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UNIDAD 3

LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA

1. LA FILOSOFA COMO SABER RACIONAL. La filosofa occidental nace con el propsito de sustituir las explicaciones mticas de los fenmenos naturales por explicaciones racionales. A diferencia de las interpretaciones mticas, las explicaciones racionales se basan, exclusivamente, en las facultades cognitivas de los seres humanos. As pues, su con el surgimiento de la filosofa se inicia una nueva forma de interpretar la realidad desde un plano terico y orientar la vida humana. En otras palabras, con la filosofa se introduce la racionalidad como piedra angular del conocimiento y la conducta de los seres humanos en el marco de la cultura universal a punto La racionalidad es la caracterstica especfica que distingue a los seres humanos del resto de los animales. Consiste en hacer posible que los humanos conozcan y acten basndose en razones apropiadas, firmes y seguras. La racionalidad sita al ser humano en un orden muy superior al de los animales. El fundamento de esta superioridad es la libertad, pues somos racionales porque somos libres. Sin embargo, existen diferentes niveles de racionalidad en los comportamientos humanos. Esos niveles se pueden descubrir mediante indicadores como la intencionalidad, la adaptabilidad al medio, la capacidad de razonar y la previsin del futuro. Intencionalidad. Frente a la rutina biolgica que determina el comportamiento animal, los seres humanos tienen la capacidad de hacer planes y desarrollar nuevas tcnicas. Adems, no slo persiguen metas dadas de antemano, sino que pueden inventarlas. Adaptabilidad al medio. El ser humano no slo tiene la capacidad de adaptarse al medio, sino que tambin ajusta el medio a sus necesidades gracias al descubrimiento incesante de nuevas tecnologas y posibilidades. Capacidad de razonar. La racionalidad implica la capacidad de inventar smbolos abstractos y establecer relaciones entre ellos para representar la realidad. A travs del razonamiento se elaboran hiptesis y teoras cientficas y se buscan soluciones a los problemas que surgen en los procesos de adaptacin al medio. Previsin del futuro. Consiste en anticipar el futuro anunciando cundo y cmo ocurrirn ciertos hechos si se cumplen determinadas condiciones. La previsin cientfica, a diferencia de las profecas y adivinanzas de los futurlogos, se basan

las relaciones que existen entre las causas y sus efectos, algo que est sujeto a demostracin emprica. A. En torno al conocimiento Conocer significa darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos. En trminos ms concretos, conocer implica establecer una relacin representativa entre un sujeto que conoce y un objeto que es conocido. El sujeto es toda persona que tenga la capacidad de advertir experiencias internas o fenmenos externos a s misma. El objeto es la totalidad de las cosas de las que se pueden dar cuenta los seres humanos, desde las experiencias personales ms inmediatas y los fenmenos que las causan hasta la comprensin de ideas, juicios y raciocinio. El conocimiento puede producirse de forma inmediata, como sucede cuando el sujeto capta los datos que proporcionan directamente los sentidos, la memoria o la imaginacin. Tambin se puede alcanzar de forma mediata, como ocurre cuando el sujeto elabora conceptos o ideas a partir de percepciones previamente adquiridas. Conocemos de forma inmediata el color de una rosa, pero qu es la rosa, aquello que subyace a las cualidades que captamos mediante los sentidos, lo inferimos racionalmente a partir de las percepciones El conocimiento que nos proporcionan directamente los sentidos se denomina conocimiento sensible. El conocimiento que trasciende el mbito de los sentidos se llama conocimiento racional o inteligible. Los rganos del conocimiento son los sentidos y la razn. Los sentidos son las facultades que nos permiten percibir los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente nuestra sensibilidad. La razn es la facultad que nos permite solucionar problemas complejos de adaptacin al medio, crear smbolos y establecer relaciones entre ellos para conocer de forma universal y abstracta los objetos de la realidad. b. La razn y los sentidos en los procesos cognitivos Desde los inicios de la filosofa se discute no slo sobre qu funciones cumplen la razn y los sentidos en los procesos cognitivos, sino tambin si son fuentes vlidas y fiables de conocimiento objetivo. Ya en el siglo IV a. C. Platn y Aristteles ofrecen las dos primeras teoras filosficas sobre el problema del conocimiento y llegan a conclusiones opuestas. Platn distingue entre opinin (doxa) y ciencia (episteme). La opinin es un conocimiento superficial y relativo cuya fuente son los sentidos. El objeto de la opinin son las apariencias, los objetos materiales y cambiantes del mundo fsico. En realidad, la opinin no es mi tan siquiera conocimiento, sino una forma de ignorancia. La ciencia

es el conocimiento de la esencia eterna e inmutable de la realidad que son las Ideas y que slo puede alcanzarse mediante la razn. As pues, opinin y ciencia se contraponen, pues el verdadero conocimiento es aquel que se dirige hacia la esencia de una cosa sin recurrir a la esfera de lo sensible. Aristteles tambin distingue entre conocimiento sensible y conocimiento racional, pero los valor de forma distinta que su maestro, pues considera que los sentidos s son fuente de conocimiento. A travs del conocimiento sensible se percibe lo singular y concreto. A travs del conocimiento racional se captan las esencias universales de las cosas concretas. Para Aristteles, por tanto, los sentidos captan realidades particulares y sensibles y, despus, sobre esa base la razn elabora conceptos que expresan las esencias universales de las cosas concretas (aquello que nunca cambia en ellas). En el siglo XVII comienza la filosofa moderna con el objetivo primero de elaborar una teora del conocimiento que permita alcanzar verdades seguras y firmes. En torno a esta preocupacin tambin se forman dos corrientes antagnicas: el racionalismo y el empirismo. El racionalismo, promovido por Descartes, sostiene que los sentidos no son fuentes fiables de conocimiento objetivo. La razn, al prescindir de los sentidos y concentrarse sobre s misma, puede llegar a descubrir en su interior verdades innatas, absolutamente seguras e innegables. A partir esas verdades o primeros principios, se puede llegar al descubrimiento de la realidad autntica mediante el uso exclusivo de la razn pura. El empirismo, representado principalmente por los filsofos ingleses Locke y Hume, afirma que el conocimiento humano no puede traspasar los lmites de la experiencia sensible. Para los empiristas no existen ideas innatas, la nica realidad que se puede conocer es la realidad emprica, porque la realidad que no impresiona la sensibilidad no es accesible a la razn. En el siglo XVIII Kant pretende superar el antagonismo entre el racionalismo y el empirismo. Su teora del conocimiento, denominada idealismo trascendental, distingue dos fuentes de conocimiento, la sensibilidad y la razn o entendimiento, que se complementan. Kant considera que la sensibilidad es pasiva y se limita a recibir presiones del exterior. Al contrario, el entendimiento es activo, pues produce espontneamente ciertos conceptos, como causa o sustancia, sin derivar los de la experiencia. La conjuncin de la razn y los sentidos es lo que hace posible el conocimiento objetivo.

2. CONOCIMIENTO SENSIBLE Como ya sabemos, el conocimiento sensible es el conocimiento que se alcanza mediante los sentidos. Por su parte, los sentidos son las facultades que hacen posible la percepcin o conocimiento de los objetos que estn presentes e impresionan directamente la sensibilidad de un sujeto cognoscente. La informacin adquirida de este modo se utiliza para dotar de significado a las cosas y adaptarse al medio. Despus, esta informacin se almacena la memoria para reproducirla cuando sea necesario o transformarla en nuevos conocimientos a travs de la fuerza ldica y creadora de la imaginacin. A. Las sensaciones Las sensaciones constituyen la materia prima del conocimiento sensible y aportan informacin de las cualidades sensibles de las cosas. Las sensaciones son fenmenos psicofsicos que se originan cuando los rganos de los sentidos son excitados por estmulos externos o internos. A travs de los rganos receptores, captamos determinadas cualidades de objetos externos o estados internos del propio organismo. Las principales caractersticas de las sensaciones son las siguientes: Son cualitativas. Cada sentido reacciona siempre de la misma forma, sea cual sea la naturaleza de los estmulos que lo impresionen. Son selectivas. De los estmulos que nos rodean tan slo unos pocos, aquellos que caen dentro de los umbrales inferiores y superiores de cada rgano sensorial, pueden producir sensaciones. No son una copia exacta de los estmulos. La peculiaridad perceptiva de cada persona, el ambiente en el que se desenvuelve, la cultura que le es propia y las expectativas que tiene son elementos que influyen en las sensaciones. No representan el primer nivel del conocimiento. No percibimos primero cualidades de objetos y despus objetos, sino que en un primer momento percibimos objetos como totalidades ms o menos definidas y, posteriormente, reparamos en sus cualidades. o Proceso psicofsico de la sensacin Las sensaciones se producen en tres fases, a saber, la situacin, la conduccin y la respuesta. Primera fase: la excitacin. Se produce por la accin de los estmulos sobre las terminaciones nerviosas de los rganos de los sentidos. Los estmulos son realidades fisicoqumicas como, por ejemplo, ondas electromagnticas o sonoras,

sustancias qumicas, presin, temperatura. Los estmulos pueden ser externos o internos. Los estmulos externos se captan a travs de los rganos de los sentidos externos es decir, la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Los estmulos internos se captan a travs de los rganos de los sentidos internos. El sentido cenestsico nos informa del estado general de salud o enfermedad, y el sentido cinestsico nos avisa del movimiento de los msculos y articulaciones. El sentido del equilibrio nos advierten de la posicin del cuerpo con respecto a su centro de gravedad. Segunda fase: la conduccin. La excitacin de los rganos sensoriales se convierte en corriente nerviosa informativa que las neuronas conducen hasta el cerebro. Una vez all, la informacin se descodifica y el mismo sistema manda rdenes a los rganos ejecutores, que son las glndulas y los msculos. La corriente nerviosa est constituida por ondas de energa electroqumica que circulan por el sistema nervioso a una velocidad que puede variar de 1 a 100 m/s. Tercera fase: la respuesta. Los impulsos que procede de los receptores sensoriales llegan a los centros cerebrales, ms en concreto a la corteza cerebral, donde se descodifican e interpretan. Desde all, salen otros impulsos en forma de rdenes hacia los rganos receptores, que son las glndulas y msculos de todo el organismo.

B. Percepcin. La percepcin representa la forma ms elemental y primaria de conocer. No es una mera suma de sensaciones, sino un todo ms o menos complejo integrado por sensaciones y otros elementos subjetivos como la cultura, las motivaciones, las expectativas, las emociones, la experiencia. Su funcin es eminentemente informativa y tiene como fin conseguir la mejor adaptacin posible del ser humano al medio vital. En otras palabras, la percepcin es la aprehensin de los objetos sensibles que constituyen nuestro mundo y estimulan nuestros sentidos. o Mecanismos de la percepcin Segn la teora de la Gestalt, cada persona organiza el campo perceptivo de acuerdo con unos principios generales y con la propia experiencia. La manera originaria de organizar la experiencia perceptiva visual es la de captar una figura que destaca sobre un fondo. La figura tiene una forma precisa, bien definida y, para el sujeto, aparece ms prxima que el fondo, mientras que este es ms uniforme e indiferenciado, aparece detrs de la figura con colores ms apagados y tiende a pasar desapercibido.

Del mismo modo nos comportamos cuando existen varios estmulos, puesto que tendemos a agruparlos de forma que la figura sea lo ms simple posible. Asimismo, segn la Gestalt o teora de la forma, la facultad de organizar lo percibido en estructuras significativas se rige por una serie de leyes o principios encaminados a conseguir imgenes perceptivas ms perfectas con el menor gasto de energa. Estas leyes son: Ley de la primaca. Los todos son primarios y se perciben con prioridad a sus partes. Ley de pregnancia o de la buena forma. Las figuras tienden a articularse de la forma ms completa, simtrica y sencilla posible. De esta forma, el sujeto que perciben gasta menos energa. Ley de la constancia. Dentro de ciertos lmites, la percepcin de un objeto se mantiene constante en su tamao, independientemente de la proximidad o alejamiento del sujeto. Si nuestra percepcin de los objetos cambiase al mismo tiempo que los estmulos que de ellos tenemos, nos sera imposible reconocerlos. Ley del contexto o contraste. Un mismo elemento puede percibirse con mayor o menor tamao segn sea su relacin con las dems partes del conjunto.

3. CONOCIMIENTO INTELIGIBLE. Tanto en el comportamiento animal como en el comportamiento humano existen formas de conducta rgidas que consisten en reacciones mecnicas a determinados estmulos. Adems, tambin existen formas de conducta plsticas, donde los estmulos no desencadenan respuestas automticas, sino respuestas que requieren un cierto grado de conciencia, que puede ser directa en algunos casos y refleja o consciente en otros. La conciencia directa es el simple hecho de darse cuenta. (Me doy cuenta de que estoy en clase). La conciencia refleja es la capacidad de darse cuenta de que nos damos cuenta (soy consciente de que me doy cuenta de que estoy en clase). En palabras de Scheller, el nico animal que conoce y sabe que conoce es el ser humano, puesto que la conciencia refleja es una facultad especfica del ser humano. Inteligencia La inteligencia es la capacidad que permite al ser humano adaptarse a situaciones nuevas de forma voluntaria, adems de crear, comprender y formar relaciones con

smbolos abstractos. A partir esta definicin se pueden resaltar las dos funciones bsicas de la inteligencia humana: la funcin prctica y la funcin terica. La funcin prctica es la capacidad de solucionar problemas con fines de adaptacin al medio, mientras que la funcin terica es la capacidad de crear signos abstractos y establecer relaciones entre ellos. o Formacin y desarrollo de la inteligencia El desarrollo de la inteligencia se distinguen varios perodos, que van desde el comportamiento reflej del recin nacido hasta el razonamiento lgico-abstracto de los adultos. La transicin de una fase otra es gradual y se produce durante la infancia y la adolescencia. Segn Jean Piaget, las etapas del desarrollo de la inteligencia son cuatro, que se distribuyen en dos grandes y trascendentales periodos vitales: la infancia y la adolescencia. Infancia. Este primer perodo se extiende desde el momento del nacimiento hasta la aparicin de la pubertad entre los 12 y los 14 aos. A su vez, se divide en tres etapas: Primera infancia: inteligencia prctica. Abarca desde el nacimiento hasta los tres aos. Esta etapa se caracteriza por el predominio sucesivo de intereses sensoriales, motores y lingsticos. Al nacer, el nio slo tiene un conjunto de reflejos, como la prensin o la succin, que le sirven para adaptarse al mundo y poder sobrevivir. Poco a poco, los reflejos se van perfeccionando con el ejercicio y se van aplicando a situaciones nuevas. Sobre los nueve meses aparecen las primeras formas de conducta dirigidas intencionadamente hacia un fin determinado. A mediados del segundo ao ya realizar representaciones interiores y no necesita experimentar una accin para saber sus resultados. Segunda infancia: inteligencia intuitiva. Se extiende desde los tres hasta los seis o siete aos. En esta etapa de la vida predominan los intereses ldicos y concretos. Gracias a la adquisicin del lenguaje en el nio accede al campo del pensamiento simblico concreto, afianzar la posibilidad de sustituir una accin u objeto por un signo y razona por deducciones analgicas. Tercera infancia: inteligencia lgico-concreta. Comprende la franja de edad entre los seis o siete aos y los 12, por regla general. En esta etapa aparecen los intereses abstractos y se refuerza el aprendizaje de la lectura, la escritura y clculo. Adems, se desarrolla el pensamiento lgico concreto. A partir de los nueve aos la inteligencia infantil comienza a manifestar rasgos semejantes a los de la inteligencia adulta.

La ltima fase de la infancia est caracterizada por el desarrollo de una inteligencia que puede efectuar operaciones concretas. Las operaciones concretas son procedimientos mentales que realiza la inteligencia lgico-concreta. Consisten en seriedad y clasificar objetos. El paso de la infancia a la adolescencia se produce por el surgimiento y desarrollo de una inteligencia que es capaz de efectuar operaciones formales. Las operaciones formales son procedimientos mentales propios de la inteligencia lgico-formal. Se trata de operaciones del pensamiento abstracto que consisten en construir teoras, elaborar y comprobar hiptesis, adems de aplicar razonamientos deductivos. Adolescencia: inteligencia lgico-formal. La adolescencia puede abarcar desde los 12 o 13 hasta los 16 o, incluso, los 18 aos. Durante este perodo se desarrolla el pensamiento abstracto y formal, que capacita para realizar las operaciones ms complejas del pensamiento adulto. As el adolescente puede, por ejemplo, construir hiptesis y comprobarlas empricamente o bien resolver problemas matemticos complejos. Adems de acceder al campo del pensamiento abstracto y formal se abre la posibilidad perfectiva y crtica de la razn. B. Formas del pensamiento abstracto En un sentido amplio, pensamiento es un trmino ambiguo que se usa para referirse a diferentes procesos mentales como dudar, resolver problemas, opinar, valorar, razonar, imaginar y recordar. Sin embargo, desde un punto de vista ms especfico, el pensamiento abstracto es la capacidad de formar conceptos y establecer relaciones entre ellos mediante juicios y razonamientos. o Conceptos Aristteles fue el primero en sealar que un concepto es la representacin mental de una cosa que se forma a partir de la abstraccin de la informacin que nos proporcionan los sentidos. Los conceptos, por tanto, significa lo esencial de las cosas y prescinden de sus particularidades accidentales. La expresin verbal de los conceptos se realiza a travs de nombres, o trminos equivalentes como perro, alto, mal etc. Los conceptos poseen dos caractersticas fundamentales: son universales y abstractos. Universales porque se pueden aplicar a todos y cada uno de los elementos que pertenecen a una misma clase, y abstractos porque representan las cosas prescindiendo de sus caractersticas individuales. Cuando utilizamos los conceptos casa, rbol o mujer, nos referimos a las propiedades comunes y definitorias de todo lo que se puede identificar como casa, rbol o mujer.

El conjunto de caractersticas representadas en un concepto constituyen su comprensin, y el conjunto de elementos a los que se pueden aplicar dichas caractersticas, su extensin. Ambos elementos estn siempre en proporcin inversa: a mayor comprensin, menor extensin y viceversa. o Juicios Los juicios son operaciones mentales en las que se afirma o se niega algo de un sujeto. Todo juicio consta de tres elementos: sujeto, verbo y predicado. Desde un punto de vista lgico, los juicios indican relaciones de conveniencia o no conveniencia entre conceptos. El ser humano es racional, es un juicio en el que se afirma que racional conviene a ser humano. La expresin verbal de los juicios se realiza a travs de oraciones enunciativas, que son aquellas en las que se afirma o se niega un predicado de un sujeto. Si nos atenemos a lo enunciado en los juicios, stos pueden ser verdaderos o falsos. Si nos atenemos al tipo de contenidos, pueden ser analticos o sintticos. Juicios verdaderos. Nos encontramos ante un juicio de este tipo cuando lo enunciado se corresponde con la realidad de los hechos, es decir, cuando el predicado convienen al sujeto. Juicios falsos. Este tipo de juicios se producen cuando lo enunciado no se corresponde con la realidad de los hechos, es decir, cuando el predicado no conviene al sujeto. Juicios analticos. Expresan contenidos cuya verdad o falsedad se puede determinar sin tener que recurrir a la experiencia, por lo que son juicios a priori. (Anterior a la experiencia, previo a la experiencia. No necesita de la experiencia para comprobar su verdad o falsedad). Si el predicado se deriva necesariamente del sujeto, el juicio es verdadero, mientras que si el predicado est en contradiccin con el sujeto, el juicio es falso. Los juicios analticos son universales y necesarios, porque se limitan a explicitar en el predicado lo que est implcito en el sujeto. (El tringulo tiene tres ngulos). Juicios sintticos. Expresan contenidos propios del mbito de la experiencia. Su verdad o falsedad se determina al comprobar empricamente si lo que dice el juicio sucede o no sucede en la realidad, por lo que son juicios a posteriori. (Posterior a la experiencia. Necesita de la experiencia para comprobar su verdad o falsedad). La relacin entre el sujeto y el predicado no es una relacin de necesidad, sino una relacin de contingencia. (Su verdad o falsedad depende de la experiencia. Es una generalizacin extrada de la sucesin constante que se ha observado entre dos o ms fenmenos).

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o Razonamientos Los razonamientos son procesos donde se parte de juicios conocidos para concluir con otro juicio que se deriva de los anteriores. Dependiendo del tipo de proceso que se emplee, los razonamientos pueden ser de dos tipos, deductivos e inductivos. Razonamientos deductivos. Consisten en inferir un juicio denominado conclusin a partir de otro u otros, denominados premisas, de los que se deriva necesariamente. La deduccin se origina a partir de principios racionales y la conclusin se deduce rigurosa y necesariamente de las premisas. Razonamientos inductivos. Consisten en llegar a una explicacin general de un tipo de fenmenos, partiendo del anlisis concreto de algunos fenmenos del mismo tipo. La induccin es un procedimiento experimental que consiste en una generalizacin a partir de la observacin de una serie determinada de fenmenos o hechos particulares.

4. CONOCIMIENTO Y VERDAD En una primera aproximacin al tema de la verdad conviene precisar el sentido que se le da al trmino, ya que segn el contexto en que se use puede tener diferentes significados. Desde un punto de vista moral se habla de verdad cuando se dice lo que se piensa, mientras que la mentira o falsedad indica lo contrario de lo que se piensa. Sin embargo, desde un punto de vista lgico, la verdad es la coherencia de los juicios y enunciados, mientras que la falsedad es la contradiccin o incoherencia. Finalmente, desde un punto de vista ontolgico, lo verdadero es lo que es; lo falso, lo que no es. Aqu reflexionamos sobre la verdad desde un punto de vista epistemolgico. Desde esta perspectiva, el trmino verdad y su correlativo, falsedad, se consideran una propiedad de los juicios y creencias. Cuando lo que se dice o juzga concuerda con los hechos es verdad, mientras que si no concuerda es falsedad. Interpretaciones filosficas de la verdad La meta del conocimiento humano es alcanzar la verdad, descubrir lo que es. Sin embargo, lo que es no se presenta a todos de la misma forma. Por ello, los diferentes sistemas filosficos ofrecen diversas interpretaciones de la verdad. o La verdad como adecuacin. La idea de la verdad como adecuacin se basa en la correspondencia del pensamiento con los hechos. Esta concepcin es tan antigua como la filosofa misma. Se asienta en tres principios bsicos:

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Existe una realidad objetiva externa al pensamiento. La verdad consiste en la concordancia pensamiento-realidad. El conocimiento racional es la representacin mental de los hechos y procesos de la realidad. La verdad es la conformidad o adecuacin entre el pensamiento y la realidad. Si la afirmacin o negacin se corresponde con los hechos, es verdadera; en caso contrario, es falsa. Entre los filsofos y cientficos que defienden esta interpretacin de la verdad hay que recordar a Aristteles, para quien "la verdad es decir de lo que es qu es y de lo que no es qu no es". En la edad media, Toms de Aquino, sigue la concepcin aristotlica, al igual que en el siglo XX, autores como Wittgenstein y Russell. Para Wittgenstein las proposiciones con significado constituyen el mapa de la realidad, y son verdaderas cuando describen un estado de cosas existente y falsas cuando describen un estado de cosas que no existe. Para Russell la correspondencia con un hecho constituye la naturaleza de la verdad. o La verdad como evidencia. Descartes introduce el nuevo concepto de la verdad como evidencia. Segn este filsofo, la razn tiene dos modos de conocer, la intuicin y la deduccin. La intuicin es una facultad de la mente mediante la cual se pueden captar ideas simples, evidentes por s mismas, de forma directa e inmediata. La deduccin es la conexin y sucesin ordenada de ideas simples, cuya conclusin ser tan evidente como las ideas simples, claras y distintas de las que se parte. La evidencia intelectual se da en la intuicin; por lo tanto, la claridad y la distincin son los dos rasgos bsicos que debe tener una idea a ser evidente. En esto consiste justamente la evidencia, en la claridad y distincin tan grandes un de un juicio que se acepta como verdadero sin ningn tipo de duda. El primer principio de la filosofa de Descartes, "pienso, luego existo", es un ejemplo perfecto de evidencia. As, la verdad no consiste en la adecuacin del pensamiento con los hechos, sino que es una mera propiedad de las ideas, es algo inmanente a la mente. o La verdad como coherencia. Esta interpretacin de la verdad se desarrolla principalmente en el mbito de las ciencias formales. La verdad no se concibe como adecuacin del pensamiento y la realidad exterior, sino como ausencia de contradiccin en los juicios o enunciados. As, la verdad es la ausencia de contradiccin de los enunciados consigo mismos y con el sistema al que pertenecen.

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o La verdad como perspectiva. La realidad en su totalidad es inabarcable desde una sola perspectiva, dado que existen muchos puntos de vista y cada uno de ellos ofrece, por tanto, una perspectiva nica e irrepetible de la realidad. Esta interpretacin de la verdad fue abordada, entre otros filsofos, por Jos Ortega y Gasset y Friedrich Nietzsche, quienes introducen dos interpretaciones diferentes de la verdad como perspectiva. Perspectiva de Ortega y Gasset. Es una teora intermedia entre el racionalismo y el relativismo. Segn l, cada ser humano est inmerso en unas determinadas circunstancias que constituyen su perspectiva vital o visin singular de la realidad. La fidelidad a la propia perspectiva es lo que permite captar con mayor precisin la realidad. No obstante, como hay mltiples perspectivas, es necesario admitir la complementariedad de las mismas para no caer ni en el relativismo individualista ni en el racionalismo. El relativismo individualista defiende que la verdad depende de la condicin de cada sujeto, sociedad o cultura. El racionalismo sostiene que la razn por s sola puede captar la verdad por encima del tiempo y del espacio, y por encima de toda perspectiva y de toda experiencia. Segn Ortega, la verdad consiste en saber dar cuenta de la realidad desde la perspectiva vital en la que nos encontramos, sin perder de vista que nuestra perspectiva se puede complementar con otras. La verdad es algo que se alcanza paulatinamente, a medida que se unifican perspectivas. Perspectiva de Nietzsche. Este filsofo pretende, por un lado, destruir la creencia de que los conceptos representan esencias y, por otro, mostrar que bajo ellos nos esconde ninguna verdad eterna. Adems, no se puede demostrar ninguna vinculacin natural entre los conceptos y las esencias de las cosas, ni entre las palabras y las cosas. Para Nietzsche, las palabras no son ms que metforas artificiales de las cosas. Interpreta los conceptos como signos de las necesidades que tienen los seres humanos de apropiarse del mundo y establecer un orden sistemtico de las cosas para dominarlas mejor. Detrs de los conceptos no se esconden esencias, sino actos de dar sentido e interpretar el mundo. Cada ser humano y cada poca tienen unas determinadas necesidades. En funcin de esas necesidades se interpreta la realidad, que se manifiesta desde mltiples perspectivas. A veces, una de esas perspectivas se impone sobre las dems como la nica verdadera y cobra un valor absoluto. El entendimiento est al servicio de la voluntad de vivir y su funcin, ms que en descubrir, est en encubrir con sagacidad y astucia las mentiras que l mismo fabrica para facilitar la lucha por la vida. B. Teoras en torno al valor de la verdad.

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A lo largo de la historia del pensamiento, el hombre siempre se ha preguntado por el valor de la verdad. As pues, desde los inicios de la filosofa, han estado presentes tres alternativas que intentaban dar respuesta a esta cuestin: escepticismo, realismo y relativismo. o Escepticismo El escepticismo es una corriente de pensamiento que pone en duda o, en su caso, niega la capacidad humana para obtener conocimientos firmes y seguros. Para los escpticos la razn no puede alcanzar verdades absolutas seguras; lo mximo que puede conseguir son opiniones ms o menos probables, pero nunca certezas indudables. Pirrn de Elis, probablemente es escptico ms representativo de la antigedad, sostiene que el verdadero sabio debe abstenerse de juzgar para poder alcanzar la imperturbabilidad del alma, que es la nica y autntica felicidad. No obstante, la mxima expresin del escepticismo la consigue el sofista Gorgas. En su libro sobre el no ser o de la naturaleza formula tres tesis: "nada es", "si algo fuese, sera incognoscible" y "si algo fuera y se pudiera conocer, sera incomunicable". El resultado de su discurso es el escepticismo total, la negacin radical de la capacidad humana para conocer. o Realismo El realismo se puede definir como el conjunto de teoras que afirman la distincin ontolgica entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, en la lnea de que el objeto existe independientemente de la mente, tiene existencia propia y determina el pensamiento en el acto de conocer. En el mbito del realismo hay diferentes corrientes, como el realismo ingenuo, el realismo absoluto y el realismo crtico. Realismo ingenuo. El realismo ingenuo sostiene que percibimos los objetos de la realidad de una forma directa. Las cosas son tal como se muestran a los sentidos. Si el sol del atardecer se muestra anaranjado, es porque es as. Es decir, defiende que el color no es una propiedad representativa del sujeto perceptor, sino una cualidad del objeto percibido. Realismo absoluto. Afirma que la razn humana puede llegar a conocer la esencia de las cosas y, por lo tanto, el conocimiento puede alcanzar verdades absolutas e inmutables. Tambin se puede llamar a esta teora realismo dogmtico o dogmatismo. Realismo crtico. Sostiene que la verdad como objetivo del conocimiento cientfico que es una idea haca el que caminamos al modificar hiptesis, leyes y teoras y, a veces, sustituirlos por otras ms verosmiles. Puesto que no podemos contemplar todas las consecuencias que se derivan de una teora, nunca tendremos la certeza absoluta de

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su verdad. Lo que s podemos observar es que el conocimiento reproduce cada vez con ms acierto las caractersticas y modos de actuar de la naturaleza. El conocimiento humano camina hacia teoras cada vez ms verdaderas an sabiendo que las verdades absolutas son ideales utpicos. o Relativismo El relativismo es una actitud filosfica que niega la existencia de conocimientos universales absolutamente verdaderos, porque siempre dependen del punto de vista de los sujetos cognoscentes. Se trata de una postura intermedia entre el realismo absoluto y el escepticismo. Dentro de esta actitud las tres corrientes ms significativas son: el relativismo subjetivista, el relativismo social y el relativismo cultural. Relativismo subjetivista. Los primeros planteamientos relativistas los propusieron los sofistas en el siglo quinto antes de Cristo. Entre ellos sobresale Protgoras de Abdera. Al no encontrar un criterio absoluto de verdad, recurre a la propia subjetividad como criterio. "Lo que a m me parece verdad eso es verdad para m. Lo que a ti te parece verdad, eso es verdad para ti. En consecuencia, el hombre es la medida de todas las cosas. Relativismo social. Surge a mediados del siglo XIX de la mano de Durkheim. Defiende que el individuo es modelado por su entorno social: su conciencia es un reflejo de la sociedad que le envuelve y le impone sus normas, valores, creencias y verdades. En consecuencia, la verdad es relativa a cada sociedad. Relativismo cultural. Su mximo representante es Spengler. Es una variante del anterior. Defiende que cada cultura tiene su propia alma, es decir, su modo propio de sentir, juzgar y valorar. La verdad es relativa a cada cultura y el individuo reflejo del alma de la cultura que lo arropa. 5. LMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO. En 1784 Kant defina la Ilustracin como la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. Esa autoculpabilidad reside no en la ausencia de entendimiento, sino en la falta de valor y de decisin para servirse de la propia razn. Ante este hecho, la ilustracin invita al ser humano a alcanzar la mayora de edad y a liberarse de los tutores o guas que piensan por los dems. Su lema es Sapere aude!, atrvete a servirte de tu propia razn. As pues, la ilustracin representa la confianza ilimitada en el poder de la razn, que le permitir al ser humano el conocimiento pleno y el dominio efectivo de la Naturaleza en un proceso de progreso sin lmites. A. Qu dice la filosofa al respecto?

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En los tres epgrafes que componen este punto se observa como en un primer momento se excluye del mbito del conocimiento racional del conocimiento del mundo sensible. En un segundo momento se dice que slo se puede conocer aquello que la experiencia nos muestra. Y finalmente, se concluye que sin la colaboracin de la experiencia y de la razn no es posible el conocimiento objetivo. o Filosofa antigua Scrates, Platn y Aristteles consideran que la razn humana tiene la capacidad de desvelar las causas ltimas de lo que realmente existe. Segn Platn, slo las ideas pueden ser objeto propio del conocimiento racional, mientras que las cosas que nacen, se transforman y perecen, y se perciben a travs de los sentidos, no pueden ser conocidas racionalmente. El mbito del conocimiento filosfico y cientfico se reduce a lo universal y necesario. De lo particular y concreto slo puede haber opinin, no ciencia. Por el contrario, para Aristteles lo universal y necesario no son las ideas platnicas que existen fuera del mundo fsico, sino las esencias que existen en tanto en cuanto se realizan en los seres concretos. La humanidad, la justicia o la belleza no existiran si no existieran seres humanos concretos, actos justos y objetos bellos. Segn l, las esencias constituyen el objeto propio del conocimiento racional. Pero tambin pueden conocerse racionalmente las cosas particulares que se perciben a travs de los sentidos cuando se pueden introducir bajo el dominio universal y necesario de una determinada esencia. o Filosofa moderna La filosofa moderna nace en el siglo XVII con el propsito de construirse a s misma como ciencia rigurosa, universal y necesaria. Ese fue el objetivo primero de las dos corrientes que se formaron en torno al problema del conocimiento: el racionalismo y el empirismo. Descartes, creador y mximo representante del racionalismo, niega el valor cognitivo de los sentidos, porque nos engaan. Por el contrario, exalta el valor de la razn, que por s sola puede llegar a descubrir los primeros principios que darn solidez al edificio de una ciencia universal. Por su parte el empirismo, representado por Locke y posteriormente Hume, circunscribe el conocimiento objetivo al mbito de lo emprico, puesto que la experiencia es el origen y el lmite del conocimiento humano. No conocemos el ser oculto de las cosas, sino slo aquello que la experiencia nos muestra, es decir, conjuntos de cualidades sensibles. Segn Hume el conocimiento cientfico slo es un conocimiento ms o menos probable, basado en la mera costumbre de observar que

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determinados acontecimientos se suceden constantemente en el tiempo y en el espacio. o Filosofa de la Ilustracin En el siglo XVIII Kant llega a la conclusin de que el conocimiento objetivo no se puede obtener mi slo a travs de la experiencia sensible ni slo a travs de la razn pura. La objetividad depende de dos factores: datos de la experiencia y estructuras o condiciones previas. El conocimiento objetivo se produce cuando se aplican las categoras, formas a priori del entendimiento, a los datos empricos. Fuera del mbito de la experiencia no puede haber conocimiento objetivo: aquello que est ms all de la experiencia slo puede ser pensado pero no conocido. o Filosofa de los siglos un XIX y XX. Despus de Kant, la reflexin en torno al valor y los lmites del conocimiento filosfico se puede sintetizar en tres actitudes. La primera est representada por el idealismo de Hegel, la segunda se plasma en el neo positivismo lgico y la tercera se centra en el racionalismo crtico de Popper. Idealismo. Hegel interpreta la filosofa no como una ciencia ms, sino como la ciencia que puede explicar la realidad partiendo de principios a priori. Segn este filsofo, el conocimiento humano no tiene lmites, no hay ninguna realidad inalcanzable para la razn. La totalidad se puede reconstruir si aplicamos el principio de que toda parte es incapaz de existir sin el complemento del todo. Neo positivismo lgico (crculo de Viena). Esta corriente persigue dos objetivos fundamentales: desterrar de las ciencias naturales todo lo que no sea susceptible de observacin y evitar cualquier intento de referencia a absolutos. Los problemas filosficos son, en realidad, problemas lingsticos. Por ello, el principal objetivo del neo positivismo lgico fue delimitar el uso adecuado del lenguaje y eliminar los errores cometidos por su uso indebido. Racionalismo crtico. Karl Popper, mximo representante de esta corriente, sostiene que las verdades absolutas son ideales utpicos. As pues, no hay ciencia segura y verdadera, slo opinin probable. Por este motivo, las leyes y teoras siempre se tomarn como provisionales mientras no sean reemplazadas por otras. B. Qu dice la ciencia al respecto? Los filsofos y cientficos de la Ilustracin crean haber dado comienzo a una poca de conocimiento y progreso indefinidos. Sin embargo, la propia ciencia empez a demostrar muy pronto que tanto la accin como el conocimiento humano tiene lmites insuperables, como puede verse en las siguientes consideraciones.

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o La relatividad especial. En 1905, Einstein formulara la teora de la relatividad especial con el fin de resolver los problemas planteados por la constancia de la velocidad de la luz. Esta teora se basa en dos principios. El primer principio afirma que las leyes de la fsica son las mismas en todos los sistemas inerciales. El segundo principio sostiene que la velocidad de una seal o de un objeto fsico que tenga masa no puede superar la velocidad de la luz en el vaco. De los principios que fundamentan la relatividad especial se deduce, entre otras cosas, que ningn objeto fsico podr viajar nunca ni a la velocidad de la luz ni ms deprisa. Este hecho obedece a que la masa de un objeto fsico se incrementa con su velocidad, y a la velocidad de la luz su masa sera infinita, lo cual es imposible. La constancia de la velocidad de la luz tambin pone lmites a lo que se puede observar y conocer. Slo podemos conocer el pasado remoto de los objetos astronmicos que se encuentran muy alejados de nosotros. As pues, no podemos conocer y ver los objetos astronmicos como son ahora, en el momento presente, sino como eran hace mucho tiempo. Incluso es probable que esos mismos objetos que observamos hayan dejado ya de existir. o El principio de incertidumbre o indeterminacin. En 1927, el fsico alemn Werner Heisenberg formul el principio de incertidumbre. En mecnica cuntica, el principio de incertidumbre establece que no es posible determinar, simultneamente y con precisin arbitraria, ciertos pares de variables fsicas, como la oposicin y el momento lineal de un objeto dado. En otras palabras, cuanta mayor certeza se busca en determinar la posicin de una partcula, menos se conoce su cantidad de movimiento lineal. Este principio supone un cambio bsico a la hora de estudiar la naturaleza. Antes de que Heisenberg formulara su principio de incertidumbre, se parta de un conocimiento, en teora exacto. Sin embargo, este principio presenta un conocimiento basado slo en probabilidades. As pues, existe una imposibilidad terica de superar un cierto margen de error.