Williams, Raymond.

"Marxismo y Literatura"
CULTURA El concepto debe tener una conciencia histrica. Cada concepto interacta con una historia y una experiencia cambiante. El concepto de cultura, cuando es observado dentro del contexto ms amplio del desarrollo histrico, ejerce una fuerte presin sobre los trminos limitados de todos los dems conceptos. Esto difiere con el determinismo marxista base superestructura. La cultura sera para Williams una esfera integradora. CIVILIZACIN: Organizacin social. Estado realizado del desarrollo (Racionalidad, Iluminismo) Ataque de los sistemas religiosos y metafsicos. 2 Respuestas:

1. "CULTURA": Con un sentido distinto del crecimiento y del desarrollo humano. 2. "SOCIALISMO": Crtica social e histrica, alternativa de civilizacin. Era necesario, afirmaba Herder, hablar de "culturas" antes que de "cultura", as como aceptar su variabilidad y reconocer dentro de toda la cultura la complejidad y la variabilidad de sus fuerzas configurativas. La ida de un proceso fundamental que configure estilos de vida especficos y distintos constituye el origen efectivo del sentido social comparativo de la "cultura" y de sus necesarias "culturas".

LA COMPLEJIDAD DEL TRMINO CULTURA: GRANDES DIFICULTADES EN LAS TEORAS: El problema de saber, al principio, si sera una teora de "las artes y la vida intelectual" en sus relaciones con la "sociedad" o una teora del proceso social que produce "estilos de vida" escpecficos y diferentes, es slo el problema ms evidente. La siguiente intervencin decisiva del marxismo fue el rechazo de lo que Marx denomin "historiografa idealista". La historia no era concebida como la superacin de la ignorancia o la supersticin mediante el conocimiento y la razn. Lo que aquella perspectiva exclua era la historia material, la historia de la clase trabajadora, de la industria, como "libro abierto de las facultades humanas". En lugar de producir una historia cultural material, que era el prximo movimiento fundamental, se produjo una historia cultural dependiente, secundaria, "superestructural": un reino de meras ideas. Las posibilidades plenas del concepto de cultura, considerada como un proceso social constitutivo creador de "estilos de vida" especficos y diferentes y que pudo haber sido notablemente profundizada por el nfasis puesto en un proceso

social material, se perdieron durante un tiempo muy prolongado y en la prctica eran sustituidas a menudo por un universalismo abstracto y unilineal. BASE Y SUPERESTRUCTURA Todo enfoque moderno de la teora marxista de la cultura debe comenzar considerando la proporcin de una base determinada y de una superestructura determinada. Desde ciertas perspectivas sera preferible que pudiramos comenzar a partir de una proposicin que originariamente resultara igualmente central, igualmente autntica: es decir, la proposicin de que el ser social determina la conciencia. Esto no significa necesariamente que las dos proposiciones se nieguen entre s. Sin embargo, la proposicin de base y superestructura constituye una versin sumamente especializada y con frecuencia inaceptable de la otra proposicin.

3 SENTIDOS DE SUPERESTRUCTURA: a. LAS INSTRUCCIONES: formas legales y polticas que expresan verdaderas relaciones de produccin existentes. b. LAS FORMAS DE CONCIENCIA: que expresan una particular concepcin clasista del mundo. c. LAS PRCTICAS POLTICAS Y CULTURALES: un proceso en el cual los hombres tomen conciencia de un conflicto econmico fundamental y lo combatan. Es evidente que estas tres reas estn relacionadas y que, en el anlisis, deben interrelacionarse. Sin embargo, precisamente en esta cuestin fundamental de la interrelacin, el trmino mismo nos es de muy poca ayuda; ello se debe concretamente a que, a su vez, es aplicado a cada rea de foma alternativa. Resulta irnico recordar que la fuerza de la crtica originaria de Marx se hubiera dirigido principalmente contra la separacin de las "reas" de pensamiento y actividad (como en la separacin de conciencia y produccin material). Por lo tanto la abstraccin habitual de la "base" y la "superestructura" es la persistencia radical de los modos de pensamiento que l atacaba. En todo anlisis marxista serrio las categoras no son utilizadas de modo abstracto. No obstante pueden producir su efecto. La sntesis clsica de "la relacin existente entre la base y la superestructura" es la distincin de Plejanov de "cinco elementos consecutivos: 1) el estado de las fuerzas productivas; 2) las condiciones econmicas; 3) el rgimen sociopoltico; 4) la psiquis del hombre social; 5) las numerosas ideologas que reflejan las propiedades de esta psiquis". Esto es mejor que la tan corriente proyeccin desnuda de "una base" y "una superestructura". Sin embargo el error se halla en su descripcin de estos elementos como "consecutivos", cuando en la prctica son indisolubles: no en el sentido de que no puedan ser distinguidos a los fines del anlisis, sino en el sentido decisivo de que no son "reas" o "elementos" separados, sino actividades y productos totales y especficos del hombre real.

LA HEGEMONA El marxismo ampli la definicin de gobierno o dominacin a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de unaclase dirigente. La "hegemona" adquiri un sentido ms significativo en la obra de Antonio Gramsci, este

plante una distincin entre "dominio" y "hegemona". El "dominio" se expresa en formas directamente polticas y en tiempos de crisis por medio de una coercin directa o efectiva; y la "hegemona", segn las diferentes interpretaciones, es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios. Cualesquiera que sean las implicaciones del concepto para la teora marxista, los efectos que produce sobre la teora cultural son inmediatos, ya que "hegemona" es un concepto que, a la vez, incluye los dos poderosos conceptos anteriores: el de "cultura" como "proceso social total" en que los hombres definen y configuran sus vidas, y el de "ideologa", en cualquiera de sus sentidos marxistas, en la que un sistema de significados y valores constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de clase. El concepto de"hegemona" tiene un alcance mayor que el concepto de "cultura", tal como fue definido anteriormente, por su insistencia en relacionar el "proceso social total" con las distribuciones especficas del poder y la influencia. Afirmar que los hombres definen y configuran por completo sus vidas slo es cierto en un plano abstracto. En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades especficas en los medios, y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. En una sociedad de clases existen fundamentalmente desigualdades entre clases. En consecuencia, Gramsci introdujo el necesario reconocimiento de la dominacin y la subordinacin en lo que, no obstante, debe ser reconocido como un proceso total. Es precisamente en este reconocimiento de la totalidad del proceso donde el concepto de "hegemona" va ms all que el concepto de "ideologa". Llo que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prcticamente por significados y valores especficos y dominantes. La ideologa, en sus acepciones corrientes, constituye un sistema de significados, valores y creencias relativamente formal y articulado, de un tipo que puede ser abstrado como una "concepcin universal" o una "perspective de clase". La "hegemona" no es solamente el nivel superior articulado de la "ideologa" ni tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como "manipulacin". La "hegemona" constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un vivdo sistema de significados y valores que en la medida en que son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. Existe un modo absolutamente diferente de comprender la actividad cultural como tradicin y como prctica. El trabajo y la actividad cultural no constituyen ahora una superestructura: no solamente debido a la profundidad y minuciosidad con que se vive cualquier tipo de hegemona cultural, sino porque la tradicin y la prctica cultural son comprendidas como algo ms que expresiones superestructurales de una estructura scial y econmica configurada. TRADICIONES, INSTITUCIONES Y FORMACIONES La hegemona constituye siempre un proceso activo; sin embargo, esto no significa que se trate simplemente de un complejo de rasgos y elementos dominantes. Por el contrario, es siempre una interconexin y una organizacin ms o menos adecuada de lo que de otro modo seran significados, valores y prcticas separadas e incluso dispares que este proceso activo incorpora a una cultura significativa y a un orden

social efectivo. Para comprender este proceso de incorporacin y el material sobre el que debe operar, necesitamos distinguir tres aspectos dentro de cualquier proceso ccultural; los podemoss denominar tradiciones, instituciones y formaciones. El concepto de tradicin ha sido radicalmente rechazado dentro del pensamiento cultural marxista, es considerado un factor secundario. Esto no se debe exclusivamente al hecho de que normalmente sea diagnosticado como superestructura, sino tambin a que la tradicin ha sido comunmente considerada como un segmento histrico relativamente inerte de una estructura social: la tradicin como supervivencia del pasado. Sin embargo, esta versin de la tradicin es dbil en el punto preciso en que es fuerte el sentido incorporado de la trradicin: donde es visto, en realidad, como una fuerza activamente configurativa, ya que en la prctica la tradicin es la expresin ms evidente de las presiones y lmites dominantes y hegemnicos, es en realidad el medio de incorporacin prctico ms poderoso. Lo que debemos comprender no es presisamente "una tradicin", sino una tradicin selectiva: una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y social. La mayora de las versiones de la "tradicin" pueden ser rpidamente demostradas en su modalidad radicalmente selectiva. A partir de un rea total posible del pasado y el presente, dentro de una cultura particular, ciertos significados y prcticas son seleccionados y acentuados y otros significados y prcticas son rechazados o excludos. Sin embargo, dentrode una hegemona particular, y como una de sus procesos decisivos, esta seleccin es presentada con xito como "la tradicin", como el "pasado significativo". Lo que debe decirse entonces acerca de toda tradicin, en este sentido, es que constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica. Es una versin del pasado que se pretende conectar con el presente y ratificar. Cualquier recuperacin puede resultar simplemente residual o marginal, a menos que las lneas del presente, en el verdadero proceso de la tradicin selectiva, sean clara y activamente trazadas. Es cierto que el establecimiento efectivo de una tradicin selectiva puede decirse que depende de instituciones identificables. Sin embargo, es una subestimacin del proceso suponer que depende solamente de las instituciones. Nunca se trata de una mera cuestin de instituciones identificables. Es asimismo una cuestin de formaciones: los movimientos y tendencias efectivos, en la vida intelectual y artstica, que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relacin variable y a veces solapada con las instituciones formales. Todo proceso de socializacin, obviamente, incluyen cosas que deben aprender todos los seres humanos; sin embargo, cualquier proceso especfico vincula este aprendizaje necesario a una selecta esfera de significados, valores y prcticas que, en la proximidad que manifiesta su asociacin con el aprendizaje necesario, constituyen los verdaderos fundamentos de lo hegemnico. La verdadera condicin de la hegemona es la efectiva autoidentificacin con las formas hegemnicas; una "socializacin" especfica e internalizada de la que se espera que resulte positiva pero que, si ello no es posible, se apoyar en un (resignado)

reconocimiento de lo inevitable y lo necesario. En ese sentido, una cultura efectiva es siempre algo ms que la suma de sus instituciones. Esta es la razn por la que, en cualquier anlisis, debemos incluir asimismo a las formaciones. Las formaciones son ms reconocibles como tendencias y movimientos conscientes (literarios, artsticos, filosficos o cientficos) que normalmente pueden ser distinguidos de sus producciones formativas. Es generalmente caracterstico de las sociedades desarrolladas complejas que las formaciones, a diferencia de las instituciones, tengan un papel cada vez ms importante. DOMINANTE, RESIDUAL Y EMERGENTE La complejidad de una cultura debe hallarse no solamente en sus procesos variables y en sus definiciones sociales -tradiciones, instituciones y formaciones-, sino tambin en las interrelaciones dinmicas, en cada punto del proceso que presentan ciertos elementos variables e histricamente variados. En el autntico anlisis histrico es necesario reconocer en cada punto las complejas interrelaciones que existen entre los movimientos y las tendencias, tanto dentro como ms all de una dominacin efectiva y especfica. Mientras conservamos la hiptesis trascendental, podemos hallar trminos que no slo reconozcan los "estadios" y las "variaciones", sino tambin las relaciones dinmicas internas de todo proceso verdadero. En realidad, todava debemos hablar de lo "dominante" y lo "efectivo", y en estos sentidos, de lo hegemnico. Sin embargo, nos encontramos con que tambin debemos hablar de lo "residual" y lo "emergente", que en cualquier proceso verdadero y en cualquier momento de este proceso, son significativos tanto en s mismos como en lo que revelan sobre las caractersticas de lo "dominante". Por "residual" quiero significar algo diferente a lo "arcico", aunque en la prctica son a menudo muy difciles de disinguir. Toda cultura incluye elementos aprovechables de su pasado, pero su lugar dentro del proceso cultural contemporneo es profundamente variable. Yo denominara "arcico" a lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado, para ser examinado o incluso para ser conscientemente revivido de un modo deliveradamente especializado. Lo que pretendo significar por "residual" es muy diferente: lo "residual", por definicin, ha sido formado efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad dentro ddel proceso cultural; no slo -y a menudo ni esto- como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente. La religin organizada es predominantemente residual; sin embargo, dentro de esta declaracin existe una diferencia significativa entre algunos significados y valores prctivamente alternativos y en oposicin (la hermandad absoluta, el servicio desinteresado a los dems) y un cuerpo mayos de signiicados y valores incorporados (la modalidad oficial o el orden social del cual lo mundano constituye un componente separado neutralizador o ratificador). Por otra parte, la idea de comunidad rural es predominantemente residual; sin embargo, en algunos aspectos limitaados opera como alternativa u oposicin al capitalismo industrial urbano. Es en la incorporacin de lo activamente residual -a travs de la reinterpretacin, la proyeccin, la inclusin y la exclusin discriminada- como el trabajo de la tradicin selectiva se torna evidente. Por "emergente" quiero significar, en primer trmino, los nuevos significados y valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean

continuamente. Las definiciones de lo emergente, tanto como de lo residual, slo pueden producirse en relacin con un sentido cabal de lo dominante.