ntima sincrona con el mundo de los seres vivos. La m%$uina igualatoria es in)usta con la peculiaridad. La vida es una energa $ue permite recrear el mundo en diferentes de mundos peculiares. 2la libre La libre creaci"n en de constelaciones peculiaridades asociaci"n' idioma
socioliberal2 es una noci"n $ue puede a udar a describir me)or las condiciones de vida ba)o el movimiento org%nico de comunidades autosuficientes. La comunidad flu e en la convivencia gregaria 2lo social' en idioma socioliberal2 haciendo florecer la peculiaridad de cada criatura. Dicho florecimiento no es sino el despliegue total planeta. En el )ardn de las peculiaridades' las flores las plantas reali(an el libertario de nuestro ser' el permitiendo as una interacci"n org%nica entre los seres humanos
proceso de fotosntesis al ritmo de su propia savia. Eadie las detiene. Eadie las retrasa. Eadie las apura ni controla. Los animales e insectos $ue se despla(an con sigilo por el huerto' cru(an el breve latido del presente. As se mantiene vivo el movimiento perpetuo de la tierra. As tambi!n pervive el planeta* el domo astral $ue nos brinda alero 27 BHubo pr%cticas antropof%gicas durante la !poca en $ue los humanos recolectaron ca(aron' o incluso anterior a elloC BAa sido la carne humana
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nos hace vivir.
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alimento de otros humanosC B,enemos un pasado canbalC Al parecer todo indica $ue s' aun$ue no sabemos si con fines de sobrevivencia o puramente simb"licos. El estudio de los molares de los restos de cr%neos encontrados en algunas cuevas de 1ran @reta9a demuestra $ue los antepasados de los ingleses fueron canbales. En los siglos I+.. I+... los m!dicos de algunas cortes europeas solan prescribir como dieta curativa "rganos humanos para aliviar ciertas enfermedades. Los bancos de "rganos no fueron inusuales en a$uella !poca' ni lo fueron tampoco las e)ecuciones' necesarias para abastecer las bodegas de ri9ones' hgados' intestinos otras partes del cuerpo $ue demandaban los cortesanos %vidos de curaci"n. La guillotina se desaceler" al momento en $ue Europa borr" su historia antropof%gica comen(" una nueva etapa* atribuir el canibalismo a los pueblos dominados' $ue no eran vistos sino como buenos salva)es o peligrosos b%rbaros comehombres. En la novela El entenado' basada en las memorias del espa9ol Krancisco del Puerto 3$ue lleg" a la costa oriental del cono sur con la expedici"n de Da( de &ols el a9o >U>T4' Juan Jos! &aer relata en bella prosa la experiencia de un cautivo en territorio guaran. El canibalismo as indoamericano no estuvo sustentado en la necesidad de la supervivencia' sino m%s bien en un ritual simb"lico* distinguir al otro del nosotros afirmar el orden precario del universo. ,oda ve( $ue los tupis guaranes reali(aban una fiesta de la carne 2o carnaval2 reafirmaban su rol en la preservaci"n del fr%gil balance c"smico. Esta visi"n etnicista antropoc!ntrica' filtrada a trav!s de la pr%ctica canbal' no tena sino un fin
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simb"lico
ceremonial* sostener $ue la verdadera gente no se come a s
misma. Por el contrario' los canbales s"lo saboreaban a los forasteros' u otros' $ue ante los o)os de la aldea etnoc!ntrica' no existan ni formaban parte de la verdadera gente. La dial!ctica e)ercida entre el canibalismo la autoidentificaci"n grupal' como estrategia de construcci"n identitaria' habra sido la base de toda expresi"n simb"lica. La noci"n del nosotros se distingue de este modo de la noci"n de ellos. F dicha distinci"n se ratifica de modo ritual mediante la pr%ctica canbal. Es' en cierto modo' una mitologa $ue explica el cosmos afian(a la convicci"n de pertenencia' pero $ue carece de una verbali(aci"n articulada. Eso es tal ve( lo $ue Krancisco del Puerto presenci" mientras estuvo en cautiverio por casi >= a9os. F !sa es la ra("n tambi!n por la cual los charr#as del ?o del Plata lo mantuvieron cautivo. El testigo del acto canbal era el observador necesario para ratificar la existencia de los guaranes entre los miembros de otras aldeas. Pero para el imperio espa9ol' el canibalismo fue utili(ado como argumento para demoni(ar a las culturas indgenas carnicera genocida. La noci"n de un nosotros proviene de otra noci"n previa* el o. La noci"n del o surge de la conciencia de la propia condici"n mortal' $ue vislumbra en una situaci"n hipot!tica' futura e impert!rrita' la muerte. Esta visuali(aci"n del futuro es la $ue separa a la conciencia humana del instinto de supervivencia' o de la hipersensibilidad para adivinar el riesgo' o de cual$uier otro tipo de conciencia animal. 0uando el soldado @ernal Da( del 0astillo entr" ba)o las "rdenes de Aern%n 0ort!s en la ciudad de ,enochtitl%n' construida en el lago ,excoco'
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as )ustificar la
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su asombro ante el mercado
la grande(a imperial a(teca se vieron
disminuidos por el terror sentido ante la presencia de cad%veres apilados en el interior de los templos sagrados. Los a(tecas no s"lo practicaban sacrificios humanos sino $ue tambi!n fueron canbales. En su relato' @ernal Da( rememora cuando 6octe(uma se sirve en su plato de monarca' pe$ue9as criaturas humanas $ue no son sino ni9os As @ernal Da( demoni(a al otro guaguas. escandali(a a los espa9oles' cu o un nosotros. Esto la
temor se vehicula a trav!s del discurso religioso. La distinci"n $ue hacen los europeos es establecer la diferencia entre un ellos civili(aci"n cat"lica $ue' no obstante' tambi!n bebe )ustificar el genocidio practicado en las Am!ricas derecho a la con$uista. La cru( cristiana simb"licas de sacrificio identitaria' cultural cosmovisi"n. 8tros pueblos sudamericanos tambi!n practicaron sacrificios rituales' aun$ue a#n se discute si fueron canbales o no. Dichos sacrificios eran ofrendas a los dioses. F su ob)etivo era alimentar el espritu de los elementos en busca de protecci"n. Los mapuches del sur de 0hile 2uno de los pocos pueblos no con$uistados por los espa9oles2 sacrificaban corderos en sus rituales de curaci"n. La hechicera 2o machi2 extraa el cora("n del animal se ba9aba en su sangre. F !ste no era sino un acto simb"lico de redenci"n con las fuer(as de la naturale(a. Lo simb"lico
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es' entre la barbarie 2atea o endemoniada $ue fomenta la antropofagia2
come simb"licamente
el cuerpo de 0risto. Dicho racionamiento es utili(ado por el imperio para as reafirmar el supuesto las pr%cticas la liturgia son todava formas
canibalismo. Los sacrificios
antropof%gicas de los a(tecas fueron formas simb"licas de reafirmaci"n colectiva' como tambi!n consecuencia de su
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aparece con el surgimiento de la conciencia' por cuanto representa a la muerte. El reconocimiento de nuestra condici"n mortal sera la pulsi"n generadora de la confecci"n de la noci"n de lo humano de lo animado de lo inanimado' de lo crudo contexto' el canibalismo de lo no2humano' de lo cocido. En tal
el sacrificio animal no fueron sino pr%cticas de
reafirmaci"n de lo humano. 0omerse al otro' a fuere humano o animal' era ratificar la existencia de un nosotros* la horda primitiva o la tribu original. Kreud plantea $ue la civili(aci"n se basa en lo reprimido. Esto es' en el tab# del canibalismo del incesto. Esa represi"n es la $ue origina las bases de la civili(aci"n occidental. Lo civili(ado es lo reprimido. La cultura tambi!n reprime' puesto $ue debe ocultar su car%cter antropof%gico* el plagio' la cita' la mera referencia. &imb"licamente' la cultura se engulle a s misma en una red de conexiones $ue se expanden como reacci"n en cadena. El vampirismo mercantil esclavista se basa culturalmente en una pulsi"n canbal' cu a representaci"n m%s acertada es la expresi"n popular chupar la sangre de otros* los dominados. Por cierto' cuando la cultura representa al canibalismo' lo hace con el sesgo del espect%culo. Lo vuelve caricatura o le asigna caractersticas de aberraci"n. Es un tango desnudo o una distorsi"n individual de $uien ha perdido toda noci"n de humanidad. En el primer caso' el canibalismo es un espect%culo $ue contradice la contradan(a de la carne. 0uando los guaranes reali(aban sus bacanales' lo hacan al ritmo de la dan(a de los tambores se supona $ue era una celebraci"n recordatoria de su propia humanidad. 0uando los cristianos esperaban la cuaresma' reali(aban primero un carnaval' $ue tambi!n era la fiesta de la carne' pero sublimado por lo simb"lico. El tango desnudo es la espectaculari(aci"n estili(ada' pero
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tambi!n cruda' del evento antropof%gico. &e manifiesta en el fascismo' en la tortura en la ve)aci"n. Por el contrario' la imagen del canibalismo como la fuer(a opresora. En ambos aberraci"n individual' es una trampa ideol"gica $ue refuer(a la propaganda $ue auspicia el autocontrol' la autocensura casos' se reprime la peculiaridad m#ltiple $ue habita en la naturale(a. Dse es el velo $ue niega el origen de la idea de humanidad. Es probable $ue la cultura simb"lica sus ramificaciones reificadoras
ha an provenido de una primera conciencia* la certe(a de la muerte. Dicha certidumbre genera' por medio de los mecanismos autorreflexivos de la conciencia' el reconocimiento de la propia existencia. Esto conlleva a la visi"n de un o2nosotros' en oposici"n a un otro2ellos. En tal sentido' el canibalismo fue una pr%ctica de afirmaci"n simb"lica de la cosmovisi"n beligerante entre nosotros versus ellos. La antropofagia selectiva 3comerse al desconocido pero no al pr")imo4 es el establecimiento primigenio de un asco diferenciador racionali(ado mediante la noci"n de lo humano autoconciente de lo no2humano. Eo es
seguro' en todo caso' $ue los humanos seamos carnvoros. Al parecer' todo indica lo contrario. &omos seres herbvoros' vegetarianos o veganos' $ue todava comemos carne o preparamos asados como inercia metab"lica debido a una dieta impuesta ancestralmente por ra(ones simb"licas. 0uando el comensal ingiere carne no2humana' es recompensado con el estatus de lo humano. Las variantes geogr%ficas tambi!n han influido en las dietas regionales. La alimentaci"n de los es$uimales' por e)emplo' es casi cien por ciento
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carnvora. &in embargo' su ubicaci"n en una (ona de difcil sobrevivencia obedece a un despla(amiento previo' determinante de su dieta. 6uchos pueblos n"mades se mantuvieron en movimiento al seguir la ruta de los b#falos u otros animales. Los recursos martimos hicieron $ue muchos de estos grupos tribales se asentaran cerca de las %reas polares se dedicaran a la pesca como prolongaci"n de una pr%ctica carnicera anterior. Dse fue tambi!n el caso de los Alacalufes o &elknam en &udam!rica. Ao totalmente desaparecidos. Asumir nuestra naturale(a animal implica entender $ue la sociedad actual est% reproduciendo una forma ancestral de canibalismo. &omos animales $ue comemos otros animales. &omos animales herbvoros $ue comemos la carne de otros. Por supuesto $ue las tribus ca(adoras paleoltico sociedades a haban tallado pescadoras del del neoltico fueron consumidoras de carne. Pero esas pulido la piedra' lo $ue implica el uso de
cierto pensamiento tecno2instrumental para construir herramientas. Es mu probable tambi!n' $ue esa aplicaci"n incipiente de la ra("n instrumental ha a surgido luego de la aparici"n de la conciencia* la revelaci"n de la propia muerte. ,ambi!n es probable $ue la instrumentalidad ha a aparecido luego del surgimiento de las nociones de un o un t# colectivos. Dichas nociones son los embriones del canibalismo' $ue no es sino un smbolo de ratificaci"n de la identidad comunitaria en la horda primitiva' en el clan o en la tribu. En tal sentido' es probable $ue el consumo de carne animal no2humana ha a perpetuado un mecanismo simb"lico de autoafirmaci"n' $ue fue imponiendo' poco a poco 2 $ui(%s por ra(ones de supervivencia2 la dieta carnvora a seres con muelas planas poros en la piel.
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Fisiol"gicamente'
los humanos somos seres herbvoros. Eo tenemos nuestros pe$ue9os incisivos no son afilados
garras' transpiramos por los poros 2a diferencia de los carnvoros $ue lo hacen a trav!s de la lengua2 para masticar triturar como los de los animales carnvoros. Adem%s' tenemos muelas planas nuestro intestino es doce veces m%s largo $ue el total de nuestro cuerpo' similar al de los otros herbvoros' cu a longitud fluct#a entre die( doce veces la longitud corporal. &i eso lo comparamos al intestino de los carnvoros' cu a extensi"n es s"lo tres veces la longitud del cuerpo 2lo $ue permite un velo( procesamiento de la carne descompuesta $ue pasa r%pidamente por del sistema digestivo2 a la presencia de fuertes %cidos estomacales $ue a udan a digerir la carne' siendo veinte veces m%s potente $ue los %cidos estomacales presentes en los humanos en los herbvoros' no ha ra(ones de tipo fisiol"gico para suponer $ue los humanos necesitemos comer carne. Las ra(ones $ue alega el carnivorismo son ideol"gicas. F no tienden sino a )ustificar la supremaca humana sobre el mundo animal. 6ichael Llaper asevera $ue los humanos no somos carnvoros ni por anatoma ni naturale(a. En uno de sus libros sobre dieta vegana' se9ala $ue efectivamente los seres humanos no podemos comer carne cruda con gusto 2eso en caso de $ue lo hici!ramos2 generalmente re$uiere de ali9o contrapone el placer de comer una man(ana' una sanda o una ensalada al acto carnvoro' $ue cocci"n a fin de volver lo comestible lo nervios muertos. m%s distante posible de su verdadera naturale(a* carne
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En tal sentido' la dieta carnvora es una suerte de necrofagia $ue se ha ido imponiendo socialmente $ue deriva de la pr%ctica antropof%gica. Ambas la de los otros' mientras $ue el dietas no fueron sino actos simb"licos rituales. El canibalismo sirvi" como rito de distinci"n entre la identidad tribal carnivorismo fue una ceremonia necesaria para distanciar a los seres humanos de los animales. En efecto' a trav!s del carnivorismo se ha perpetuado la visi"n antropoc!ntrica $ue garanti(a ideol"gicamente la superioridad humana sobre los animales )ustifica val"ricamente el cosificaci"n. control humano sobre la naturale(a. En ambos casos se ob)etiva lo comestible. F en ambos casos tambi!n' ha smbolo
Las tribus ca(adoras prehist"ricas expandieron su territorio buscando animales para la ca(a. ,allaron herramientas armas de defensa territorial pulieron piedras como ata$ue. Dise9aron t%cticas de cercamiento' de control al almacenamiento.
de asalto. Esto fue la base del desarrollo de la l"gica de la
agresi"n instrumental $ue dio origen al combate
Empero no fue un proceso homog!neo. Los indios de las praderas norteamericanas' por e)emplo' respetaban al b#falo 2$ue era sagrado en sus culturas2 no lo mutilaban a gran escala ni lo domesticaban. En las civili(aciones carnvoras' sin embargo' a#n pervive este primer movimiento expansivo. Es un hecho $ue la ca(a es una de las piedras angulares sobre la cual se levantan los cimientos de la civili(aci"n carnicera. La irracionalidad asesina de la civili(aci"n opera como paralelo de la irracionalidad humana. En efecto' somos la #nica especie de animales' $ue siendo herbvoros' prefiere alimentarse de criaturas muertas. Eso es la locura total.
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La
ciencia actual sino
la cosmologa dominante no s"lo buscan sumir al $ue tambi!n tienen un ingrediente funcional
m%ximo 2por medios representacionales2 el pasado canbal de la humanidad' instrumentali(ador. La utili(aci"n de embriones medicina biogen!tica' el uso de "rganos animales fetos humanos en la no2animales en los
implantes al cuerpo humano' la expansi"n macdonali(adora de la dieta carnicera' la producci"n biotecnol"gica de alimentos transg!nicos' la biopiratera' el deporte de la ca(a' la compraventa de reci!n nacidos' etc.' son todos modos ideol"gicos de reconstrucci"n simb"lica de una nueva noci"n de su)eto* los aut"matas. Los aut"matas son seres roboti(ados $ue se conectan gran parte del da a diversas m%$uinas 3computadoras' televisores' celulares' contestadoras' tel!fonos' autom"viles' audfonos' escaleras mec%nicas' marcapasos' relo)es' alarmas' etc.4 Los aut"matas surgen como consecuencia directa de la ciencia actual de la cosmologa moderna. Eo recuerdan por$ue su pensamiento describe la ruta programada por la idea del tiempo lineal. 0arecen de espontaneidad' aun$ue improvisan. La espontaneidad detiene la programaci"n por$ue privilegia el presente org%nico accionar inmediato natural. As prev! el decurso de la vida. La improvisaci"n' en cambio' se centra en su no previene sus consecuencias. Es la l"gica lucrativa' la urgencia cibern!tica' el deseo de la ganancia. El aut"mata es fome poco sincero. 0arece de transparencia
responsabilidad. &u comida se basa en la ga a ciencia' $ue fabrica

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organismos gen!ticamente manipulados
modificados' ocultando lo $ue
son con su apariencia* legumbres falsas' hortali(as $ue de)aron de ser hortali(as' alimentos de pl%stico' fruta enlatada' etc!tera. ,odo esto responde a una planificaci"n del futuro reglamentada de acuerdo a modelos destructor de la vida estrictamente metas tambi!n estrictamente
dise9ados. El aut"mata' por tanto' es incapa( de vislumbrar el efecto violento de su accionar. 6%s bien lo niega. la religi"n fueron intervenciones culturales
As como la dieta carnvora
naturali(adas' $ue representaron simb"licamente una forma de represi"n causada por la acci"n civili(adora' cu o fin no era sino construir una identidad humana' as tambi!n' las ciencias las m%$uinas modernas son intervenciones culturales naturali(adas' $ue representan la represi"n de la noci"n de humanidad' cu o fin no es otro sino construir un mundo de aut"matas. El aut"mata es el modelo de la estandari(aci"n moderna. &u integridad es el doble est%ndar* defiende la violencia e)ercida por los represores ataca la autodefensa de los dominados. &u dieta ideal son las pldoras. F su ideologa' la alienaci"n. 30
Cual$uier intento de estandari(ar es una forma de dominio por$ue impone

un modo #nico de ser sobre la peculiaridad. ,oda matri( val"rica e ideol"gica es un e)emplo de este dominio' puesto $ue la #nica integridad posible se ha a conectada al florecimiento m#ltiple' simult%neo impone un patr"n uniformador sobre las diferencias
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peculiar
de la naturale(a. La estandari(aci"n es una forma de coloni(aci"n $ue las peculiaridades de
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cada cual. ,odos los modelos esconden un sistema de planificaci"n $ue organi(a al modelo mismo. 0ada plan re$uiere de la linealidad temporal a fin de progresar e impulsar la moci"n desarrollista. La ciencia actual la cosmologa moderna dominante )ustifican la coloni(aci"n de la peculiaridad de la naturale(a 2gente' bos$ues' plantas' animales' aves' suelo' etc.2 mediante los ndices del llamado est%ndar de vida. A$uellos $ue se acomodan a los distintos est%ndares de vida devienen aut"matas. El aut"mata se opone a la naturale(a' perdiendo su humanidad 2construida tal ve( por el canibalismo en la horda primitiva2 devanando su memoria como una cinta de video para volver a ser programada por la m%$uina estandari(adora. Luego sobrevive rebobinando la misma cinta. Dse es el aburrimiento. Por lo mismo' el aut"mata borra su pasado' se obnubila con el presente pierde su historia' la $ue en otras circunstancias habra sido ancestral como la de los humanos. El aut"mata valora s"lo lo $ue recuerda* las contrase9as electr"nicas' los dgitos de su patente de auto' los n#meros de c"digo perdici"n. 31 de barra $ue le asigna la gran m%$uina2madre' tambi!n su etc!tera. 0arece' por tanto' de historia. Dse es su orgullo
En un lugar del noroeste americano' en las afueras de Eugene' 8regon'

se celebra anualmente un pipiripao )ip"n. Este pipiripao no alcan(a a ser un $uilombo' aun$ue podra serlo. Los $uilombos son desordenados' rebeldes' revueltos dionisacos. Le permiten a las peculiaridades su reencuentro en un estado natural de anar$ua $ue se manifiesta en el presente perpetuo. El pipiripao del noroeste' sin embargo' induce a cada
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participante a resaltar un aspecto de su individualidad' normada por una variada gama de tipos culturales previamente conformados* la moda' el fetiche' la apariencia. Esto estandari(a el )olgorio e impide la verdadera celebraci"n' uniformando el divertimento . Al contrario' el verdadero carnaval es un ritual recordatorio' $ue ta9e las campanillas de alerta sobre nuestra propia realidad resume una sabidura primigenia* los seres humanos no somos sino naturale(a. F la muerte es prueba suficiente de ello. El pipiripao' en cambio' necesita reglas' sistemas de seguridad' guardias planeta policas secretos' todo lo cual atenta contra la naturale(a' el la expresi"n divertida del ser. Ao ' por e)emplo' es ilegal fumarse
un pitillo de marihuana. Aun$ue no siempre fue as. De hecho' la feria de 8regon comen(" como un festival sesentista para emular los carnavales del medioevo' siendo altamente contestataria en un principio. All acudan )ipitecas papachos de todas partes del mundo' desplegando colores sonrisas opositoras a la uniformidad. Los lugare9os forman combos de m#sica tocan una suerte de cueca
larga $ue se identifica con la m#sica del campo. Lo curioso es $ue cantan historias $ue a veces pueden parecerse demasiado a las historias personales de $uien los escucha. En realidad' esto no es extra9o. Es el producto de la estandari(aci"n. Los h!roes persona)es $ue destacan sus masificados la transforma canciones' devienen estereotipos producidos' administrados este modo' la estandari(aci"n se apropia de la peculiaridad
por la cultura simb"lica $ue reproduce el control a trav!s de la imagen. De en una tipologa reconocible* ar$uetipos' fisiotipos' estereotipos' etc!tera.
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Jess Sepulveda
Los estereotipos son formas chabacanas de entender la estandari(aci"n existen en virtud de ella. Por e)emplo' los choferes de microbuses se saludan siempre al cru(arse en un camino. Dicha conducta ocurre en todos los territorios donde la civili(aci"n ha a tenido un impacto homogenei(ante uniformador. 6ientras m%s estereotipos tengan las sociedades' ma or ser% su grado de estandari(aci"n imagen cargada sgnica alienaci"n. El estereotipo es una sem%nticamente por las categoras. &u acci"n
2$ue se pro ecta sobre la realidad2 se impone sobre los grupos dominados en las formas del exotismo o de la demoni(aci"n. Lo ex"tico es una categora construida por lo dominante a fin de infantili(ar lo otro apropi%rselo. La demoni(aci"n auto)ustifica la agresi"n sobre el otro. &in categoras' las tipologas las im%genes colectivas no podran ser reconocidas ampliamente. El estereotipo espectaculari(a lo uniforme. Esto es obvio en la cultura de masas* la cultura de los medios masivos de comunicaci"n audiovisual o la cultura del mainstream norteamericano' por e)emplo. &u ideologa es la mediocridad su prop"sito apunta a $ue productivo como todos los seres humanos integren el engrana)e social
tuercas de un mecanismo ma or e incomprensible. Por eso' la estandari(aci"n es un proceso de cretini(aci"n humana a trav!s de los formatos est%ndares promedio. Dichos formatos contienen los valores de la democracia plutocr%tica $ue se parapeta tras los logros del sistema de mediocracias. Esto es' el gobierno estandari(ador' sin contar 2por cierto2 a las ideologas* concepciones democr%ticas $ue se encarnan abiertamente en el fascismo. Para $ue el pipiripao devenga en alg#n tipo de $uilombo' ha $ue desplegar todas las plumas silvestres de la peculiaridad. De otro modo' la fiesta se transforma en un campo de concentraci"n con challas con globos' pero sin comensales ni risas ni contertulios. Esto no es mu
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distinto a lo $ue ocurre en los fomena)es' eventos oficiales $ue se repiten una otra ve( en las escuelas' en las instituciones p#blicas privadas' en las ceremonias laborales' etc!tera. Por cierto' el ob)etivo de esas seudo celebraciones es preparar el terreno ideol"gico entrenamiento2propagandstico emocional para el el control represor* las dos armas $ue el
sistema utili(a para mantener la inmovilidad. Al contrario' el $uilombo 2en tanto carnaval verdadero2 es una forma de escenificaci"n social de la conciencia' cu a pr%ctica dionisaca libera adiestramiento aparta de la m%$uina de de control conductual. Lo dionisaco' en este caso' no s"lo
desbarata la cultura de la ra("n al oponerse antit!ticamente a lo apolneo' sino $ue tambi!n desvanece la norma instrumental al desmantelar la dualidad entre @aco rebelde de la celebraci"n. 32 Apolo $ue se esfuma en el car%cter
Toda revoluci"n tiene reformas' aun$ue sin revoluci"n nunca se aceleran

las reformas. Los medios reali(aci"n' el arte los fines se encuentran en un presente la imaginaci"n' el deseo lo simb"lico' lo org%nico su lo perpetuo en el $ue coinciden la realidad limita los "rdenes de lo imaginario estructurado' lo animado la vida. Por lo mismo' borran la lnea divisoria $ue la totalidad. Esta combinaci"n binaria de
asuntos diversos 2$ue imponen generalmente una placa a la conciencia de entendimiento del mundo2 se desmantela cuando se percibe la t%ctica del segundo como parte de la estrategia global. Por lo mismo' la comprehensi"n de la totalidad como un todo interdependiente borra la lnea
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divisoria entre la libertad
el temor' mellando la c%scara $ue separa a los
seres humanos del mundo natural. En la tierra se halla contenida la noci"n de toda libertad. F tras las barras de acero surge la desafortunada experiencia de la prisi"n del en)aulamiento. La revoluci"n debiera transformar lo cotidiano en una !tica $ue se realice en el presente perenne. Pero esto es algo especulativo' a $ue se basa en la urgencia !tica de transformar. La inmovilidad' en todo caso' rinde homena)e a la represi"n. &"lo el movimiento libera.
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El sistema estandari(ador domestica. La domesticaci"n es una forma de
dominio $ue vuelve a las criaturas vivientes en seres caseros $ue se apoltronan en sus domos. Kuer(a as a la domiciliaci"n' cu a expresi"n c#lmine de represi"n es el to$ue de $ueda. 0omo todo sistema' !ste genera sus anticuerpos* los cesantes $ue operan como e)!rcito de reserva laboral los vagabundos sin techo $ue el sistema desecha. estancamiento*
La producci"n en masa genera crisis de sobreproducci"n galvani(a la l"gica de la acumulaci"n
desempleo' pobre(a' distinci"n entre clases sociales' etc!tera. Adem%s de la racionalidad reificadora a trav!s del control masmedi%tico' produciendo como consecuencia una suerte de plusvala masiva de im%genes $ue refuer(an el consumo aceleran la propia acumulaci"n.
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Para desmantelar el sistema estandari(ador societal las formas de alimentaci"n
la producci"n industrial en
masa es necesario resolver dos puntos radicales* los modos de relaci"n manufacturaci"n de artculos. 0laro est% $ue para construir un )ardn planetario es menester proponer formas de relaci"n social des)erar$ui(adas' $ue se espar(an org%nicamente como una red de constelaciones de peculiaridades. Esto es' como un con)unto de comunidades o agrupaciones similares a las bandas tribales. El e)e alimentario debiera estar basado en la horticultura practicadas en huertos comunitarios autosustentables la permacultura' mantenidos #nica
exclusivamente para la satisfacci"n mediata e inmediata 3 no para la venta ni la acumulaci"n de bienes o dinero4 Por supuesto' nadie debiera regular el traba)o de otro 2u otra2 mientras las decisiones se tomen en con)unto. La responsabilidad es un acto conciente de solidaridad. El tiempo ocioso debiera ser altamente valorado' lo mismo $ue la capacidad de apreciaci"n de la naturale(a del universo' $ue son fuentes de energa vital. En efecto' del cosmos merece ser celebrado tanto en lo la el cora("n del planeta
cotidiano como en lo colectivo. De este modo' la holgan(a' lo est!tico una poltica basada en la celebraci"n carnavalesca.
vida social pueden ser hilvanados fuera de toda )erar$ua' constru endo en la convivencia ritual
El consumo puede ser mediado a trav!s de una suerte de cooperativas donde cada cual aporte con lo su o. 8bviamente' en el )ardn planetario no habr% dinero ni true$ue valorativo $ue d! p%bulo al valor de cambio. Eo obstante' la producci"n de artculos manufacturados es inevitable. Los seres humanos manipulamos fabricamos herramientas. Dsa es la naturale(a de nuestro pulgar opuesto al resto de los dedos de la mano. As
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fue en el paleoltico
as es ahora. La funci"n $ue cumple nuestra de crear belle(a' se representa en dos la entrega de amor cuando
capacidad de asir ob)etos brindamos
pr%cticas vitales* la recolecci"n de alimentos
recibimos cari9o. En tal sentido' la utili(aci"n de tecnologas
apropiadas independientes de los procesos de producci"n industrial masivos puede ser clave a la hora de la sobrevivencia. La ingeniera basada en el cora("n humano' como las bicicletas' o en la energa e"lica o solar son alternativas concretas al industrialismo poluto. &i la vida societal se visuali(a en comunidades abiertas 2en contacto cotidiano con la naturale(a2 el riesgo a la cosificaci"n se desvanece. La naturale(a no s"lo nos cuida' sino $ue tambi!n nos libera las trampas de la alienaci"n. La palabra foresta proviene del latn foris' $ue en rigor significa puerta de entrada al aire libre. La desdomesticaci"n implica un abandono del domo para internarse al aire libre* la selva o el bos$ue. Ese abandono es la $uintaesencia de toda liberaci"n. Por lo mismo' cru(ar el umbral del inmovilismo significa echar aba)o las puertas del domo barrer todas las entradas de auto' disminu endo el concreto. ?e$uiere tambi!n deshacerse de todo cuanto nos ate al palen$ue de la civili(aci"n' $ue no s"lo niega la animalidad humana' sino $ue desmiente su naturale(a l#dica 34 dscola. sana' evitando $ue caigamos en
John ,rudell propone la distinci"n entre autoridad

civili(aci"n
poder para aludir' por
un lado' a la naturale(a del sistema estandari(ador $ue encarna la sus pr%cticas domesticadoras ' por el otro' a la capacidad de resistencia contra dicho sistema. 0iertamente' toda pr%ctica autoritaria
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proviene de la noci"n de autoridad' $ue no es otra cosa sino $ue el e)ercicio del poder e)ercido para subordinar for(ar al acatamiento de su investidura. El poder es un medio de represi"n $ue perpetra el autoritarismo. La autoridad somete a trav!s del poder. As' el poder autoritario no es sino la fuer(a $ue ilusamente trata de utili(ar la energa vital contra la vida. La autoridad carece de poder' pero utili(a la fuer(a. El poder' en cambio' puede ser autoritario o liberador. La estructura del poder perpet#a la autoridad e irremediablemente neutrali(a' controla' doma corrompe. Por eso' la resistencia contra ese c%ndida poder a trav!s de los mismos mecanismos de poder puede ser nefasto para cual$uier movimiento de resistencia. Esa ha sido la triste econ"mica. Autoridad corrupci"n del poder historia de las revoluciones nacionales de independencia poltica' social o poder est%n entonces en una relaci"n de crculo la p!rdida de autoridad radica la fuer(a de la vicioso $ue cerca cual$uier intento de ida al aire libre. 0uriosamente' en la energa. La corrupci"n del poder le permite a la resistencia romper con)untamente el cerco obnubilante de la autoridad' $ue se materiali(a en la arbitrariedad de los discursos' de las reglas de las le es. &u falta de consistencia es su debilidad. Por eso' en una sociedad libertaria el e)ercicio de la autoridad societal debe ser evitado a toda costa. 0ual$uier condena o sentencia $ue culmine en el encierro o en la privaci"n de libertad de un individuo' tiende a construir nuevamente ese cerco autoritario $ue el sistema estandari(ador ha perfeccionado mediante sus t!cnicas de ultra sofisticaci"n represiva de control. $ue ha dado origen a la actual sociedad pan"ptica
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En las comunidades 2o constelaciones de peculiaridades2 dispersas al aire libre' el poder se dilu e en fuer(a' deviniendo en un medio de acci"n movilidad. Eso es la energa o materia negra $ue' seg#n la fsica cu%ntica' no emite ning#n tipo de radiaci"n se distribu e en forma similar a la materia visible' estando cada una al tanto de la presencia de la otra. Esto hace $ue contra la fuer(a energ!tica del cosmos no ha a poder ni autoridad $ue valgan. El dilema consiste en no reproducir la l"gica dominante. Por eso' la aplicaci"n del ostracismo es una defensa grupal $ue no da9a la integridad de la libre creaci"n de constelaciones de peculiaridades. La decisi"n de ale)ar temporal o indefinidamente a un miembro de la comunidad 2en caso de haber conflictos irresolutos2 son mucho m%s sanas menos atentatorias contra la praxis vital $ue cual$uier otro tipo de pena. 8bvio resulta contraponer el ostracismo a la aberraci"n de las e)ecuciones* pr%ctica institucional horrorosa de exterminio' genocidio represi"n. El medio de acci"n movilidad en el $ue radica la fuer(a energ!tica de los seres vivos. &u
proviene de la vitalidad' $ue emana del planeta
fuente es la naturale(a' $ue mantiene a todas las criaturas $ue habitan el )ardn de la ,ierra. Es por lo tanto' una energa magn!tica' concentrada e indestructible' $ue puede desmantelar la autoridad la estructura del poder sin ma or esfuer(o. Por lo mismo' pensar en el sistema como algo poderoso es irrisorio. La capacidad de destronarlo est% en nuestro espritu. F ni con todos sus aparatos t!cnicos de intimidaci"n' control muerte podr%n detener la avalancha de la fuer(a energ!tica cuando !sta erupcione. Dse es el verdadero poder humano. Auelga decir $ue antes de $ue se extinga la vida en este planeta' producto de la contaminaci"n
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la irresponsabilidad del actual modelo autodestructivo' todo rastro humano 2 por cierto el de la civili(aci"n misma2 desaparecer% de la fa( de la tierra. Eso ocurrir% inexorablemente si no corregimos lo antes posible el rumbo siniestro $ue marca el tim"n de la estandari(aci"n. De otro modo' no $uedar% nada' salvo un par de cr%neos en cu os molares se adivine una naturale(a herbvora con un pasado carnvoro. 35
No estar civili(ado significa estar fuera de la estandari(aci"n. Pronunciar'

por e)emplo' una palabra err"neamente a lo dictado por los diccionarios 2en oposici"n al sentido com#n' al ritmo fon!tico de un idioma o al uso $ue le da una determinada comunidad lingPstica2 es atentar contra el minutero tir%nico de la uniformidad. La televisi"n ha sido en los #ltimos cuarenta a9os el vehculo siniestro de la estandari(aci"n. Eo s"lo ha impuesto una forma de decir' sino $ue tambi!n una manera de ver el mundo de so9ar. .ncivili(arse es romper con la homogeneidad mediocr%tica. Para liberarse ha $ue asir lo propio de cada cual* a$uello $ue conforma la peculiaridad innata del ser. La pobre(a del progreso es producto de la autoestandari(aci"n. .deol"gicamente' la autoestandari(aci"n significa aprender exitosamente el entrenamiento moderno para pensar el curso de la vida en t!rminos lineales viva su vida planificando metas progresivos. Dicha visi"n del tiempo' compromisos $ue nunca se acaban de hacia el determinante de la percepci"n moderna de la realidad' hace $ue el su)eto cumplir. Esto genera ansiedad* primer paso hacia la alienaci"n
vaco posmoderno' $ue se lan(a al abismo del sin sentido. 8tra forma de autoestandari(aci"n es internali(ar el control del poder autoritario mediante
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una vida paranoica
autorrepresiva. Esto refuer(a la autocensura
lleva a
recha(ar la espontaneidad' sindic%ndola como parte de algo nocivo e inconveniente. 0omo contrapartida' conduce a la improvisaci"n* conducta $ue no pondera ni dimensiona los efectos de la acci"n humana sobre el planeta el resto de los seres vivos' negando as el ritmo de la vida $ue exhala e inhala permanentemente. La salva)era es liberarse de la pobre(a del progreso' $ue no es sino una me(cla simbi"tica de pobreso* la marca registrada del producto civili(ador' cu o matasellos c"digo de barras ha sido estampado en la oficina de la estandari(aci"n. La salva)era es' entre otras cosas' la #nica ri$ue(a posible' por$ue rebosa en pa(' abunda en tiempo enri$uece el espritu. 36 le sobra vida espontaneidad. La salva)era
El mundo es la pro
ecci"n de la conciencia. ;n mundo sin conciencia es
un mundo unidimensional. La m%$uina estandari(adora tiende a uniformar la conciencia a fin de anularla. El aut"mata carece de conciencia' por$ue tambi!n carece de realidad. 0uando las conciencias pro ectan sus peculiaridades en la realidad' se crea la noci"n la sensaci"n de mundo. Dado $ue el lengua)e configura la conciencia' !sta se pro ecta por medio de la forma del lengua)e. La importancia del lengua)e radica tanto en su capacidad de construcci"n del mundo como en su talento para verbali(ar la experiencia. Por lo mismo' argPir contra la lingPstica generativa' $ue aboga por una estructura profunda en todos las lenguas' a fin de probar la existencia de un
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mecanismo innato en el cerebro humano' $ue le permite a cual$uier su)eto aprender idiomas crear neologismos' resulta in#til. &i el lengua)e es o no construir su experiencia de innato carece de relevancia. Lo $ue importa es $ue a trav!s del lengua)e el su)eto se libera' por$ue as logra verbali(ar acuerdo a su imagen de mundo. Este texto es prueba de ello. 8tros textos $ue lo refuten tambi!n ser%n prueba de lo mismo. Lo contrario sera el mutismo' la censura' el silenciamiento' la persecuci"n o la c%rcel' prueba suficiente de $ue el lengua)e verdadero atenta contra el control. 0uando la m%$uina estandari(adora entra en acci"n impone un lengua)e sin sentido 2la neolengua orGelliana2 una conciencia un mundo irreales. la En esa realidad estandari(ada' tanto el lengua)e como el mundo conciencia' parecen entidades alienantes
refle)o de la estandari(aci"n.
Pero esa es la trampa $ue esparce la ideologa. &u ob)etivo es mantenernos tensos' nerviosos e inseguros' adem%s de faltos de amor de esperan(a. Por cierto' eso lo lograr%n si nos $uedamos mudos e incapaces de articular nuestra experiencia. La autocensura acci"n del control. Las palabras pueden ser serias 2 tambi!n m%gicas2 por$ue concentran la energa $ue permite el movimiento del mundo' como el viento $ue baila en las ho)as de los %rboles. F eso no es sino arte paisa)e $ue brilla en nuestros o)os medio del folla)e. 37
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la lengua
trabada $ue trastabilla por su falta de elocuencia tienen su origen en la
poesa. La contradan(a del
nosotros mismos $ue bailamos en
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Si la identidad separa al su)eto de los otros su)etos

La claridad
de la naturale(a' la
conciencia lo religa. 0laro est% $ue sin conciencia no ha cambio posible. la sensate( son actos de conciencia por$ue permiten una comprehensi"n de la propia existencia en el marco de la totalidad de la vida. La conciencia alimenta la imaginaci"n $ue opera ba)o procedimientos creativos. La inteligencia' por el contrario' procede racionalmente puesto $ue archiva datos' procesa informaci"n' establece asociaciones' se intelige a s misma' problemati(a da respuestas. ,ambi!n se adapta' cuestiona fantasea. La fantasa es el producto de una creaci"n peculiar* Alicia en el pas de las maravillas' por e)emplo. La imaginaci"n' en cambio' abre las posibilidades para el abanico eterno de la creaci"n. La conciencia tambi!n puede ser autodestructiva conducir al suicidio. El
cese de la vida por motu proprio s"lo es posible mediante un acto de conciencia. Es' seg#n Albert 0amus' un acto de libertad absoluta. 1eneralmente esto ocurre cuando la conciencia se ve parali(ada por la acci"n estandari(adora $ue desvanece la imaginaci"n. 0uando la conciencia no imagina se autodestru e' puesto $ue la imaginaci"n es la $ue le permite a la conciencia expresarse. La manifestaci"n est!tica del ser es imposible cuando se anula la imaginaci"n. 38
Los aparatos tecnol"gicos parecen neutrales. Pero en realidad no lo son

por$ue tienen un prop"sito. En efecto' si se usan imprimen una marca indeleble en la conciencia. Por lo mismo' vuelven al su)eto dependiente* lo
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dominan' lo cretini(an
lo infantili(an' arro)%ndolo al po(o de la alienaci"n.
Por el contrario' si los aparatos tecnol"gicos no se usan* se deterioran' se oxidan' los corroen las hormigas o simplemente desaparecen para la conciencia. En tal sentido' todo artefacto tecnol"gico divide a los seres humanos entre usuarios no usuarios. F $uienes abogan por su uso' no de guerra para dudar%n en utili(ar sus armas tecnol"gicas de destrucci"n as es ahora. La tecnologa tambi!n divide mediante su efecto domesticador. La gente traba)a para comprar los aparatos electrodom!sticos o los artculos $ue promueve la tecnologa. 8 simplemente para poder tener acceso a los servicios $ue !sta ofrece $ue generalmente brindan entretenci"n comodidad' adem%s de ma or capacidad para reali(ar ciertas acciones 3p.e. volar de un continente a otro' pegotear documentos en un procesador de textos' grabar con una c%mara de video lo $ue ocurre en la vida diaria' o documentar la brutalidad policaca para denunciarla4 La tecnologa media las relaciones humanas. Enlo$uece' asla o conecta' dando un referente cultural com#n a mucha gente $ue habla' vive se comunica entre s a el mundo se partir de la cultura tecnol"gica. As' la realidad
dominar a a$uellos $ue no tienen comercio con la tecnologa. As ha sido
homogenei(an de acuerdo a los diferentes programas de turno $ue tenga la agenda estandari(adora. Dicha uniformidad se refuer(a a trav!s de la tala de bos$ues' la construcci"n de centros comerciales' el encarcelamiento racialmente selectivo' etc!tera. En todos estos procesos interviene la tecnologa' $ue sin la destrucci"n acelerada del medio ambiente no sera posible.
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Lo anterior parece inargPible* la tecnologa es un aparato $ue se usa' se desecha' se desconoce o es inaccesible. La tecnologa aliena. La tecnologa consume mediati(a la vida humana. Pero tambi!n la tecnologa es una forma de aproximaci"n a la realidad' filtrada por medio de un m"dulo mental funcional $ue deviene en ideologa. Esa es la ra("n tecnol"gica. El ceda(o $ue separa al su)eto del entorno hace estallar el capullo de la
conciencia' constru e la racionalidad humana. El an$uilosamiento de la ra("n en sus pr%cticas instrumentales desarrolla el filtro tecnol"gico. F !ste petrifica la conciencia. La conciencia tiene un efecto inmediato $ue afecta a otras conciencias' produciendo una conciencia social o general. De este modo' no ha conciencias aisladas' por$ue del momento $ue un su)eto se relaciona con otro' la conciencia se modifica' alterando' al mismo tiempo' la conciencia global. La ra("n tecnol"gica ha hecho $ue la conciencia se autoestandarice' estandari(ando todo' simult%neamente. Para $ue se autopeculiarice' peculiari(ando simult%neamente el todo 2hacia una comprehensi"n ma or de s* la totalidad el su)eto2 es necesario conducir a la conciencia hacia la ra("n est!tica. En una realidad est!tica se abrir%n las posibilidades para la imaginaci"n' mientras $ue la conciencia social ser% creada de un modo distinto a la manera ciega del raciocinio l"gico obnubilante $ue fomentan las sociedades de en cada peculiaridad de la masas. Esto debera llevar a reestablecer las relaciones sociales por medio anal"gico $ue ha naturale(a. Para eso' es primordial darle rienda suelta a nuestro ser de)arlo $ue se exprese en el presente perenne' como simple manifestaci"n
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est!tica. 0ada peculiaridad brilla con su lu( propia en el encuentro de cada cual $ue se conecta al todo a la vida. 39
Todas
las criaturas vivientes tienen un impacto sobre la naturale(a' las flores' $ue permanecen mudas ante la noche el
incluso las plantas
da pendular. Las hormigas no s"lo afectan a la naturale(a sino $ue tambi!n a los seres humanos. De las S.T== especies clasificadas' ha un pe$ue9o n#mero $ue causa una infinidad de da9os' tanto picando' mordiendo e invadiendo el h%bitat humano' como horadando )ardines' desfollonando %rboles plantas' deteriorando construcciones' telas' madera' instalaciones el!ctricas' e$uipos electr"nicos' etc!tera. Las hormigas esclavi(an a otros insectos armona' alimentando a la hormiga2reina agresi"n extran)era. &u belicosidad es atacan violentamente a sus defendi!ndola en caso de producto de un sistema
enemigos. 0ada hormiguero funciona colectivamente. As traba)an en
organi(acional altamente sofisticado $ue incluso las lleva a perpetrar guerras contra hormigas de otros nidos. Para tal efecto' las hormigas obreras limpian los senderos por donde se despla(an las atacantes' mientras $ue las hormigas soldados levantan ramas otros mato)os $ue interrumpen la huda' o el regreso triunfante con termitas u otras criaturas $ue son almacenadas como alimento o energa para el invierno 3!poca en $ue las hormigas hibernan4. Algunas especies de hormigas soldados tienen un tama9o superior al resto de la colonia' lo $ue conlleva a una clara divisi"n de funciones labores. El sistema de castas es tremendamente
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inflexible
eficientemente rgido. Eo ha movilidad de ning#n tipo. As' la soldados. Las hormigas m%s pe$ue9as %giles son
)erar$ua comien(a con la hormiga2madre' cu o matriarcado contin#a con las obreras generalmente las obreras sobre ellas recae casi todo el peso del traba)o.
Por lo general' son hembras atrofiadas $ue en ocasiones desarrollan las mandbulas m%s de lo normal' dedic%ndose tambi!n a la defensa del hormiguero. Las hormigas aparecieron en el perodo cret%cico' hace unos >== millones de a9os. Aabitan todos los continentes viven en las condiciones se clim%ticas m%s diversas. &on esencialmente insectos sociales
comunican con sus hermanas por medio de una sustancia $umica llamada feromona. Dicha forma de comunicaci"n o transferencia de informaci"n 2$ue funciona como lengua)e2 se lleva a cabo mediante el roce de sus antenas' o a trav!s del intercambio de comida u otros ob)etos. El tacto es mu importante' puesto $ue la vista de las hormigas es deficiente. &u visi"n no alcan(a m%s $ue a unos cu%ntos centmetros' pero su olfato tiene una gran efectividad. &eg#n los entom"logos' el vocabulario de las hormigas comprende entre die( veinte signos $umicos 3los feromonas4. A trav!s de dichos signos' las hormigas son capaces de identificar la casta de sus compa9eras' alertar sobre situaciones de riesgo' dirigir de un lugar a otro' mantener unida a la colonia reconocer enemigos' alimentos o alguna otra situaci"n inesperada. 6uchas colonias de hormigas viven dentro de nidos hechos en la tierra o en madera. All se protegen contra sus enemigos alimentos contra las inclemencias del clima. Adem%s almacenan otros recursos energ!ticos' como insectos $ue aprisionan
mantienen en cautiverio.
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,homas @elt estudi" en Eicaragua un cierto tipo de hormigas $ue suelen sa$uear las plantaciones de caf! los naran)ales hasta arrasarlos por encierran un tipo completo. 8tras hormigas observadas fermentan ho)as
de pulgones en corrales. Esta pr%ctica es decidora de su civili(aci"n. 0ito* Algunas VhormigasW se ocupan de cortar peda(os de ho)as con sus mandbulas en forma de ti)eras' mientras otras en el suelo van recogi!ndolos para transportarlos al hormiguero. Pero estos fragmentos de ho)as no constitu en el alimento de las hormigas' sino $ue los de)an pudrirse fermentar para formar una base f!rtil en la $ue insertan' cuidadosamente' peda(os de hebras de micelio. As cultivan los hongos de $ue se alimentan. Pero a#n es m%s sorprendente el caso de las llamadas hormigas ganaderas. Ellas cuidan vigilan las poblaciones de pulgones caranto9as $ue son $ue se reproducen a ritmos vertiginosos hasta cubrir por entero las plantas sobre las $ue se fi)an. Les regalan caricias recompensadas re(umando un l$uido dul("n $ue para las hormigas es un alimento ex$uisito. A veces' incluso' les fabrican pe$ue9os corrales en los hormigueros' donde los ceban a ellos a sus cras' $ue vigilan con esmero. Esta pr%ctica se aseme)a con creces a la civili(aci"n humana. Las hormigas son depredadoras. Las marabuntas' por e)emplo' atacan a todos los organismos vivos $ue hallan a su paso. Las hormigas de fuego atacan matan a otros insectos o animales pe$ue9os suelen alimentarse habitan el de animales muertos. Aa otras hormigas $ue son n"mades
desierto. En la foresta tambi!n existen hormigas )ardineras. En efecto' la mitad de los bos$ues del continente americano ha sido plantado por esta especie. Ellas cuidan las plantas los %rboles de ciertos insectos nocivos
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tambi!n de las plagas. En las riberas del ro Ama(onas' por e)emplo' el llamado )ardn colgante $ue brota en las ramas de los %rboles' no es sino una maravilla natural creada enteramente por las hormigas )ardineras $ue transportan ho)as flores a la copa de los %rboles troncos para construir sus nidos. .ndiscutiblemente' esta modificaci"n del paisa)e tiene un efecto positivo en la naturale(a. El domo de las hormigas es el llamado hormiguero. All pueden habitar cientos de miles de hormigas. &in embargo' cuando dos de ellas se cru(an' s"lo les basta entrechocar sus antenas para identificarse. Las hormigas acumulan los huevos $ue ponen las hormigas f!rtiles en un lugar asignado del hormiguero. Algunas obreras hacen las veces de nodri(as' alimentando a las larvas $ue te)en a su alrededor una tela de seda para convertirse en ninfas terminar su desarrollo en total inmovilidad. 0uando las ninfas a son hormigas formadas $ue en pocas horas social del hormiguero. En los hormigueros rompen sus capullos' ha t#neles
comen(ar%n el traba)o com#n
pasadi(os $ue se comunican unos con otros' denotando una
conciencia ar$uitect"nica $ue recuerda a las ciudades humanas. &i el hormiguero se sit#a en terrenos secos' algunas hormigas se sacrifican durante la estaci"n h#meda' llenando de agua sus vientres $ue se dilatan enormemente. As se pueden mantener por meses 2incluso hasta por un a9o2 a fin de proveer el agua $ue la comunidad necesite. &i sus compa9eras acuden en busca de agua' ellas mismas se la sirven gentilmente en sus propias bocas. En una conferencia celebrada en agosto del a9o <==> en &ud%frica' el antrop"logo ?ichard Leake se9al" $ue el mundo est% sufriendo la p!rdida
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de U= a >== mil especies cada a9o debido a la actividad del ser humano' lo $ue pone en serio peligro el e$uilibrio del ecosistema planetario. Esta extinci"n masiva es comparable a la $ue afect" a los dinosaurios hace TU millones de a9os. 0laro est% $ue todas las criaturas vivientes tienen un impacto sobre la naturale(a. Pero el efecto $ue la civili(aci"n humana tiene sobre el planeta es altamente destructivo. &e calcula $ue el peso de todas las hormigas del mundo es e$uivalente al peso de los T mil millones de seres humanos $ue habitamos el planeta. Pero el impacto de la civili(aci"n humana es radicalmente distinto al efecto $ue producen las hormigas. De hecho' si los cada seres a9o' humanos desaparecemos En cambio' en si este las instante' hormigas probablemente las hormigas extinguen muchas de las miles de especies $ue se
sobreviviran.
desaparecieran' la vida no sera posible en este planeta. La actividad de las hormigas es esencial para las salud de la ,ierra. Eo s"lo horadan airean la tierra' sino $ue tambi!n la remueven fertili(an' teniendo incluso un efecto ma or $ue el de los propios gusanos de tierra. Las hormigas pueden remover hasta veinte toneladas de tierra durante la vida total de un hormiguero. En cambio' los efectos ena)enantes' destructivos contaminantes de la vida total de una ciudad a#n son inconmensurables. X=
Las termitas 2tambi!n conocidas como hormigas blancas2 son enemigas

mortales de las hormigas. Las hormigas capturan a las termitas mantienen una guerra a muerte contra ellas. Ambas especies compiten por el mismo espacio vital. Las termitas roen madera
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materia vegetal. Las
hormigas pueden ser carnvoras' e incluso pueden llegar a devorar a otros
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cong!neres si as lo re$uieren. Durante el verano' las hormigas acumulan granos semillas como previsi"n para el invierno.
Las termitas provienen de una familia distinta a la de las hormigas 3son le)anas parientes de las cucarachas4' pero tienen un sistema de organi(aci"n social mu similar al de sus enemigas. Ambas especies desarrollar sus modos de vida social' doblando ho)as para habitar el constru en nidos para habitar
modificando la naturale(a. Algunas especies de hormigas fabrican sus nidos en troncos de %rboles' otras uniendo interior. La ma ora de las hormigas excava la tierra para formar galeras estancias perfectamente organi(adas. Dse es el terreno modificado donde cran su civili(aci"n. Las termitas tambi!n constru en sus termiteros 2$ue aseme)an domos is"pteros2 en vigas o en el suelo. Los termiteros del suelo son montculos de tierra $ue pueden alcan(ar gran altura ad$uirir formas $ue estimulan la imaginaci"n. De hecho' los termiteros parecen dise9os artificiales $ue hacen pensar $ue el me)or paisa)ismo se ha a en la naturale(a misma. &"lo basta aprender a mirar. Esto borra la lnea divisoria entre el mundo el arte' contrapuestos tempranamente por la sus metodologas taxon"micas. La instrumentali(aci"n ideol"gica naturale(a es est!tica en s misma. 41
Especulemos
un rato. Junto a la hip"tesis de las desaparici"n de los
Eeanderthals como lina)e aparte de la especie de los &apiens' ocurrida hace unos Y= mil a9os' existen otras dos hip"tesis. ;na de ellas argu e $ue en realidad hubo un proceso de mesti(a)e entre los Eeanderthals
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los
Jess Sepulveda
&apiens' lo $ue habra significado la desaparici"n paulatina de los Eeanderthals debido a un lento hibridismo hegemoni(ado por la especie &apiens. 8tra hip"tesis' un poco menos optimista' sostiene $ue los Eeanderthals desaparecieron cuando fueron privados por los seres humanos de sus territorios tradicionales' adonde practicaban la ca(a la recolecci"n. ,al ve( ambas tesis sean correctas. Especialmente a estas alturas' $ue es casi imposible sostener posiciones de purismo racial o evolutivo de los especimenes homnidos $ue una ve( habitaron el planeta $ue' seg#n parece' remontan sus orgenes al australopiteco aparecido hace unos cinco millones de a9os en Mfrica. Es l"gico' sin embargo' pensar $ue todos los seres humanos estemos mixturados entre s. El rostro de un ni9o Eeanderthal' recreado computacionalmente por los paleoantrop"logos de la ;niversidad de /urich' 6arcia Ponce de Le"n 0hristoph /ollikofer' arro)a algunos datos sobre esta especie de homnidos $ue se supone habit" en el Eorte de Europa' el 0ercano 8riente' Asia 0entral ' probablemente' el 8este de &iberia. La mandbula de los tenan dientes muelas moler races2 se9ala $ue Eeanderthals 2$ue eran de escaso ment"n fuertes' bien e$uipados para desgarrar carnes
estos homnidos tenan una dieta carnvora. Es probable $ue debido a su conformaci"n maxilofacial no ha an posedo un rico lengua)e verbal' pero s contaban con otras formas de comunicaci"n tenan actividades rituales' la termitas tanto espirituales como artsticas. A diferencia de las hormigas
$ue mantienen una guerra implacable' u otras especies tambi!n beligerantes' como los moscardones con las abe)as' $ue en ve( de libar las flores polini(ar el )ardn atacan a !stas #ltimas se comen a peda(os las flores' es mu posible $ue efectivamente ha a habido hibridismo entre los
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&apiens
los Eeanderthal. Es posible tambi!n $ue ese primer mesti(a)e
ha a provocado una transformaci"n gen!tica $ue hiciera $ue este nuevo grupo de seres hbridos no s"lo adoptara la dieta carnvora como forma de subsistencia' sino $ue tambi!n tuviera una influencia crucial en el vira)e hacia el cultivo de la tierra* la agricultura. &abemos $ue eso signific" el sedentarismo la domesticaci"n' procesos $ue devinieron posteriormente en todas las formas homogenei(antes de organi(aci"n de la vida colectiva. F aun$ue los seres humanos seamos seres sociales' tambi!n necesitamos de la soledad de la holgan(a. de las termitas' el mundo humano no se
A diferencia de las hormigas
constru e s"lo por medio del traba)o. ,ampoco andamos buscando comida todo el tiempo. A veces' descansamos' nos remos o )ugamos. Eecesarios son la diversi"n' el esparcimiento el ocio. En el mundo de los himen"pteros' en cambio' el rgido sistema de castas impone a cada miembro activo del hormiguero estar siempre cumpliendo una funci"n* la reina2madre 3como la m%$uina2madre4' las obreras' los soldados' los machos los esclavos. Este sistema ultra )er%r$uico de organi(aci"n social carece completamente de imaginaci"n. F se aseme)a demasiado a las sociedades eficientes e inflexibles $ue promueve la estandari(aci"n' donde cada su)eto desarrolla una labor a fin de mantener vivo un engrana)e ma or e incomprensible. All la m%$uina2madre incuba sus huevos el sistema se perpet#a. Por eso' esl"ganes tales como* la imaginaci"n al poder' a imaginar lo imposible' o la m%xima einsteiniana la imaginaci"n es m%s importante $ue el conocimiento' no pierden valide( mientras la represi"n ideol"gica el panel de control contin#en dominando a la ra(a humana. Aun$ue claro' todo esto es pura especulaci"n.
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42
El
mu
)ardn burgu!s se expandi" como plaga durante el colonialismo. Es bonito pero irreal. Los escenarios $ue instala la civili(aci"n' por
artsticos $ue sean' carecen de realidad. En rigor' re$uieren del espacio de la erradicaci"n de especies indeseadas' cosificando el tablado sobre el cual se empla(a el )ardn 3como si fuese una fotografa instant%nea4 El )ardn civili(ador esclavi(a' mortifica tarde o temprano se marchita. Esto hori(ontal. ocurre por$ue el )ardn burgu!s tiende a la estandari(aci"n del terreno' antes $ue a la apertura de sus lmites hacia un espacio abierto austosustentable. El )ardn burgu!s tiende al encierro. Por lo mismo' con la ilusi"n de iluminar los territorios civili(ados' mata la noche. El )ardn de la peculiaridades desterritoriali(a des)erar$ui(a. Dsa es su naturale(a. De)a $ue el )ardn el )ardn. La idea no es uniformar el terreno' ni cre(ca' org%nicamente' ba)o el concepto de un reconocimiento mutuo entre el )ardinero o la )ardinera controlarlo. Por el contrario' el punto es aprender a vivir con la naturale(a en medio de ella' orientando el efecto humano hacia una pr%ctica esteti(ante antes $ue estandari(adora. Dicho aprendi(a)e parte por concebir la otredad de la naturale(a como la propia otredad del su)eto. &"lo as es posible desvanecer el ego entre el folla)e de lo $ue siempre crece' para amparar no para con$uistar. 43
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Adem%s su ob)etivo es el lu)o' aborreciendo del huerto comestible
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La noci"n de peculiaridad se opone tanto a la estandari(aci"n como al

dualismo. La estandari(aci"n aplana borra la biodiversidad. A decir de 0!sar +alle)o' es Lomismo $ue padece nombre. El dualismo' en cambio' se ha sustentado en la genealoga del pensamiento cognitivo' $ue ha construido disciplinas metodologas por medio de la oposici"n de t!rminos aparentemente beligerantes o e$uidistantemente opuestos* A o @' bueno o malo' claro u oscuro' concreto o abstracto' general o particular' burgu!s o proletario' barbarie o civili(aci"n' etc!tera. 0iertamente' el dualismo cumple una funci"n simplificadora' aun$ue ninguna de sus oposiciones puedan considerarse del todo verdaderas' a $ue son una de la mera representaci"n abstracta de parcelas de la realidad
naturale(a. Por lo mismo' no ha oposiciones m%s radicales $ue otras' ni menos radicales' puesto $ue el procedimiento racional en s est% errado desde un principio. Lo $ue existen son oposiciones m%s claras $ue otras por$ue a udan a comprender a cabalidad ciertos procesos relativamente comple)os. &eg#n lo anterior siguiendo el modelo dualista lacaniano' $ue opone lo a#n 2cu a
imaginario a lo simb"lico' es decir' el mundo no estructurado del ni9o $ue pro ecta im%genes sobre la realidad' contra el universo libertario posible distinguir el siguiente derrotero. A lo simb"lico no2estructurado por el proceso formal de represi"n de los smbolos' es correspondencia comprende el orden civili(ado2 le siguen los smbolos* la gram%tica patriarcal impuesta por medio de lo social. &iguiendo este paralelismo' las im%genes se derivan de lo imaginario* la pro ecci"n de la interioridad sobre el mundo. As' las im%genes llevan a la imaginaci"n
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el
smbolo a la simboli(aci"n $ue se manifiesta en los ritos. Lo ritual
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instrumentali(a la naturale(a' a sea para dominarla por medio de la magia o por medio de la representaci"n. Dicha instrumentalidad es funcional coercitiva' por$ue estructura manipula. En efecto' a trav!s de los diversos instrumentos simb"licos se tiende a representar la realidad' antes $ue a comprehenderla cabalmente. Las im%genes' en cambio' crean las percepciones de mundo $ue se expresan culturalmente en lo est!tico fundan la cultura. 0uando esto ocurre' el ser se manifiesta est!ticamente' dando curso al despliegue de todas sus peculiaridades. Al contrario' la instrumentali(aci"n conlleva a la estandari(aci"n' $ue esconde en su interior una pulsi"n controladora $ue lo categori(a todo mediante las variadas metodologas de clasificaci"n taxon"mica. Este proceso de estandari(aci"n produce el fetiche' $ue no es sino una falsa conciencia de la realidad. La falsa conciencia se fundamenta tanto en la espectacularidad de la vida como en la alienaci"n. Aa dos tipos distintos de ena)enaci"n. ;na material' $ue reduce la vida a la sobrevivencia econ"mica. F la otra ideol"gica' $ue genera la deshumani(aci"n peculiaridad se la roboti(aci"n del su)eto. 0on la automati(aci"n' el ser de su propia condici"n natural. 0on la rehumani(ando religando con la propia crea conciencia' humano se separa de la naturale(a
comprehensivamente a los seres humanos consigo mismos
naturale(a. La conciencia no es inteligencia ni conocimiento. Es el reconocimiento del otro' $ue no s"lo ocurre en los t!rminos dial!cticos exclusivos de Aegel entre amo mutuo esclavo. El reconocimiento tambi!n puede ser inclusivo. La conciencia permite una convivencia basada en el respeto en el reconocimiento recproco de los otros' $ue no son sino las criaturas $ue lo nuestros propios seme)antes* el medio ambiente
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habitamos
$ue constitu en la totalidad. La coexistencia s"lo es posible
mediante una comprensi"n correspondida de la peculiaridad de todos los otros seres' a fin de establecer una empata radical por el derecho de todos a la vida. 44
La
imagen $ue pro ecta la interioridad sobre el mundo mantiene su
car%cter est!tico. La imagen $ue se refle)a refuer(a el proceso de reificaci"n. En s todas las im%genes separadas de nosotros mismos alienan. 0ada imagen es una cosificaci"n' puesto $ue las im%genes representan la realidad' estableciendo una mediaci"n entre los seres humanos entre el su)eto el entorno natural. Dicha mediaci"n reempla(a a la realidad. 0uando el ni9o prehist"rico vio por primera ve( su rostro en el refle)o del agua 2en el lago' la po(a o simplemente en el hielo2 no vio sino una imagen. La ecuaci"n $ue lo llev" a verse a s mismo como esa imagen' es decir' a identificarse a s mismo con lo $ue estaba viendo' despert" la noci"n de identidad. Dicha noci"n es la $ue produ)o la separaci"n entre el individuo entre el su)eto la naturale(a' dando p%bulo a la fractura el ob)eto* fundamento original de la conciencia humana.
De este modo' la conciencia es la $ue origina en primer t!rmino la alienaci"n' por cuanto deviene metaconciencia* autorreflexi"n en torno a s misma. Eo obstante' sin conciencia autorreflexiva el ser humano est% indefenso frente al control imperial de la estandari(aci"n propagandstica $ue falsifica la realidad ideol"gica. de la m%$uina manufactura la falsa conciencia
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La alienaci"n industrial moderna opera $uit%ndole al su)eto su presente. Para reali(ar dicho ata$ue' fuer(a al su)eto a vivir en una suerte de realidad virtual $ue se denomina futuro. La mentalidad moderna se caracteri(a por la planificaci"n del futuro. Esta noci"n horada la mente humana como si fuese un hierro $ue atraviesa a los individuos alineados en el mostrador de la producci"n en serie. El hori(onte del futuro se vivencia como tiempo ilimitado $ue avan(a progresivamente en una carrera a ciegas sin meta ni fin. Para la mentalidad religiosa premoderna' el futuro es finito acaba con el )uicio final o la ascenci"n a cual$uiera de los parasos religiosos promovidos por las distintas narrativas mtico2religiosas. En tal sentido' lo moderno lo premoderno fi)an la temporalidad fuera del presente perpetuo' el ahora' conduce a un estado de desarrollo. La inscribiendo la mentalidad humana en el campo de la domesticaci"n. +ivenciar el presente' en el a$u predom!stico atenta contra las ideas de planificaci"n
noci"n de futuro' por tanto' es la imagen $ue refle)a la ideologa. F para nadie es un misterio $ue su reali(aci"n habita en el campo de lo imposible' aun$ue su arribo tambi!n es inevitable. 45
La diferencia uniforma
alfa
homogenei(a la experiencia en dos blo$ues $ue
se suponen diferentes. Esto es parte del dualismo. @eta es diferente a viceversa. De acuerdo a esta pr%ctica binominal' la diferencia determina la identidad. Pero !sa es la trampa de la categori(aci"n* estrategia del imperio estandari(ador. Plantear la identidad de ese modo' es concebirla en t!rminos beligerantes' antag"nicos opuestos. As se diferente a niega la peculiaridad de cada ser. 0ada criatura es peculiar
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todas las otras criaturas peculiares
diferentes entre s. La diferencia
reduce la identidad a dos blo$ues identitarios* alfa o beta. 8 gama o !psilon. 8 cual$uier otro. La peculiaridad del ser deshace el cerco binario amplifica la conciencia autoreflexiva* puente necesario para comprehender la experiencia del ser en la totalidad. Esta comprehensi"n re$uiere necesariamente de una nueva humanidad. Dse es el mundo nuevo $ue construimos cada ve( $ue nos desconectamos de las m%$uinas estandari(antes vivimos la vida de un modo distinto m%s naturalmente' a fin de desalienarnos me)orarnos de la enfermedad de la ideologa. La
ideologa se transmite a trav!s de la )eringa de la propaganda. F la diferencia es una trampa m%s de la propaganda. 46
Barbara
Ehrenreich propone $ue tanto las guerras como los sacrificios
rituales son pr%cticas celebratorias $ue reconstru en la transici"n del animal humano de presa a depredador. La violencia humana rememora la experiencia reprimida de haber sido presa para los predadores* nuestro rol inicial en la cadena alimenticia. A trav!s de la sociali(aci"n la cooperaci"n' las bandas primitivas fueron capaces de sobrevivir frente a los ata$ues de los predadores. Eo obstante' los m%s d!biles' lentos e indefensos eran sacrificados por el bien del resto de la horda primitiva. ;na ve( $ue los miembros m%s saludables )"venes lograban huir' las fieras se horror $ue daban un festn con los re(agados del grupo $ue moran devorados inescrupulosamente. Esto despert" los sentidos de peligro gatillaron la conciencia de la muerte. La sociabilidad fue un primer paso en la sobrevivencia' dando origen a los sentimientos de solidaridad
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cooperaci"n comunitaria. La experiencia de ser presa es anterior a la ca(a. Kue la manufacturaci"n de herramientas su manipulaci"n las $ue permitieron $ue el ser humano ca(ara a otros animales para alimentarse autodefenderse. As tambi!n se agudi(aron las pr%cticas domesticadoras. El perro' por e)emplo' fue amaestrado primeramente como animal de ca(a. Es probable' sin embargo' $ue anterior a la ca(a ha a habido pr%cticas carro9eras' lo cual habra sido el origen del carnivorismo. 0on el tallado pulimento de la piedra 2 la fabricaci"n de herramientas el armas de ca(a2
los seres humanos primitivos torcieron el curso de la naturale(a' volvi!ndose depredadores ellos mismos. Eso origin" el pensamiento b!lico' a la ve( $ue sent" las pautas del desarrollo evolutivo instrumental del raciocinio. En este proceso' los animales carnvoros fueron vistos como deidades' representadas muchas veces en las pinturas rupestres en los ritos simb"licos. Dicha representaci"n est% ligada a los sacrificios $ue' por e)emplo' los antiguos griegos transformaron en hecatombes. Las guerras no son sino ritos b!licos de sacrificio humano' llevados a cabo en nombre de los padres polticos $ue ha dise9ado la megam%$uina estandari(adora embobecedora. Las guerras recrean el horror de la presa' cu a adrenalina le dicta huir o luchar' al mismo tiempo $ue real(an el espritu con$uistador del predador. En las sociedades modernas' las tabletas antidepresivas suprimen los dict%menes de la adrenalina' reprimiendo la capacidad de experimentar el riesgo frustraci"n autorrepresiva subsumiendo el instinto en la estresante. La megam%$uina cretini(a a la
poblaci"n' $ue se transforma en un grupo superfluo de individuos capaces de ser manipulados por medio de esl"ganes nacionalistas' derivados $ui(%s de un sentimiento primigenio sociali(ante prstino. El militarismo conduce a sus soldados a una hecatombe moderna cu o #nico efecto es el
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terror. Por eso' trepar un %rbol para defenderlo de la tala indiscriminada de las madereras' liberar un animal de su )aula' de)ar al ciervo sus cervatillos pastar tran$uilamente' organi(ar ollas comunes' abra(ar a los amigos amigas' etc!tera' son actos de amor $ue desbaratan la l"gica de la presa del predador. La guerra es la recreaci"n material transici"n a la predaci"n simb"lica de la se cristali(a en la revivificaci"n terrorista del
horror. El respeto m%s absoluto por todas las criaturas vivas es la #nica !tica posible contra la agresi"n depredadora. La sobrevivencia no se sustenta en el arte de matar' ni en la poltica ni en la guerra. Por el contrario' la cooperaci"n terror la comunidad responsables son primordiales para garanti(ar la convivencia humana con el planeta. La depredaci"n' el la guerra son el tridente sanguinario con $ue embiste la garra de la ra("n instrumental. &u l"gica autorracionali(ante es la estulticia' $ue anula la conciencia e infiere miedo en la imaginaci"n. Para amplificar la conciencia en desmedro del determinismo gen!tico es necesario blo$uear el paradigma presa2predador. 8ponerse a las guerras es un paso adelante. 47
Para
el pensamiento anarco2primitivista' la divisi"n del traba)o produ)o sus
una secuencia reificadora $ue termin" constru endo lo simb"lico
ramificaciones* numeraci"n' arte' tecnologa' agricultura' lengua)e' cultura' etc!tera. El smbolo es entonces la lnea divisoria $ue marca la diferencia entre la vida prehist"rica plena de vitalismo sensual actual' mediada por la cosificaci"n la vida hist"rica delirante por la alienaci"n. Para el
marxismo esa divisi"n se produ)o por la aparici"n de la sociedad de clases'

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cu os cimientos se remontan a la apropiaci"n de la tierra petrificaci"n social entre clases dominantes se9ores feudales dominadas* amos
del
conocimiento de un grupo de sacerdotes $ue desplegaron el mapa de la esclavos' siervos de la gleba' burgueses proletarios' etc!tera. a la
En ambos casos se reconoce una fractura entre un tiempo prehist"rico otro hist"rico* el primitivismo feral contrapuesto a la civili(aci"n clases domesticaci"n' o el comunismo primitivo contrapuesto a la sociedades de a la explotaci"n social. Las delimitaciones hist"ricas para se9alar la perspectiva de los diversos el momento de a$uella ruptura varan seg#n las distintas fechas $ue ofre(can las fuentes antropol"gicas usadas programas a los $ue adscriban los cre entes de la ga a ciencia. &in embargo' ha consenso en $ue la adopci"n de la agricultura fue crucial en el giro hacia una vida sedentaria' )er%r$uica represiva. Eo obstante ' a pesar de todo el consenso establecido' es mucho m%s probable $ue la expulsi"n del paraso primitivo provenga de un momento anterior del cual ni si$uiera podamos aventurar su data. Dse es el momento en $ue los seres humanos comen(amos a distinguirnos de la naturale(a* el punto en $ue la conciencia' la identidad noci"n de humanidad. En rigor' la conciencia humana surge de la fragmentaci"n de la conciencia ma or de la naturale(a 2 insectos del cosmos2 a la $ue todava los animales' vegetales est%n conectados. Euestra conciencia nos separa de la verbali(aci"n. Lo el lengua)e pasaron a formar el tri%ngulo a la creaci"n de la $ue llev"' simult%neamente' a la perdici"n natural
la naturale(a' produciendo una divisi"n insosla able. &urge de dos procesos $ue tienen $ue ver con la identificaci"n primero hace referencia a la noci"n de identidad $ue se produce con el
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reconocimiento de la muerte. La conciencia de la propia mortalidad genera la noci"n del o $ue se forma por oposici"n a la identidad de lo otro* los dem%s' la naturale(a' el mundo animal' etc!tera. Esta oposici"n b%sica entre interioridad exterioridad se intelige a trav!s de la verbali(aci"n. El de lo otro* o so lo $ue lo otro no es. Esto de signos su)eto enuncia' mental o f"nicamente' el significado o' $ue luego deviene en la noci"n de lo externo inicia tempranamente la su)eci"n a una tabla de contenidos $ue tienden a develar el sentido del o pro ecci"n del ego sobre la
arbitrarios $ue se representan a posteriori en la forma de una gram%tica del no2 o* base sicol"gica de la Dicho proceso de naturale(a.
autocomprehensi"n de la identidad a trav!s del lengua)e conlleva a la vivencia animista de la naturale(a. &e percibe entonces un espritu 2o %nima2 $ue habita todas las cosas del mundo* los elementos. Es probable $ue durante ese momento la dieta generali(ada ha a sido exclusivamente herbvora $ue las formas b%sicas de provisi"n se ha an basado en la de recolecci"n de alimentos. As' los procesos de identificaci"n
verbali(aci"n se fueron consolidando paulatinamente' haciendo $ue los forra)eros adoptaran formas rituales de ratificaci"n de sus identidades colectivas pesca por medio del desarrollo de pr%cticas canbales $ue posteriormente derivaron en el carnivorismo. Dsta es la !poca de la ca(a' la la recolecci"n' adem%s del cambio de nuestra posici"n en la cadena alimenticia. El rito conduce a lo simb"lico' por cuanto a trav!s su o surge la pulsi"n por dominar los poderes de la naturale(a. Esto se hace a trav!s de pr%cticas ceremoniales $ue se codifican en actos simb"licos de origen ritual. El smbolo es el germen de toda pr%ctica cosificadora $ue deriva en el
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divorcio entre la apreciaci"n de la naturale(a
la convivencia pr%ctica con
ella. Dicha separaci"n fomenta la instrumentali(aci"n del mundo natural' cu a primera manifestaci"n se expresa en la magia cham%nica $ue aspira a modificar la naturale(a por medio de su poder sobrenatural. El chamanismo es la pr%ctica de invocaci"n de los espritus de las cosas 2percibidos en la fase animista2 a fin de ordenar el curso de la naturale(a seg#n la voluntad del cham%n o de la hechicera. As' la instrumentalidad simb"lica representa el mundo material de la naturale(a $ue' poco a poco' es reempla(ado por el propio smbolo. Los Eeanderthals desarrollaron figuras e instrumentos de ca(a de m#sica
hace por lo menos Y= mil a9os. F ciertos grupos aborgenes en Australia tambi!n desarrollaron ornamentos simb"licos hace m%s de U= mil a9os. Dicha mediaci"n producida por la instrumentalidad simb"lica modific" el pensamiento e impuso un m"dulo mental' racional' l"gico se expandi" sin lmites por sobre lo intuitivo funcional $ue lo est!tico. Esta ra("n
instrumental es la generadora del pensamiento tecnol"gico $ue condu)o a la categori(aci"n* base de todo proceso estandari(ador. As' la divisi"n del traba)o se hi(o m%s comple)a' dando origen a las sociedades de clases a la civili(aci"n* la historia. All se enmarcan el arte' el Estado' el lengua)e' la economa' el dinero' las ra(as' la tecnologa' la coloni(aci"n' etc!tera. Paralelamente' la domesticaci"n tambi!n comien(a su reali(aci"n total con la historia' tanto a trav!s de la agricultura trav!s de la ganadera tala forestal. El lucro de la cultura simb"lica' como a de la normali(aci"n de lo agreste $ue conduce a la la alienaci"n modernas son formas posteriores de
domesticaci"n social' masificadas por medio de la expansi"n de la producci"n en serie. Lo instrumental' por tanto' es la fuente de donde
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surgen las entidades )er%r$uicas
categ"ricas. Dstas no son sino un del progreso. Justamente es del
con)unto de ideas acerca de la realidad acumuladas con el tiempo. .deas $ue constitu en la ideologa de la historia pensamiento dualista. La noci"n de lo peculiar desmantela radicalmente el dualismo mundo natural por medio de la apreciaci"n de la naturale(a arte la de la esta ideologa la $ue ha dado p%bulo al imperio de la estandari(aci"n
estandari(aci"n' a $ue a trav!s su o el ser humano puede religarse al interacci"n est!tica con ella. Esto no s"lo desbanca la falsa divisi"n entre realidad' $ue le arranca la belle(a a la vida' sino $ue tambi!n desbarata la ra("n instrumental $ue da origen a todas las nociones ena)enantes $ue perpet#a lo simb"lico. La apreciaci"n de la naturale(a implica su defensa como tambi!n una pr%ctica activa de compenetraci"n org%nica con ella. Esto comprende un respeto total por todas las criaturas vivas del planeta una convivencia social $ue garantice la retribuci"n ritual de la foresta. por cada materia prima extrada de la tierra
0omen(ar desde ho a cultivar el propio sustento en huertos ecol"gicos $ue respeten el ecosistema es una necesidad vital. La vida en comunidad garanti(a la autonoma la independencia del sistema corporativo la hermandad' basadas en el estatal. +alora las relaciones personales sin mediaciones )er%r$uicas ni burocr%ticas. F estimula la camaradera principio de la cooperaci"n. Proe(as de este tipo se han llevado a cabo en distintas comunidades del planeta' tales como en 0hristiania 3Dinamarca4' Aprovecho Alpha 3ambas en 8regon' EE.;;.4' &olentiname 3Eicaragua4' 1aviotas 30olombia4' 1A.A 30osta ?ica4' etc!tera. En Eorteam!rica ha
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alrededor de cuatro mil experimentos comunitarios' sin contar las comunidades indgenas ancestrales a lo largo de todo el continente americano $ue todava siguen resistiendo la penetraci"n occidental coloni(adora. La soluci"n general frente a la agricultura industrial el monocultivo es la permite llevar
permacultura' $ue no agota los recursos de la naturale(a
una vida autosustentable en armona con el medio ambiente en los diversos microclimas. El planeta es una constelaci"n de microclimas 2o peculiaridades meteorol"gicas2 donde es posible el florecimiento de comunidades humanas rotativas m"viles. La noci"n de un clima "ptimo exclusivo para la sobrevivencia es una argucia de la estandari(aci"n. As como los animales humanos somos un g!nero peculiar de la naturale(a' as tambi!n son los climas' los valles' las cordilleras' las costas' los bos$ues' las sabanas' etc.. &entir para comprender es una t%ctica de autosensibili(aci"n. La sensibilidad nos reconecta a la tierra nos vuelve sabios. +ivir en comunidad implica vivir en armona con el suelo $ue pisamos' el aire $ue respiramos' la brisa $ue nos limpia' la foresta $ue nos alimenta' el agua $ue nos vida' etc!tera. +ivir en comunidad es vivir con los otros. Pero tambi!n es vivir entremedio del ambiente del clima $ue son peculiares. &entir esa peculiaridad garanti(a la supervivencia. El sabota)e contra la m%$uina infantili(adora contra los campos de la gente'
agroindustriales $ue lucran a expensas de la salud del suelo
tambi!n ha sido una t%ctica de autodefensa actual entre algunas comunidades del planeta. La resistencia contra la penetraci"n de las empresas forestales contra la construcci"n de represas hidroel!ctricas ha
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sido primordial para el advenimiento de una nueva conciencia bioc!ntrica. Dse es el e)emplo del pueblo mapuche en el sur de 0hile' o de la acci"n de los activistas verdes en el noroeste americano' $ue se encaraman a la copa de los %rboles a vivir en plataformas de madera a fin de evitar la tala de los bos$ues templados. Este e)emplo de integridad despierta la conciencia adormecida sometida por la aplanadora del imperio de la se opone a la agenda abriendo estandari(aci"n. F dicha conciencia brota las puertas a un nuevo mundo. La conciencia creativa del siglo II. comen(" a expresarse en >QQQ en la toma estudiantil de la ;EA6 en la ciudad de 6!xico en la batalla de &eattle contra la 8rgani(aci"n 6undial de 0omercio. Ese mismo a9o ocurri" la protesta del >R de )unio en Eugene' 8regon' EE.;;.. 6ientras tanto' la ofensiva campesina manifestada en los asaltos contra una tienda norteamericana de comida chatarra en el sur de Krancia contra las instalaciones transnacionales de comida transg!nica en @rasil' ampliaron la conciencia creativa ecosocial a un %mbito ma or de preocupaciones. Esto ha generado un movimiento de resistencia $ue ha ido creciendo org%nicamente en cada protesta contra la llamada globali(aci"n' obligando a los agentes corporativos a parapetarse tras cercos protegidos por la guardia pretoriana del imperio de la estandari(aci"n. As sucedi" en Praga' en :uebec en 1!nova as seguir% sucediendo. Precisamente !ste es el amurallamiento $ue asla al sistema $ue se derrumba por su propio peso lo conduce a la autodemolici"n. Por lo mismo' la destrucci"n de los pilares de entrada al capitalismo mundial 2simboli(ados por el n#mero once $ue formaban las torres gemelas del 0entro 6undial de 0omercio en la ciudad
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monetarista de los oligopolios' reestableciendo la imaginaci"n
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de Eueva Fork' el >> de septiembre del <==>2 ha abierto un agu)ero irreparable en la burbu)a del imperio de la estandari(aci"n. F !ste es el comien(o del fin $ue abre una nueva !poca en busca de la sabidura ancestral hacia el )ardn de todos de cada peculiaridad.
0uando 0ol"n lleg" al continente americano' la empresa coloni(adora europea se puso en marcha ' con ella' la estandari(aci"n. En U== a9os desapareci" el SUZ de las plantas nativas comestibles de las Am!ricas' entre ellas' muchas legumbres con protenas similares a las $ue ho ofrecen los productos de so a. 0omo una extensi"n del genocidio invasor' muchas plantas europeas fueron trasladadas al continente' invadiendo el suelo destru endo la biodiversidad de los ecosistemas. Por cierto' el conocimiento racional europeo era mucho m%s limitado $ue la sabidura ancestral de los pueblos originarios del continente' $ue entendan mucho me)or los ciclos de la naturale(a. En el siglo I+' los europeos conocan s"lo >S variedades de hortali(as comestibles' mientras $ue a en el siglo .+' los indios Aohokam 2habitantes de la regi"n $ue actualmente ocupa Euevo 6!xico2 cultivaban alrededor de <== variedades de vegetales comestibles. En &udam!rica' los .ncas dise9aron un sistema de cultivo en terra(as agrarias' $ue se extendan a lo largo de la 0ordillera de los Andes' a fin de aprovechar los diversos microclimas la variada calidad de humus' llegando a cosechar alrededor de T== tipos de papas. Esto prueba $ue la horticultura no tiene nada $ue ver con la pulsi"n estandari(adora de la civili(aci"n' a $ue en ve( de domesticar al medio' se adapta a las de los microclimas' manteniendo la biodiversidad. caractersticas peculiares del suelo intactos los ecosistemas
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La peculiaridad est!tica de los diversos modos de resistencia 2tambi!n peculiares2 ha enaltecido la lucha centenaria de los pueblos indgenas' cu a forma m%s elocuente de autodefensa se ha manifestado en el estado de 0hiapas 3sur de 6!xico4' en la regi"n de la Araucana' o territorio 6apuche 3sur de 0hile4' en &alta 3norte de Argentina4' @olivia' Ecuador' 0olombia' etc!tera. As' la conciencia de la especie humana despierta abre los o)os para remecer la ra("n instrumental tomar un ata)o hacia el mundo de la peculiaridad' $ue es el mismo mundo de la naturale(a. A diferencia de la conciencia primigenia $ue provoc" la fragmentaci"n original' la conciencia colectiva actual busca la conexi"n con el otro a trav!s del desvanecimiento del ego en la totalidad org%nica del planeta. La diluci"n del o en el espritu de la naturale(a permite $ue el ser se manifieste en toda su plenitud. Dicha manifestaci"n es la expresi"n est!tica de la peculiaridad. Por medio de ella se crea la cultura $ue deshace la estandari(aci"n arranca todas las eti$uetas $ue fabrica el sistema de las categoras. Por cierto' cuando el ser despliega todos los p!talos de su peculiaridad para expresarse est!ticamente' logra me)orarse tanto a s mismo como tambi!n me)orar al mundo altamente alienadas artistas a la humanidad. Este proceso lo acerca a la autenticidad* condici"n de lo genuino $ue en las sociedades alienantes es un privilegio casi exclusivo de los reconstru e la noci"n de de las personalidades de excepci"n. Por lo mismo' la
verbali(aci"n creativa subvierte el dualismo
humanidad. F !sa es la ra("n por la cual la conversaci"n es un acto vetado en el mundo rob"tico del paradigma posmoderno del aut"mata. En tal sentido' expresiones tales como feral en ingl!s b%rbaro en castellano' han ido ad$uiriendo una connotaci"n positiva $ue disloca a
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partir del idioma el modelo patriarcal basado en el sistema dualista de la barbarie versus civili(aci"n. Pensar un mundo remodelado $ue permita una coexistencia basada en el respeto mutuo hori(ontalidad total por todas las criaturas vivas $ue habitamos este la ausencia de )erar$uas son cruciales' a $ue nadie go(a planeta es vital. 0ada peculiaridad es un p!talo $ue ha $ue cuidar. La con ser mandoneado' controlado o detenido. Al contrario' estas situaciones parecen un castigo. De la demolici"n de toda autoridad' depende la verdadera libertad. El estado natural de los seres humanos es la anar$ua' $ue no es sino el amplio )ardn libertario donde se expresa el espritu. 0ontra el panel de control del imperio estandari(ador se ergue saludablemente el )ardn de la peculiaridades. F puesto $ue en la tierra radica el poder verdadero' el desafo de este siglo es volver a interactuar cotidianamente con la naturale(a' a fin de recuperarnos del trauma civili(ador. Esto es' remodelarnos a fin de me)orar nuestra condici"n humana. &"lo constru endo una nueva humanidad ser% posible habitar un nuevo mundo' basado en la sensibilidad misterio. Para el futuro no ha panaceas. As como en los #ltimos cien a9os la explosi"n demogr%fica aument" siniestramente' as tambi!n la poblaci"n mundial puede disminuir en cien a9os. ;na relaci"n sensata con la tierra' $ue estable(ca cierta coherencia perdida entre las tendencias reproductivas la disponibilidad de recursos locales' puede reducir notoriamente el n#mero de seres humanos en el planeta. F esto se puede llevar a cabo sin planes sanguinarios. &aber
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la racionalidad est!ticas. F
aun$ue esto s"lo sea un punto de partida' el resto permanece en el
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d"nde estamos' c"mo vivimos
c"mo sobreviviremos' expande la responsables del
conciencia global. Adem%s nos hace partcipes activos
proceso de continuidad de la especie humana' devolviendo a la gente la independencia ancestral' tanto de los procesos de producci"n en masa como de la medicina industrial. A principios familias solan procrear entre cinco desposedas' esta tendencia coloni(ados' especialmente en el campo todava mediados del siglo II las m%s hi)os por pare)a. En los pases en a$uellas (onas totalmente perdura como forma de la vivienda vuelvan a la autonoma
sobrevivencia. 0uando el abrigo' la alimentaci"n estar en manos de la comunidad comerciales
de)en de ser monopolio de las cadenas
de la producci"n en serie' la responsabilidad
comunitarias transformar%n la conciencia humana en una conciencia integral' reunificando al su)eto con la comunidad el medio ambiente. Esto transformar% las tendencias reproductivas actuales. F har% posible $ue en una o dos generaciones la sobrepoblaci"n del planeta no sea m%s $ue un problema del pasado industrialista. El )ardn de las peculiaridades es un pro ecto de humanidad. &u visuali(aci"n consiste en darse cuenta de la peculiaridad de la naturale(a. &i la conciencia primigenia surgi" a trav!s del reconocimiento de la propia mortalidad' la conciencia liberadora surgir% a trav!s del reconomiento de la propia peculiaridad. Esta revelaci"n puede entregar una sola certe(a primordial* la vida no ser% borrada de la fa( del planeta 2tal cual la concebimos ho 2 mientras no le demos tregua al imperio de Lomismo. El asunto es aprender a vivir en este )ardn planetario sin control ni autoridad. F si la vida es un via)e' ha $ue de)arse llevar por la corriente del ro sin imponer un control $ue la detenga. La corriente del ro es la corriente de la
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naturale(a. La corriente social' estandari(adora
mediocr%tica' es la
electricidad del control. &eguir en ella es morir de estr!s' alienaci"n' ansiedad' locura' hambre' explotaci"n' represi"n' miseria. Para irse por los r%pidos de un ro ha $ue aprender a vivir. 0uando se sigue el movimiento plateado de cada gota tumultuosa salva)e se est% en contacto con el ritmo del mundo natural. &eguir esa cadencia' evitando las rocas' es un acto sabio. 0aerse de la balsa o de la piragua evidencia incomodidad. Esa incomodidad es la incompatibilidad entre el control la vida. El control engendra miedo e impide vivir. Desata la paranoia. La vida' en cambio' se ofrece hermosa e ingenua como un fruto nativo. Depende de nosotros morder la man(ana aprender a so9ar.
La travesa al )ardn de las peculiaridades es un via)e sin regreso. Prestar odos a los murmullos de la civili(aci"n una ve( arribados al sendero correcto es caer en la trampa del temor. &ignifica perderse' puesto $ue la #nica salida es la puerta de escape hacia la carretera $ue lleva al asfalto de la estandari(aci"n. F aun$ue cada criatura re$uiera una morada para vivir' no ha por$u! pensar $ue el concreto deba ser necesario. El verdadero lar humano puede ser una caba9a en el bos$ue' $ue )unto a otras caba9as formen una comunidad de peculiaridades. 8 tambi!n puede ser un barrio' $ue despavimente la idiote( el aislamiento' para de)ar una $ue otra ruta entremedio de otros barrios. 0ada constelaci"n de peculiaridades ser% una suerte de comuna $ue garantice la autonoma hori(ontal de cada comunidad. &"lo as se podr% abolir las )erar$uas. F como pr%ctica social' entre seres sociales' la festividad ritual el )olgorio comunitario ser%n parte de la estrategia para combatir la acumulaci"n. De
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este modo' todo excedente $ue eventualmente sea manufacturado ser% disfrutado como ingrediente del carnaval colectivo. El )ardn de las peculiaridades es una apuesta hecha por la conservaci"n del medio ambiente por la supervivencia de la ra(a humana. All la intuici"n debe alumbrar. Eo extraviarse depende de nosotros. &"lo ha un sendero $ue conduce al cora("n de la vida.
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Contratapa
En El jardin de la resto vendr% solo. Por estos das' alminares del templo del oligopolio se desploman. La repetida imagen' entre mensa)es de la 6icrosoft ;& Eav ' se nos fi)a en la mente no como realidad. La imagen $ue nos hemos hecho a partir de la imagen nada dice de la realidad. La repetici"n de las gemelas ca endo en los aires de Eueva Fork es posible en tanto sea posible imaginarlo. 6uertos m%s muertos vendr%n' pero a$u ning#n minutero marcar% el relo) del espect%culo. Es por lo pronto recomendable comen(ar a hablar m%s de cerca' respirar por los poros reconocernos por el aliento. cuatro a9os 1u Debord solt" como espiral el manifiesto La
!e"#liaridade
las palabras de)ar%n de
extra9arnos' un cambio de actitud es todo lo $ue se pide. Es el comien(o' el
Aace treinta
soci!t! du spectacle' lleg" un a9o despu!s del engendro de >QTR. Desafiando al tiempo lineal' dira $ue Jes#s &ep#lveda refriega el h%lito de humanidad en el huerto de la conciencia de muchos atrapada como imagen en el otro minutero $ue marc" el desplome de las gemelas. El )ardn es la humanidad con sistem%tica' organi(ada en la naturale(a; es todo o nada* es la
reversible historia de la deriva de nuestras conciencias
por medio de la creaci"n de infinitos )ardines de peculiaridad o la sistem%tica organi(ada pr%ctica de estandari(aci"n en colonias imaginadas e irreversibles. Leer elegir' el resto vendr% solo. Alvaro Leiva &ilver @luff' Klorida' E;.
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El jardn de las peculiaridades

EL JARDIN DE LAS PECULIARIDADES

El jardn de las peculiaridades

sus -categoras- espaciales' temporales

gnoseol"gicas. .nclu e' por tanto' el pensamiento no occidental

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de all la potencial dificultad $ue acarrea su

experiencia perceptiva personal. Para

&ep#lveda el problema consiste' en reconocer la peculiaridad del su)eto en

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Eugene' 8regon' EE.;;. <==>

La ideologa se cristali(a como un mapa en la memoria. &e legitima

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sue9o disruptivo. 0uando un su)eto sue9a' se acaban las pesadillas

fantasa florece. Esto puede ser altamente subversivo' por$ue adem%s de

El jardn de las peculiaridades

echar a volar la imaginaci"n' borra las narrativas

da vuelta a los mapas'

$ue $uedan arrumbados en el f!tido vertedero de los despo)os. 2

planeta. ?educe lo silvestre

El cari9o da fuer(a. &in !l es mu

difcil lidiar con experiencias demasiado

cari9o crecer como un tallo saludable en el huerto de todos

El jardn de las peculiaridades

al pasar la mano por el rostro de un ser amado o ha go(ado sus caricias

El jardn de las peculiaridades

La eficiencia es inflexible. ;n cobrador autom%tico procesa solamente la

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El jardn de las peculiaridades

El jardn de las peculiaridades

El dominio del medio ambiente

de las criaturas $ue lo habitamos no lleva

exterminio de los pueblos indgenas

El jardn de las peculiaridades

El individuo tiende a verse a s mismo como un su)eto individual. Esto es'

El jardn de las peculiaridades

conciencia incorp"rea del o. F esa conciencia se nutre

El jardn de las peculiaridades

tele' Aoll Good' la fama. &in contar la vigilancia

el control. Las im%genes monolticos'

#ltima triloga es la $ue conforma la peculiaridad innata de cada ser. 7

m"nadas 2seg#n el sistema filos"fico de Leibni(2 son sustancias universos

El jardn de las peculiaridades

bueno es apreciar la expansi"n de la noche

El jardn de las peculiaridades

belle(a es fr%gil. F esto es otra verdad casi irrefutable. A las

El jardn de las peculiaridades

El Estado existe por$ue se territoriali(a. Esto es' se materiali(a mediante

los )"venes perpet#an el

El jardn de las peculiaridades

sistema dominante. All acceden al orden simb"lico

El jardn de las peculiaridades

Cual$uier intento de estandari(ar la vida es una forma de dominaci"n $ue

El jardn de las peculiaridades

apreciaci"n est!tica prolongada' la educaci"n formal 2as tambi!n como la la destrucci"n

El garante de la represi"n destructiva es el Estado. F depende de nosotros desmateriali(arlo. 11

noci"n de ra(a est% vinculada a las pr%cticas coloni(adoras.

El jardn de las peculiaridades

La noci"n de humanidad est% ligada a la noci"n de mundo. &u origen es

El jardn de las peculiaridades

nociones son las $ue galvani(aron el empu)e de la modernidad $ue 2entre

El jardn de las peculiaridades

otras cosas2 humani(" la naturale(a' mientras naturali(aba el control ecol"gico. 13