La dialctica en Gramsci. Filosofa, poltica, historia y educacin Versin definitiva publicada en Revista Diaporas N 11 - Ao 2013 La dialctica en Gramsci.

Filosofa, poltica, historia y educacin[1] Por Sergio Friedemann[2] 1. Introduccin Es preferible pensar sin tener conciencia crtica, en forma disgregada y ocasional, o sea participar en una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, () o es preferible elaborar la propia concepcin del mundo consciente y crticamente y por lo tanto elegir la propia esfera de actividad, participar activamente de la historia del mundo, ser gua de s mismos y no ya aceptar pasivamente y supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad? (Gramsci, 1984a: 245). En el prrafo precedente, y a lo largo de gran parte de sus escritos, Antonio Gramsci va a combatir fuertemente la pasividad que consiste en someterse al mundo tal como se presenta. Son los seres humanos los que hacen la historia, y adaptarse al mundo, o ponerse como sujetos transformadores de l, constituyen dos opciones contrapuestas. Analizar crticamente la obra de un autor es implicarse en un trabajo de elaboracin y reelaboracin, poner sus categoras en movimiento, hacerlas dialogar con su realidad contextual, con su situacin, con su poca. Y apropiarse crticamente del pensamiento y vida de Antonio Gramsci comprende, a su vez, un trabajo ms arduo: el italiano no solamente no escribi ningn libro, por lo que no se dedic a sistematizar su obra sino que tampoco tuvo el tiempo suficiente para intentar responder a muchas de las preguntas que se planteaba desde la crcel fascista. Desde all, mal alimentado y gran parte del tiempo enfermo, realiz la mayor parte de su produccin intelectual por medio de anotaciones en cuadernos, preguntando y preguntndose, recordando y citando de memoria lo que haba podido leer en su corta vida de militante. Estas son algunas de las causas por las cuales la obra de Gramsci ha podido ser utilizada y reelaborada para fines polticos tan diversos, con lecturas muchas veces antagnicas acerca de su obra. Pero no nos dedicaremos en este trabajo a dar cuenta de las apropiaciones construidas por intrpretes y comentaristas, no nos vamos a detener en la gran cantidad de obras existentes acerca del pensamiento de Antonio Gramsci, sino que nos centraremos nicamente en los textos del italiano para construir una interpretacin que, a riesgo de no resultar novedosa, esperamos pueda aportar elementos interesantes de anlisis en torno a la dialctica gramsciana y su inequvoca presencia en temticas diversas que lo ocupaban intelectual y polticamente. Segn nuestro punto de vista, la obra de Gramsci atraviesa variados ejes temticos que pueden ser clasificados diversamente. Proponemos una clasificacin posible, por cierto arbitraria mas no caprichosa, y es aquella que postula que la obra del italiano est atravesada por al menos cuatro temticas interrelacionadas: Filosofa, Historia, Poltica y Educacin[3]. Un eje central en la obra de Gramsci es tambin el de la dialctica, pero que y esto es lo que se intentar argumentar a lo largo de este artculo corta transversalmente a las problemticas anteriormente mencionadas. Cmo concibe Gramsci la dialctica? Qu es una contradiccin? Qu es un momento? El principio de no contradiccin de la lgica clsica indicaba que lo que es, no puede no ser. En cambio, segn la dialctica hegeliana que el italiano recupera, un sujeto (individual o colectivo) se niega constantemente y en esa negacin se despliega su ser otro, por estar inmerso en una red de relaciones intersubjetivas que lo modifican y lo reconstituyen en su desarrollo. Dialcticamente, por tanto, un proceso social es y al mismo tiempo no es, porque continuamente se niega y se supera[4]. En esto consiste el devenir. Segn la lgica clsica, los contrarios se excluyen. Aqu, en cambio, se trata de unidad de los opuestos, unidad que no es

armona y quietud sino lucha o tensin de momentos contrarios en movimiento (Gramsci, 1984a: 198-199). Cuando dice momento, no se refiere a l en un sentido cronolgico, sino como mbito de una realidad que trasciende a cada una de sus partes. Cada momento es una abstraccin, ya que realmente no existe dicho momento en forma aislada, sino que solamente puede concebirse en tanto interdependiente con su polo opuesto, y en tanto ambos son superados. La superacin conserva dentro de s elementos de los contrarios, es decir que se trata de una eliminacin-conservacin. La superacin dialctica no necesariamente elimina la existencia de la contradiccin, aunque s desaparecen los momentos tal como eran, para reengendrarse bajo nuevas formas o figuras. Como afirma Gramsci, en la historia real la anttesistiende a destruir a la tesis, la sntesis ser una superacin, pero sin que se pueda establecer a priori qu es lo que de la tesis ser conservado en la sntesis (Gramsci, 1984a: 124)[5]. De este modo, la llamada sntesis adquiere una potencialidad abierta: es momento superador, fin y comienzo del mismo proceso que engendra. Aqu reside una de las claves para entender la dialctica tal como la presenta Gramsci: una dialctica no teleolgica, sino con final abierto y mltiples resultados posibles. Histricamente, lo que del pasado sea conservado en el proceso dialctico no puede ser determinado a priori, sino que resultar del proceso mismo (Gramsci, 1984a: 206). Fcilmente se puede malentender la enorme conceptualizacin realizada por Gramsci si se toma en forma aislada alguna de las temticas trabajadas por el militante e intelectual italiano. Es decir, si no se toma en cuenta lo que l mismo previ: Por razones de estudio, al analizar un fenmeno nos vemos obligados a reducirlo a los llamados elementos que constituyen ese fenmeno. Dichos elementos, cada uno de ellos, no son sino el fenmeno mismo visto en un momento ms que en otro, con la preocupacin de un fin particular determinado y no de otro. Pero la sociedad, al igual que el hombre, es siempre y solamente una unidad histrica e ideal que se desarrolla superndose continuamente. Poltica y economa, ambiente y organismo social, siempre forman una sola cosa, y uno de los grandes mritos del marxismo consiste en la afirmacin de esa unidad dialctica(Gramsci, 1998: 87). Unidad dialctica que si es dejada de lado puede llevar a afirmaciones tales como que Gramsci es subjetivista o voluntarista, porque le dio importancia, tambin, a la pasin como elemento central de la poltica. Acusaciones de reformista e idealista, porque se dedic a producir, tambin, una teora del Estado y de los partidos polticos. Se trata, en estos casos, de reacciones deterministas y fatalistas a la propuesta gramsciana de recuperar, superndola, la dialctica hegeliana-marxiana para una filosofa de la praxis que tenga en cuenta la realidad nacional y las particularidades de la situacin en la que la poltica tiene lugar, las religiones y creencias de una sociedad y su poca, los usos del lenguaje, las luchas culturales, y los sentires de las clases subalternas. 2. La filosofa 2.1 Filosofa de la praxis Si praxis es la unidad superadora de teora y prctica, y la filosofa es la visin del mundo, la filosofa marxista, que Gramsci asume como filosofa de la praxis, es la forma de conciencia social o cosmovisin que concibe la historia y la sociedad como un devenir, donde prctica y conciencia resultan inescindibles. La teora en su forma pura es una abstraccin. El sujeto es praxis: est atravesado por una contradiccin entre el pensar y el hacer, que siempre conforman una totalidad, pues no se puede separar el homo faber del homo sapiens (Gramsci, 1984a: 382). Para Gramsci, todos los hombres son filsofos, en tanto la filosofa es una concepcin del mundo, que est contenida en el lenguaje, en las ideas, en el sentido comn, en las creencias religiosas (Gramsci, 1988: 7). Las prcticas cotidianas de un individuo no pueden ser disociadas de su propia filosofa, de sus ideas y de su intelecto, ya que el pensar es propio del hombre como tal (Gramsci, 1984a: 219). Pero si todos son filsofos porque tienen una visin del mundo, no todos son filsofos-especialistas y no todos hacen filosofa sabiendo que estn filosofando. De esta manera podemos distinguir la filosofa de los filsofos de las filosofas de las dems personas. Qu es lo que diferencia a ambas filosofas? La diferencia es que los

especialistas conocen el desarrollo de toda la filosofa anterior a ellos, y parten de los grandes sistemas superndolos para responder a las mismas preguntas sobre las que otros ya intentaron responder. Si todos son filsofos, dnde se manifiesta, realmente, la concepcin del mundo de cada cual? En la actividad que lleva a cabo, o en lo afirmado lgicamente como hecho intelectual? (Gramsci, 1988: 10). Es decir, en la accin o en las ideas? En la prctica o en la teora? La contradiccin del sujeto, desdoblado entre su teora y su prctica, entre su pensar y su hacer, es continuamente superada y reconfigurada bajo nuevas formas. Para Gramsci, la contradiccin realmente existente entre el pensar y el hacer tiene su explicacin en la sociedad, que est atravesada por contradicciones ms profundas de orden histrico-social (Gramsci, 1988: 10). De esta manera un individuo puede manifestar una determinada concepcin del mundo en sus acciones, mientras su discurso est plagado de filosofas ajenas. La filosofa de la praxis aparece as como crtica del sentido comn, que contiene elementos variados e inconexos, provenientes de la experiencia cotidiana de los hombres en sociedad, fuertemente influidos por los discursos hegemnicos. Es crtica del sentido comn, pero ste es tambin su punto de partida. El filosofar no es una actividad ajena a hombres y mujeres: de lo que se trata es de tornar crtica dicha actividad existente, y no de introducir una ciencia desconocida (Gramsci, 1988: 14). La filosofa no puede no ser poltica: no se trata de un simple ordenamiento de la realidad mediante conceptos, sino que debe ser consciente de su papel transformador. Si deviene poltica, la filosofa de la praxis se realiza y puede desarrollarse como unidad de teora y prctica. A esto se debe el papel creativo de la filosofa. 2.2 Historia de la filosofa La historia de la filosofa es tambin un devenir dialctico. As, la filosofa de la praxis es superacin del hegelianismo y traduccin del mismo en lenguaje historicista (Gramsci, 1984a: 133). Pero Gramsci no cree que la filosofa de la praxis haya absorbido ya todos los elementos necesarios de la filosofa hegeliana: el movimiento dialctico, donde una filosofa superadora toma elementos que necesita de sus predecesoras absorbindolos para s misma, no estara cerrado en el caso de la filosofa de la praxis[6]. La figura utilizada reiteradamente por Gramsci, de continuacin de las filosofas, debe ser comprendida dialcticamente. Es as que puede entenderse a Marx como continuacin de Hegel, pues ningn filsofo puede pasar por alto a los filsofos que le han precedido (Gramsci, 1984a: 165)[7]. Cada filosofa conserva elementos de las anteriores, as como toda superacin dialctica conserva dentro de s los momentos superados. El marxismo conserva del hegelianismo la dialctica misma como teora del movimiento, as como tambin la historicidad de la filosofa, pero quitndole todo elemento especulativo y negando la filosofa absoluta y abstracta: Todo el modo de concebir la filosofa ha sido historizado, o sea que se ha iniciado el nacimiento de un nuevo modo de filosofar ms concreto e histrico que el precedente (Gramsci, 1984a: 280). La historicidad de la filosofa es a la vez dialctica porque da lugar a lucha de sistemas, a luchas entre modos de ver la realidad (Gramsci, 1984a: 163-164). En esta lucha histricofilosfica, las filosofas de cada poca luchan entre s y tambin contra las filosofas anteriores, que suelen renacer de sus cenizas en nuevos puntos de vista ms actuales y que funcionan como dispositivos ideolgico-culturales para fortalecer la hegemona de las clases dirigentes de cada poca. Esa es la razn por la que Gramsci se empea tanto en discutir con el idealismo de Benedetto Croce, quien a la vez parte de la filosofa de la praxis para construir la suya propia. Gramsci se pregunta si lo que Croce hace con Hegel no es una reforma reaccionaria. De ser as, Croce no solamente reduce la filosofa de la praxis al estudio del momento tico-poltico regresando as a la filosofa idealista y especulativa, como veremos ms adelante, sino que implica una superacin dialctica regresiva, donde lo que conserva de Hegel es lo ms reaccionario, mientras que a la filosofa de la praxis le quita el vital concepto de unidad de los opuestos en tensin, pensando a la vez en la posibilidad de una dialctica de los distintos (Gramsci, 1984a: 198199)[8].

2.3 Historicidad de la filosofa de la praxis La filosofa de la praxis, igual que toda filosofa, es manifestacin de una poca y por tanto transitoria. Si cada filosofa anterior puede ser concebida como un momento del devenir histrico real, la filosofa de la

praxis se construye como superacin del hegelianismo. Y con ella, la humanidad, piensa el italiano, deviene conciente de s misma como de su papel transformador y creador del mundo que la contiene. Sobre los restos del hegelianismo, y sobre las contradicciones de clase de la sociedad capitalista, nace la filosofa de la praxis. Una vez desaparecidas dichas contradicciones, afirma Gramsci, habindose eliminado todo vestigio de dominacin capitalista, tambin desaparecer dicha filosofa, para dar lugar a un nuevo modo de conciencia social, que se construir, una vez ms, sobre los restos de sus predecesoras (Gramsci, 1984a: 333). Luego Gramsci aclara: Actualmente el filsofo (de la praxis) slo puede hacer esta afirmacin genrica y no ir ms all: de hecho no puede evadirse del actual terreno de las contradicciones, no puede afirmar, ms que genricamente, un mundo sin contradicciones sin crear inmediatamente una utopa (Gramsci, 1984a: 333). Segn Gramsci, la filosofa de la praxis tendr una historicidad menos breve que las otras filosofas, las cuales se orientan a conciliar intereses opuestos, expresando un momento de la contradiccin, que aflora despus del acontecimiento del que han sido instrumento. Ellas son una herramienta de gobierno de los grupos dominantes para obtener el consenso y ejercer la hegemona sobre clases subalternas, mientras que la filosofa de la praxis, por el contrario, es la expresin de estas clases subalternas que quieren educarse a s mismas en el arte de gobierno () (Gramsci, 1984a: 201).

3. La dialctica antideterminista Desde muy temprano Gramsci nos advierte: no existe evolucin espontnea hacia una determinada forma de organizacin social. No hay determinismos en la historia. Ya en 1916, pensando el concepto de cultura, discute con aquellos que creen que la conciencia social va siempre por detrs de la prctica material (Gramsci, 2004: 14)[9]. El determinismo materialista no slo concibe la materia como un elemento fundante, aislado e independiente de la dimensin ideal, negando as la dialctica, sino que desvaloriza la crtica cultural y del reconocimiento intersubjetivo en la transformacin de la sociedad. Cultura es conocerse a uno mismo, y conocerse no puede ser logrado si no se conoce tambin a los dems, su historia, el decurso de los esfuerzos que han hecho los dems para ser lo que son, para crear la civilizacin que han creado y que queremos sustituir (Gramsci, 2004: 14). En tono netamente hegeliano, en Gramsci conocer es conocerse, reconocerse. En el peridico Avanti, un mes despus de la revolucin de octubre, afirma Gramsci que la revolucin rusa es la revolucin contra El Capital de Marx, libro de los burgueses ms que de los proletarios (Gramsci, 2004: 34)[10]. Gramsci reniega de una definicin cerrada de su filosofa como marxista. Afirma que Marx es maestro de vida espiritual y moral, no pastor con bculo (Gramsci, 2004: 40)[11]. Eso es lo que Gramsci saluda de los bolcheviques: no se definen acabadamente como marxistas, no han levantado sobre las obras del Maestro una exterior doctrina de afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista, el que nunca muere (Gramsci, 2004: 35). El pensamiento de Marx sigue vivo en los bolcheviques, escribe Gramsci en 1917, porque cada filosofa se construye sobre las anteriores, y la obra de Marx es un ejemplo de trabajo intenso y tenaz para conseguir la clara honradez de las ideas (Gramsci, 2004: 40). La filosofa debe seguir educando y educndose luego de la desaparicin del maestro. Matar a Marx es, por el contrario, idealizarlo, hacer de su pensamiento una realidad objetiva e inmutable. La lectura mecanicista del marxismo, no tiene su explicacin en tal o cual aspecto de la obra de Marx, sino, justamente, en no haber realizado una interpretacin de la totalidad de su obra en sentido crtico. Es no haber sabido leer al marxismo como la continuacin del pensamiento idealista italiano y alemn, que en Marx se haba contaminado con incrustaciones positivistas y naturalistas (Gramsci, 2004: 35). Se trata, en todo caso, de distinguir esas contaminaciones de aquellos elementos que s constituyen avances novedosos en la historia de la filosofa. Distinta fue la postura de Gramsci con respecto al partido gobernante en la Unin Sovitica durante el stalinismo, pues la lectura dogmtica y evolucionista gan la batalla dentro del partido comunista sovitico. Si bien no eligi a Stalin ni al rgimen sovitico como blanco directo de sus crticas, la discusin con Bujarin no es casual. La crtica al Ensayo Popular[12] es la crtica al materialismo vulgar stalinista.

Desde la crcel, Gramsci reniega de la alusin al marxismo como materialismo dialctico, y batalla contra el determinismo que le da sentido prctico y terico. Recurre al mismo Marx para fortalecer su postura de que el marxismo no es identificable con una nominacin tal: El jefe de escuela de la filosofa de la praxis no llam nunca materialista a su concepcin () Igualmente, no adopta nunca la frmula de dialctica materialista sino racional en contraposicin a mstica, lo que da al trmino racional un significado bien preciso (Gramsci, 1984a: 273). El materialismo le asigna ms peso a uno de los polos de la contradiccin de manera ahistrica. Si hay determinismo de lo material, no hay dialctica. La realidad histrica es de influencia recproca entre lo material y lo ideal. Ni materialismo ni idealismo, sino filosofa de la praxis es la propuesta gramsciana. Pero el mecanicismo, observa Gramsci, est presente en algunos filsofos marxistas, los cuales ven a la teora como complemento o accesorio de la prctica. Esta concepcin es lo que lleva a los intelectuales a alejarse de las masas, porque conciben teora y prctica como dos momentos ms o menos aislados y no como unidad dialctica. De ese modo el intelectual asume la tarea de actuar nicamente desde el trabajo terico, desligndose de las necesidades y situaciones concretas de los sectores subalternos. Dicho mecanicismo es propio del materialismo vulgar: la filosofa de la praxis se encuentra en una permanente lucha contra las filosofas tradicionales (materialismo e idealismo) y contra sus elementos tambin presentes en tericos del marxismo. A Bujarin, para seguir con la crtica gramsciana, se le escapan los conceptos de movimiento histrico, de devenir y por lo tanto de la misma dialctica (Gramsci, 1984a: 265), por lo que cae en el determinismo causal y en el dogmatismo, ya desde el intento mismo de construir una sociologa sistemtica de la filosofa de la praxis. Para ello, no sale de la lgica aristotlica y los mtodos de las ciencias naturales. En los mismos trminos denuncia Gramsci la intrusin positivista en las ciencias sociales, que busca establecer leyes causales y mecnicas, y as prever el desarrollo de la sociedad. No se puede conocer lo que todava no es. La historia es un devenir, y a lo sumo el cientfico social puede prever lo que suceder en tanto se pone como sujeto transformador y acta por un determinado proyecto histrico. Por lo tanto, el prever es un acto prctico, no terico. Esto no significa que no se pueda realizar teorizacin alguna acerca de la poltica y de la historia, pero la filosofa de la praxis se realiza en el estudio concreto de la historia pasada y en la actividad actual de creacin de nueva historia (Gramsci, 1984a: 290). La teorizacin puede ser til, no para descubrir leyes mecnicas del funcionamiento de la sociedad, sino para evaluar posibles tendencias histricas desde el estudio de la realidad concreta. Segn las lecturas economicistas, las constituciones polticas estn en necesaria dependencia respecto de la estructura econmica (Gramsci, 2004: 44)[13]. Gramsci utiliza esta frase en 1918 para luchar contra el determinismo en los mismos trminos que lo hara aos ms tarde desde la crcel. Primero, defendiendo a los bolcheviques de aquellos que pensaban en la necesidad de establecer un rgimen burgus tras la revolucin de octubre. Luego, contra una lectura similarmente fatalista que coincida con la del rgimen sovitico de la etapa pos-leninista. All afirmaba Gramsci que lo que determina la accin poltica no es la estructura econmica: Con el simple enunciado de esa frmula creen muchos tener resuelto todo problema poltico e histrico () La verdad es que la frmula en cuestin no es en modo alguno seca expresin de una ley natural que salte a la vista. Entre la premisa (estructura econmica) y la consecuencia (constitucin poltica) hay relaciones nada simples ni directas, y la historia de un pueblo no se documenta slo con los hechos econmicos. Los nudos causales son complejos y enredados, y para desatarlos hace falta el estudio profundo y amplio de todas las actividades espirituales y prcticas (Gramsci, 2004: 44-45). Lo material y lo espiritual, la prctica y la teora, la estructura y la superestructura, distintas abstracciones de una totalidad social compleja. Las fuerzas materiales de produccin son relaciones sociales, y como tales, lo material debe ser hallado en la historia, que es creacin humana. De modo que lo material no puede dejar de ser subjetivo, o mejor, subjetivo-objetivo, de la misma forma que el sujeto es una totalidad sujeto-objeto, ya que no hay hombres sin mundo ni mundo sin hombres. No hay prctica sin determinada concepcin del mundo. Por eso no puede escindirse la teora de la prctica: El ser no puede ser disociado

del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el sujeto del objeto () (Gramsci, 1984a: 309).

4. Historia y Poltica 4.1. La historia: progreso o devenir? Progreso y devenir son dos aspectos diferentes de un mismo fenmeno. Gramsci no reniega del concepto de progreso sino del progreso como ideologa. El devenir, en cambio es un concepto filosfico (Gramsci, 1984a: 213). La historia es devenir, en el cual el progreso puede estar ausente. As, el italiano discute con la idea de progreso como racionalmente necesario. Si nos conducimos hacia un fin predeterminado, toda praxis poltica pasa a ser superflua o no tiene ms propsito que el de acelerar o posponer el curso necesario de la historia. El concepto de devenir le quita toda connotacin evolucionista a la idea de progreso, y lo coloca como una posible configuracin en el movimiento dialctico que es la historia. La historia social no se da por necesidad natural sino que su motor es la libertad, entendida como movimiento. Es libertad en cuanto que es lucha entre libertad y autoridad, entre revolucin y conservacin (Gramsci, 1984a: 130). El progreso como mejoramiento es una realidad posible. Libertad y necesidad o voluntad subjetiva y condiciones objetivas: ambos polos interactan. La historia, aclara Gramsci, es desarrollo libre de energas libres, que nacen y se integran libremente distinto de la evolucin natural, igual que los hombres y las asociaciones humanas son distintos de las molculas y de los agregados de molculas (Gramsci, 2004: 49). Si no hay teleologa en la historia, y la lucha de clases es pugna entre proyectos polticos contrapuestos, de lo que se trata es de observar si en la dialctica revolucin-restauracin es el elemento revolucin o el elemento restauracin el que prevalece (Gramsci, 1984b: 71), para de esa forma evaluar si se trata de una etapa progresiva o regresiva de la historia. Aqu adquiere singular importancia el concepto gramsciano de crisis orgnica. Se trata de aquellos momentos de la historia donde las fundamentales contradicciones de la sociedad entran en un conflicto desmedido. La crisis consiste en que lo viejo muere sin que pueda nacer lo nuevo (Gramsci, 2004: 313), la hegemona de la clase dirigente es puesta en tela de juicio, el consenso cae, la sociedad ya no se siente representada y los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales (Gramsci, 1984b: 62). Son momentos propicios para modificar el rumbo de la historia, aunque nada lo garantiza. Ante este tipo de situaciones Gramsci ve dos posibles salidas. La solucin orgnica consiste en que todo un grupo social se fusione bajo una direccin nica considerada como la nica capaz de resolver la situacin crtica. La toma del poder por parte de un partido poltico revolucionario es un ejemplo. Sin embargo, la historia demuestra que el desenlace de una crisis orgnica suele ser la del jefe carismtico, que puede ser progresivo o regresivo. Esta situacin es compatible con lo que Gramsci denomina el cesarismo. Mltiples posibles configuraciones de la compleja y enredada relacin de fuerzas entre grupos polticos en pugna dan como resultado un movimiento progresivo o regresivo, dependiendo de a quin favorecen las polticas en su conjunto. El Csar puede ser un lder carismtico o un grupo de personas, eso no importa. De lo que se trata es de una tercera fuerza que aparece por fuera cuando la fuerza progresiva A lucha con la fuerza regresiva B de modo que ninguna de las dos puede vencer, sino que, ante este empate, se debilitan mutuamente. De esta forma, en la dialctica revolucin-restauracin, el cesarismo es una configuracin de elementos que se colocar entre ambos extremos (Gramsci, 1984b: 71 y ss). Tambin puede interpretarse en trminos similares el concepto de revolucin pasiva. Se trata de modificaciones moleculares que en realidad modifican progresivamente la composicin precedente de las fuerzas y se convierten por tanto en matrices de nuevas modificaciones (Gramsci, 1984b: 85). En la revolucin pasiva la clase dirigente salda contradicciones introduciendo elementos progresivos, reformistas y/o revolucionarios en la lucha poltica. La dirigencia hace suyas reivindicaciones de las fuerzas subalternas. Concebir la historia como devenir, le permite a Gramsci no solamente rechazar toda forma de determinismo, segn el cual la historia se conduce por evolucin espontnea a una formacin econmico-

social determinada, restndole centralidad a la subjetividad y voluntad, sino que, ms an, no abandona esta visin anti-fatalista de la historia con respecto a revolucin rusa de la que es contemporneo. En otras palabras, no solamente la historia no conduce por necesidad a la revolucin sino que la revolucin no conduce necesariamente al socialismo. Aqu es negada, una vez ms, la idea de progreso tal como la entiende el positivismo y el marxismo impregnado de positivismo: luego de la revolucin el rgimen burgus puede volver a imponerse. Para evitarlo, afirma Gramsci para el caso de la revolucin rusa, se debe luchar para que ninguna de las concepciones estticas del socialismo se afirmara definitivamente. De lo contrario, la revolucin quedara clausurada (Gramsci, 1998: 88)[14]. Escribe menos de un ao despus de la revolucin de octubre: En toda revolucin proletaria la incgnita humanidad es ms oscura que en cualquier otro acontecimiento. Nunca se ha estudiado, y acaso era imposible estudiarla, la espiritualidad difusa del proletariado ruso (). El xito o fracaso de la revolucin podr darnos un documento importante acerca de la capacidad de crear historia, por ahora, lo nico que puede hacerse es esperar (Gramsci, 2004: 51). El factor espiritual o subjetivo, es el que nos impide analizar en forma inmediata hacia donde se dirige determinado proceso histrico. El socialismo es tambin un proceso y debe ser construido antes y despus de la toma del aparato estatal. La revolucin rusa, por tanto, es la sociedad humana que se desarrolla bajo el control del proletariado. Cuando ste se haya organizado en su mayora, la vida social ser ms rica en contenido socialista que ahora, y el proceso de socializacin ir intensificndose y perfeccionndose constantemente. Porque el socialismo no se instaura en fecha fija, sino que es un cambio continuo, un desarrollo infinito en rgimen de libertad organizada y controlada por la mayora ()(Gramsci, 2004: 51).

4.2. El concepto de bloque histrico Gramsci se apropia del concepto de bloque histrico del francs Georges Sorel, para dar cuenta de la unidad existente entre la estructura y la superestructura. Hay una influencia recproca entre ambos momentos, en tanto unidad de los contrarios en permanente interdependencia (Gramsci, 1984b: 19). Quizs sea til analizar el concepto de bloque histrico tal como lo presenta Gramsci en gran parte de sus escritos: esto es, partiendo de una lectura crtica que realiza del idealismo contemporneo que l ve encarnado en Benedetto Croce. Este filsofo italiano puede ser a la vez entendido en un sentido positivo como reaccin al determinismo economicista. El pensamiento de Croce puede ser til, propone Gramsci, para analizar el momento tico-poltico de la superestructura. Pero puede conducir a un nuevo mecanicismo especulativo si lo tico-poltico prescinde del concepto de bloque histrico en el cual contenido econmico-social y forma tico-poltica se identifican concretamente en la reconstruccin de los diversos perodos histricos (Gramsci, 1984a: 137). Croce es retomado por Gramsci para analizar el momento cultural como un momento de la totalidad, pero se le debe responder a su concepcin de que la filosofa de la praxis separa la estructura de las superestructuras. Por el contrario, sta concibe su desarrollo como ntimamente vinculado y necesariamente interrelativo y recproco, por lo que existe en la superestructura una reaccin activa del hombre sobre la estructura (Gramsci, 1984a: 186)[15]. El anlisis histrico debe contemplar esta interrelacin. Se debe ser conciente, al hacer una historia de la poltica, que se est realizando una abstraccin de una totalidad mucho ms compleja: No slo la filosofa de la praxis no excluye la historia tico-poltica, sino que incluso la fase ms reciente de desarrollo de sta consiste precisamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como esencial en su concepcin estatal y en la valorizacin del hecho cultural, de la actividad cultural, de un frente cultural como necesario junto a aquellos meramente econmicos y meramente polticos. () La filosofa de la praxis criticar, pues, como indebida y arbitraria la reduccin de la historia nicamente a la historia tico-poltica, pero no excluir a sta (Gramsci, 1984a: 126). En este apartado Gramsci resume sus crticas, tanto al idealismo como al materialismo. Lo cultural aparece como un momento de la superestructura, un momento de vital importancia, que merece ser tratada desde un frente especfico. As como el sindicato y el partido poltico pueden actuar juntos como momentos de

lucha, actuando sobre el mbito de la produccin, pero tambin sobre el momento meramente poltico de la superestructura, aqu lo cultural aparece como un segundo momento superestructural. Aqu yace la utilidad del pensamiento crociano, que debe ser apreciado por haber revalorizado el frente de lucha cultural y construido la doctrina de la hegemona como complemento de la teora del Estado-fuerza (Gramsci, 1984a: 135). Parafraseando el Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx, afirma Gramsci que all est presente el vnculo entre ambos momentos al afirmar que los hombres adquieren conciencia de su posicin social y de sus obligaciones en el terreno de las superestructuras (Gramsci, 1984a: 202), gracias a lo cual puede ser concebida una voluntad colectiva. Gramsci propone el concepto de catarsis para aprehender el vnculo real entre ambos momentos del bloque histrico. El segundo momento de la dialctica niega al primero superndolo, esto es, la superestructura es el momento en el que los hombres toman conciencia de su lugar en el mundo econmico para transformarlo. La filosofa de la praxis asume como propio el concepto de totalidad, y esto permite luchar contra aquellas prcticas polticas que aislando la economa de la poltica, responden a una lgica meramente econmico-corporativa. El salto a la superestructura es la negacin de ese corporativismo como momento puramente egosta y objetivo, y la catarsis indica ese paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad (Gramsci, 1984a: 142).

4.3. El Estado moderno: hegemona revestida de coercin La totalidad es el bloque histrico, y los diferentes momentos de ste, la estructura y la superestructura, no pueden concebirse en forma aislada. De la misma manera, cada momento es en s mismo una totalidad dialctica. As, los elementos en tensin de la superestructura son la sociedad poltica (el Estado como aparato coercitivo) y la sociedad civil (hegemona poltica y cultural)[16]. No existe hegemona sin coercin, ni coercin sin consenso. La superacin como unidad de los contrarios puede adquirir diversas formas dependiendo de qu elementos son conservados de cada momento. De esta forma debe interpretarse, a nuestro entender, la siguiente anotacin de Gramsci: Estado = Sociedad Civil + Sociedad Poltica. No se trata de una suma aritmtica sino de una relacin dialctica, donde la hegemona revestida de coercin (Gramsci, 1984b: 158)[17] hace alusin a una totalidad compleja en permanente dinamismo. El Estado aqu es tratado como unidad de sociedad civil y sociedad poltica. Ningn Estado se reproduce nicamente gracias al consenso ni tampoco a la coercin. A la vez, toda coercin o represin contiene elementos consensuales y viceversa. Que alguno de los dos elementos predomine sobre el otro no implica la ausencia de su contrario. Por ejemplo, refirindose al fascismo, afirma Gramsci que se da una forma extrema de sociedad poltica, donde no se eliminara por completo el momento consensual, pero s constituye un nuevo problema de hegemona (Gramsci, 1984b: 194). La coercin extrema se establece para construir una nueva hegemona o para restablecer la anterior. Su presencia es muestra de una crisis de hegemona que debe entenderse como un consenso que ya no responde de la misma manera a los mismos intereses, y no como desaparicin de un momento dialctico. Pero Gramsci tambin utiliza el concepto de Estado en un sentido ms restringido, esto es, como sociedad poltica, es decir Estado como aparato puramente coercitivo. Y los dos significados diferentes que adquiere el concepto quedan explicitados cuando afirma que la concepcin de un Estado sin Estado ya estaba presente en los grandes cientficos de la poltica y el derecho (Gramsci, 1984b: 159). Un Estado sin Estado equivale a decir sociedad poltica reabsorbida por la sociedad civil, esto es pura sociedad civil o puro consenso, lo que caracterizara a una futura sociedad sin clases. En clave leninista, afirma el italiano que para llegar a ello debe existir una fase coercitiva que tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del Estado (Gramsci, 1984b: 159). Es decir, la dialctica coercin-consenso continua vigente durante la dictadura del proletariado, y el elemento consensual debe ir absorbiendo al elemento coercitivo, hacindolo cada vez menos necesario. La dictadura del proletariado consiste en ir eliminando gradualmente la coercin hasta que el Estado-dictadura deja de existir para dar paso a un Estado sin sociedad poltica o,

en otras palabras, una sociedad sin opresin de una clase sobre otra[18]. Gramsci no avanza en el anlisis respecto de este momento utpico, en el cual la dialctica sociedad poltica-sociedad civil dejara de existir. El concepto de hegemona es de vital importancia: una particularidad asume la representacin de la universalidad, pero la construccin hegemnica se encuentra siempre en movimiento, es factor de lucha y tensin, y no mero instrumento en manos de una clase. La hegemona en una determinada formacin econmico-social coincide, en pocas normales, con las ideas y valores de su clase dominante. La hegemona burguesa, por tanto, es necesaria para reproducir la sociedad en tanto capitalista. Y de la misma manera, los sectores subalternos deben construir su propia hegemona para superar dicha formacin econmico-social. La toma del poder por medios coercitivos no es suficiente. Ambos momentos de la superestructura originan dos tipos de recursos de poder, ambos necesarios: la dominacin y la dirigencia, que hacen referencia, por un lado, al control que un grupo social ejerce sobre los recursos coercitivos, y por el otro, a la supremaca hegemnica de la sociedad civil. Ya en la Italia de la dcada del 20, afirma Gramsci, pensando la futura dictadura proletaria, que era necesario plantearse la cuestin de la hegemona del proletariado. ste, puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianza de clases que le permita movilizar contra el capitalismo y el estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora, lo cual quiere decir en Italia, dadas las reales relaciones de clase (...) obtener el consenso de las amplias masas campesinas (Gramsci, 1998: 307)[19]. Para Gramsci no hay dos superestructuras idnticas, es decir que las configuraciones posibles en la relacin dialctica sociedad civil-sociedad poltica son infinitas. Pero existen ciertas tendencias histricas que le permiten pensar diferentes posibilidades estratgicas para la lucha revolucionaria. Justamente se trata de evaluar las caractersticas particulares de cada momento y cada lugar a la hora de escoger los medios ms idneos para determinados fines. Para ello Gramsci recurre metafricamente al lenguaje blico, aunque la cuestin sea diferente en ambos tipos de lucha: en la guerra militar, logrado el fin estratgico de la destruccin del ejrcito enemigo y de la ocupacin de su territorio, se da la paz, lo cual no sucede en la lucha poltica, que es mucho ms compleja (Gramsci, 1984b: 75). Cada bloque histrico tendr una configuracin diferente entre sociedad poltica y sociedad civil, y dicha configuracin es lo que para Gramsci va a determinar el tipo de estrategia a utilizar: la guerra de movimiento y la guerra de posicin son las principales. Y aqu entramos en el terreno de la distincin que realiza entre Oriente y Occidente. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente exiga un reconocimiento de carcter nacional (Gramsci, 1984b: 83). Aqu Estado debe ser comprendido como sociedad poltica, como aparato coercitivo. En Rusia (Oriente) la dominacin ideolgica o hegemnica de los sectores dominantes era dbil y no abarcaba de manera homognea a toda la poblacin. El elemento coercitivo era suficiente, por tanto, para contener grandes modificaciones crticas en la estructura econmica. Por esta razn fue posible iniciar una revolucin proletaria golpeando a los centros de la poltica nacional. En los Estados ms desarrollados (Occidente), en cambio, la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato, constituyendo un sistema de trincheras similar al que se da en la guerra moderna (Gramsci, 1984b: 81). Se trata de ir ganando posiciones, trinchera tras trinchera, y no pretender derribar al enemigo de un solo golpe, con un solo movimiento o maniobra. Esto no significa que en casos de una sociedad civil gelatinosa, ante una crisis estn ya dados los elementos para conquistar el poder, ni tampoco que el elemento econmico sea determinante. Las crisis econmicas slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones de la vida estatal (Gramsci, 1984b: 60). No es factible el asalto revolucionario por parte de un grupo social si no estn dadas las condiciones subjetivas adems de las objetivas. Es ms, para Gramsci solamente hay condiciones objetivas favorables, si la relacin dialctica entre condiciones subjetivas que se contraponen (Gramsci, 1984b: 89) es favorable a

las clases subalternas. Las condiciones objetivas, como ya se dijo, son siempre subjetivas. De lo que se trata, es de comprender cul de los grupos sociales fundamentales logra ejercer la hegemona sobre la sociedad, es decir, a que clase o fraccin de clase es favorable la relacin de fuerzas en un momento histrico dado.

5. La educacin[20] Desde la crcel, Gramsci le escribe a su cuada Tania y dice estar indeciso entre dos modelos pedaggicos: Queridsima Tania, () Las semillas han tardado mucho en germinar: toda una serie se obstina en hacer la vida bajo tierra. Ciertamente eran simientes viejas y en parte carcomidas. Las que han salido a la luz del mundo se desarrollan lentamente y estn irreconocibles (). A m cada da me entran ganas de estirarlas un poco para ayudarlas a crecer, pero permanezco indeciso entre dos concepciones del mundo y de la educacin: si ser rousseauniano y dejar actuar a la naturaleza, que no se equivoca nunca y es fundamentalmente buena, o ser voluntarista y forzar la naturaleza introduciendo en la evolucin la mano experta del hombre y el principio de la autoridad.De momento la incertidumbre sigue en pie y en la cabeza se entabla una contienda entre ambas ideologas(Gramsci, 1987: 141)[21] As como todos los hombres son filsofos, del mismo modo puede decirse que todos son intelectuales o se puede agregar educadores. Pero no todos cumplen la funcin de intelectuales o educadores. Hay que ocuparse, tambin, de aquel que cumple la funcin social de educar. El 22 de abril de 1929 escribe desde la crcel fascista. Hasta ahora, dice estar indeciso entre dos concepciones del mundo. La espontanesta y la autoritaria. Pero la contienda entre ambas ideologas que dice entablar dentro de su cabeza no la resolver por la tesis o por la anttesis. Una primera hiptesis es que Gramsci realmente permanece indeciso y resuelve esta querella al poco tiempo[22]. Una segunda hiptesis es que se trata de una falsa dicotoma: Gramsci tiene ya la respuesta. Ciertamente, en diciembre de 1929 le escribe a su esposa Giulia, algo preocupado por la educacin de su hijo mayor: Querida Giulia, () He ledo con sumo inters la carta en la que me has dado a conocer tus impresiones sobre el grado de desarrollo de Delio (). He tenido la impresin de que tu concepcin y la de otros de tu familia es demasiado metafsica, es decir, que presupone que en el nio est en potencia todo el hombre que hay que ayudarle a desarrollar lo que ya contiene latente, sin coerciones, dejando obrar a las fuerzas espontneas de la naturaleza o lo que sea. Yo pienso, en cambio, que el hombre es toda una formacin histrica, obtenida con la coercin (entendida no slo en el sentido brutal y de violencia externa) y slo pienso esto: que de otro modo se caera en una forma de trascendencia o de inmanencia (). Este modo de concebir la educacin como desovillamiento de un hilo preexistente ha tenido su importancia cuando se contrapona a la escuela jesutica, es decir, cuando negaba una filosofa todava peor, pero hoy es igualmente superada. Renunciar a formar al nio significa tan slo permitir que su personalidad se desarrolle caticamente del ambiente general () (Gramsci, 1987: 174)[23]. Como reaccin al modelo jesuita, surgen aquellas teoras pedaggicas que tomando aportes de Rousseau buscan darle mayor importancia al sujeto que aprende, hasta el extremo de negar importancia al sujeto que ensea. El salto es positivo en un primer momento, pero se ha formado despus una especie de iglesia que ha paralizado los estudios pedaggicos y ha dado lugar a curiosas involuciones. La espontaneidad es una de esas involuciones: se imagina que el cerebro del nio es como un ovillo que el maestro ayuda a desovillar (Gramsci, 1987: 142), repite ahora Gramsci en sus cuadernos de la crcel. Hemos afirmado que la dialctica coercin-consenso es la constitutiva del Estado en la teora gramsciana. Pero no se trata solamente del Estado, sino de toda creacin histrica, o en otras palabras, toda relacin social, todo sujeto. Es decir, si el Estado es una configuracin compleja de dominacin (coercin) y hegemona (consenso), es porque el Estado es tambin sujeto. En el individuo y su educacin, tambin se presentan los dos momentos. La educacin del nio, por ejemplo, requiere algn grado de coercin y de autoridad, aunque no sea necesariamente violenta y brutal. Es necesario planificar una direccin a la formacin del sujeto. La propuesta de dejar librada la educacin al desarrollo espontneo del aprendiz tiene

para Gramsci consecuencias prcticas reprochables. Desde la crcel, se inquieta por no poder participar de la educacin de sus hijos, y adems por observar esas tendencias de moda en sus familiares. Escribe esta vez a su cuada, ya no slo preocupado por la educacin de Delio, sino enfurecido y con enrgica irona: Queridsima Tatiana, he recibido las dos fotografas y el manuscrito de Delio. No he comprendido propiamente nada y me parece inexplicable que empiece a escribir de derecha a izquierda y de izquierda a derecha; estoy contento de que escriba con las manos, ya es algo. Si se le hubiera ocurrido escribir con los pies habra sido mucho peor, ciertamente. () Cuando Delio aprenda el persa, el turco y el rabe, el haber aprendido a escribir de derecha a izquierda le ser de gran utilidad. Una cosa tan slo me llama la atencin: que haya habido tan poca lgica en el sistema. Por qu haberlo forzado de pequeo a que se acostumbre a vestirse como los dems? Por qu no haber dejado a su libre personalidad tambin el modo de vestirse y haberlo forzado a un conformismo mecnico? Habra sido mejor dejar a su alrededor los objetos de uso y esperar luego a que l eligiera espontneamente: los calzoncillos en la cabeza, los zapatos en las manos, los guantes en los pies, etctera; o mejor todava, ponerle vestidos de arrapiezo y de nia y darle libertad de eleccin. No te parece? (Gramsci, 1987: 178)[24]. Claro que Gramsci no apuesta por una educacin de puro conformismo mecnico. Pero tambin seala que la pura espontaneidad no solamente tiene consecuencias indeseadas sino que adems es imposible aplicarla. Somos una creacin histrica, por tanto, siempre estamos formados por la influencia del ambiente social. La educacin puede ser dirigida, negando la pasividad propia del modelo jesuita y afirmando la actividad y creatividad del sujeto que aprende, an sin negar ciertos principios de conformismo o autoridad. O lo que es lo mismo, una configuracin superadora de coercin y consenso, de espontaneidad y direccin conciente. La relacin maestro-alumno debe ser activa, hay relaciones recprocas por lo tanto todo maestro es siempre alumno y todo alumno maestro (Gramsci, 1984: 210). Pero en un espacio determinado el dispositivo escolar es un ejemplo el rol del maestro lo cumple el maestro, aunque tambin es aprendiz porque aprende. El rol del alumno, lo cumple el alumno, aunque tambin ensee. Toda relacin entre dos personas es una relacin pedaggica, todos somos as educadores as como todos somos intelectuales o filsofos. Pero la funcin social de educar es un rol especfico que todas las sociedades se instauran para que exista una transmisin y apropiacin cultural entre las generaciones. Si la educacin intergeneracional no est debidamente planeada, las nuevas generaciones se van a educar no por evolucin espontnea, sino por la influencia del ambiente externo.

6. Algunas conclusiones Escaparon a los objetivos de este trabajo realizar un anlisis detallado de la dialctica de Hegel y de Marx tal como es presentada por Gramsci en su apropiacin crtica. Tampoco quisimos realizar comentarios acerca de los numerosos autores que han trabajado con mayor o menos profundidad, con mayor o menor cuidado la obra del italiano. Estas lneas, en cambio, son tan slo un acercamiento transversal a la obra de Antonio Gramsci. Un recorrido por diversos textos, tanto de sus escritos de juventud, como de los cuadernos y las cartas carcelarias, a partir del eje escogido para esta ocasin, el de la dialctica en Gramsci. Entendemos que la apropiacin crtica que el italiano realiza de la dialctica hegeliana y marxista dan lugar a una cosmovisin coherente y fuertemente sistemtica, a pesar de que el autor no haya sistematizado su produccin terica. Dicha cosmovisin, cual sistema filosfico, se manifiesta no en tal o cual texto o temtica trabajada por Gramsci, sino en los diferentes ejes disciplinares que lo mantuvieron ocupado: filosofa, historia, poltica y educacin fue la clasificacin construida en esta ocasin. Una lectura acerca de dichas temticas, que omita la dialctica como ontologa de la totalidad en Antonio Gramsci, hace pasar la parte por el todo y contribuye a generar confusiones acerca del legado del italiano. Es en el anlisis concreto de las principales categoras gramscianas que la dialctica se hace valer. Teora y prctica, estructura y superestructura, sociedad civil y sociedad poltica, libertad y necesidad, materia y espritu, revolucin y restauracin, lo progresivo y lo regresivo, espontaneidad y direccin conciente, educador y educando, entre otras, son en cada caso los opuestos que conforman la unidad dialctica. Son en

cada ocasin dos polos de una totalidad dinmica, en movimiento, a partir de la influencia recproca de sus extremos, dando lugar, siempre, a una figura que busca ser la superacin de esa contradiccin viva.

BIBLIOGRAFA CITADA Gramsci, A. (1984a). Cuadernos de la crcel. Edicin crtica a cargo de Valentino Gerratana, Mxico, Ediciones Era. ------. (1984b). Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. Buenos Aires, Editorial Nueva Visin. ------. (1987). La alternativa pedaggica. Mxico, Fontamara. ------. (1988). El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires, Editorial Nueva Visin. ------. (1998). Escritos Polticos. Mxico, Siglo XXI Editores. ------. (2004). Antologa. Edicin a cargo de Manuel Sacristn. Buenos Aires, Siglo XXI Editores. http://www.liveshowarchive.com/tag/monroe/ http://instagram.com/katerinalynx https://twitter.com/lolita_lolita_l http://lots-of-sex.com/index19.html#.Um0xORVgVJc.tumblr http://imgur.com/a/Sb8bC https://twitter.com/Dyme_Dis __________________________________ [1] El presente artculo es una versin corregida y ampliada del que fuera publicado en Diaporas N 6, Octubre de 2006, con el ttulo De la dialctica en Gramsci. [2] Lic. y Prof. en Ciencia Poltica. Doctorando en Ciencias Sociales (UBA/CONICET);ser.fri@gmail.com [3] Otras temticas que escapan a la reflexin realizada aqu, pero que tambin aparecen en la obra de Gramsci en forma recurrente, son la crtica literaria y la lingstica. [4] La superacin, como veremos, no necesariamente implica un mejoramiento. [5] La itlica es nuestra. Ntese que Gramsci utiliza ms de una vez las categoras de tesis, anttesis y sntesis, que no haban sido utilizadas por Hegel ni por Marx sino por Fichte. Probablemente, esto se deba a que Gramsci tiene en mente la marxiana Miseria de la Filosofa (Como puede verse, por ejemplo, en Gramsci 1984a: 123 y 206). Proudhon utiliza dichas categoras en su Filosofa de la Miseria, y Marx realiza la crtica en su mismo lenguaje, recuperando la dialctica como movimiento. Vale esta aclaracin, pues el concepto de sntesis remite a una especie de puente o mezcla de afirmaciones o hechos que se contraponen de manera esttica la tesis y la anttesis, como si se tratara de afirmaciones o fenmenos alejados uno del otro y no de polos en tensin que se atraen y se rechazan, superndose. Tanto Marx en la

obra mencionada, como Gramsci desde la crcel, no dejan lugar a dudas: se trata de contrarios que se superan como totalidad dialctica en movimiento. [6] A eso se refiere Gramsci cuando se pregunta: Cmo hay que entender la proposicin de Engels sobre la herencia de la filosofa clsica alemana? Hay que entenderla como un crculo ya cerrado, en el que la absorcin de la parte vital del hegelianismo est ya definitivamente cumplida, de una vez por todas, o se puede entender como un proceso histrico todava en movimiento, por el que se reproduce una necesidad nueva de sntesis cultural filosfica? A m me parece justa esta segunda respuesta (Gramsci, 1984a: 145). [7] De todos modos se ve cul fue el nexo histrico por el que la filosofa de la praxis, aun continuando el hegelianismo, lo voltea sin por ello querer suplantar toda clase de filosofa. (Gramsci, 1984a: 165). Juzgar todo el pasado filosfico como un delirio y una locura no slo es un error de antihistoricismo, porque contiene la pretensin anacrnica de que en el pasado se debi haber pensado como hoy, sino que es un autntico residuo de metafsica porque supone un pensamiento dogmtico vlido en todos los tiempos y en todos los pases, segn el cual se juzga todo el pasado. El antihistoricismo metodolgico no es otra cosa que metafsica. Que los sistemas filosficos pasados hayan sido superados no excluye que hayan sido vlidos histricamente y que hayan desempeado una funcin necesaria; su caducidad debe considerarse desde el punto de vista del desarrollo histrico total y de la dialctica real (Gramsci, 1984a: 277). [8] Observar cmo su concepcin de la dialctica hegeliana ha privado a sta de todo vigor y toda grandeza, volvindola una cuestin acadmica de palabras (Gramsci, 1984a: 206). [9] Socialismo y Cultura (1916). [10] La revolucin contra El Capital (1918) [11] Nuestro Marx (1918) [12] Se trata de Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de Sociologa, Nikolai Bujarin, editado en espaol por Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1977, nmero 31. [13] Utopa (1918) [14] La organizacin econmica y el socialismo (1918) [15] En otra anotacin Gramsci vuelve a acusar a Croce de reducir el marxismo a un puro determinismo: No creo que sean muchos los que sostengan que una vez cambiada una estructura, todos los elementos de la correspondiente superestructura deban necesariamente caer (Gramsci, 1984a: 203). [16] Hay que distinguir entre la sociedad civil, tal como la entiende Hegel y en el sentido en que la expresin se utiliza a menudo en estas notas (o sea, en el sentido de hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la entera sociedad, como contenido tico del Estado. La sociedad civil, en Gramsci (2004: 290) [17] Vase tambin Gramsci, (2004: 291) [18] Una clase que se considere a s misma como pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo sea capaz de expresar ese proceso, llevar a la perfeccin dicho concepto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del derecho vueltos intiles por haberse agotado su razn de ser y haber sido absorbidos por la sociedad civil. (Gramsci, 1984b: 156). [19] Algunos temas sobre la cuestin meridional (1930) [20] En el siguiente apartado retomamos algunos aspectos ya trabajados en De la dialctica hegeliana a la educacin popular en Gramsci y Freire, Revista Diaporas N 9, Agosto de 2010. [21] Carta de Gramsci a Tania. 22 de abril de 1929. Las negritas son nuestras. [22] Es la hiptesis que sugiere Mario Manacorda, compilador de Gramsci (1987) [23] Carta de Gramsci a Giulia Schucht, 30 de diciembre de 1929. Las negritas son mas.

[24] Carta de Gramsci a Tatiana Schucht, 20 de marzo de 1931.