LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

I. ASPECTOS BBLICOS El libro del Gnesis muestra, adems, que el ser humano no ha sido creado aislado, sino dentro de un contexto del cual son parte integrante el espacio vital, que le asegura la libertad (el jardn), la disponibilidad de alimentos (los rboles del jardn), el trabajo (el mandato de cultivar) y sobre todo la comunidad (el don de la ayuda de alguien semejante a l) (cf. Gn 2,8-24). Las condiciones que aseguran plenitud a la vida humana son, en todo el Antiguo Testamento, objeto de la bendicin divina. Dios quiere garantizar al hombre los bienes necesarios para su crecimiento, la posibilidad de expresarse libremente, el resultado positivo del trabajo, la riqueza de relaciones entre seres semejantes. Dios ha manifestado en la Cruz de Cristo, todas las barreras de enemistad han sido derribadas (cf. Ef 2,12-18) y para cuantos viven la vida nueva en Cristo, las diferencias raciales y culturales no son ya motivo de divisin (cf. Rm 10,12; Ga 3,26-28; Col 3,11). Desde el da de Pentecosts, cuando la Resurreccin es anunciada a los diversos pueblos y comprendida por cada uno en su propia lengua (cf. Hch 2,6), la Iglesia cumple la misin de restaurar y testimoniar la unidad perdida en Babel: gracias a este ministerio eclesial, la familia humana est llamada a redescubrir su unidad y a reconocer la riqueza de sus diferencias, para alcanzar en Cristo la unidad completa . La comunidad mundial debe proponerse cada vez ms y mejor como figura concreta de la unidad querida por el Creador.

II. LAS REGLAS FUNDAMENTALES DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL A pesar de que est ampliamente difundida la aspiracin hacia una autntica comunidad internacional, la unidad de la familia humana no encuentra todava realizacin, puesto que se ve obstaculizada por ideologas materialistas y nacionalistas que niegan los valores propios de la persona considerada integralmente, en todas sus dimensiones, material y espiritual, individual y comunitaria. En particular, es moralmente inaceptable cualquier teora o comportamiento inspirados en el racismo y en la discriminacin racial. La convivencia entre las Naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la de los seres humanos entre s: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. El derecho se presenta como instrumento de garanta del orden internacional,884 es decir, de la convivencia entre comunidades polticas que individualmente buscan el bien comn de sus ciudadanos y que colectivamente deben tender al de todos los pueblos, con la conviccin de que el bien comn de una Nacin es inseparable del bien de toda la familia humana.

La Comunidad Internacional es una comunidad jurdica fundada en la soberana de cada uno de los Estados miembros, sin vnculos de subordinacin que nieguen o limiten su independencia. El Magisterio reconoce la importancia de la soberana nacional, concebida ante todo como expresin de la libertad que debe regular las relaciones entre los Estados. Ley moral, cuya observancia debe ser inculcada y promovida por la opinin pblica de todas las Naciones y de todos los Estados con tal unanimidad de voz y de fuerza, que ninguno pueda osar ponerla en duda o atenuar su vnculo obligante .Es necesario que la ley moral universal, escrita en el corazn del hombre, sea considerada efectiva e inderogable cual viva expresin de la conciencia que la humanidad tiene en comn, una gramtica capaz de orientar el dilogo sobre el futuro del mundo. Para resolver los conflictos que surgen entre las diversas comunidades polticas y que comprometen la estabilidad de las Naciones y la seguridad internacional, es indispensable pactar reglas comunes derivadas del dilogo, renunciando definitivamente a la idea de buscar la justicia mediante el recurso a la guerra. Las instituciones de la negociacin, la mediacin, la conciliacin y el arbitraje, que son expresin de la legalidad internacional, deben apoyarse en la creacin de una autoridad judicial totalmente efectiva en un mundo en paz .

III. LA ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL La doctrina social, en general, considera positivo el papel de las Organizaciones intergubernamentales, en particular de las que actan en sectores especficos, si bien ha expresado reservas cuando afrontan los problemas de forma incorrecta. El Magisterio recomienda que la accin de los Organismos internacionales responda a las necesidades humanas en la vida social y en los ambientes relevantes para la convivencia pacfica y ordenada de las Naciones y de los pueblos. Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la adopcin de medidas coordinadas, es ms que nunca necesaria a causa de la globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones del mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. a Santa Sede goza de plena subjetividad internacional, en cuanto autoridad soberana que realiza actos jurdicamente propios. Ejerce una soberana externa, reconocida en el marco de la Comunidad Internacional, que refleja la ejercida dentro de la Iglesia y que se caracteriza por la unidad organizativa y la independencia. El servicio diplomtico de la Santa Sede, fruto de una praxis antigua y consolidada, es un instrumento que acta no slo para la libertas Ecclesiae , sino tambin para la defensa y la promocin de la dignidad humana, as como para establecer un orden social basado en los valores de la justicia, la verdad, la libertad y el amor.

IV. LA COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO La cooperacin al desarrollo de todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo. En la visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas las comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de la tierra; integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad. La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo. La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor preferencial de la Iglesia por los pobres. En toda su enseanza social, la Iglesia no se cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre todos, el destino universal de los bienes.

LABOREM EXERCENS (4-5) El trabajo en s es una obligacin, pero tambin es fuente de derechos por parte del trabajador. Estos derechos deben ser examinados en el amplio contexto del conjunto de los derechos del hombre que le son connaturales, muchos de los cuales son proclamados por distintos organismos internacionales y garantizados cada vez ms por los Estados para sus propios ciudadanos (LE 16). El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre tambin trabaja por respeto al prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, as como por la sociedad a la que pertenece, a la nacin de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del futuro de aquellos que vendrn despus de l con el sucederse de la historia (LE 16). El empresario indirecto implica a todas las personas e instituciones de diverso tipo, as como tambin los contratos colectivos de trabajo y los principios de comportamiento, establecidos por estas personas e instituciones, que determinan todo el sistema socioeconmico o que derivan de l. Este concepto tambin puede ser aplicable a la sociedad entera, pero sobre todo al Estado el cual debe realizar una poltica laboral justa (LE 17). El problema del trabajo es la dificultad para poder encontrar y tenerlo. Se convierte en problema particularmente doloroso, cuando los afectados son principalmente los jvenes, quienes, despus de haberse preparado mediante una adecuada formacin cultural, tcnica y profesional, no logran encontrar un puesto de trabajo y ven as frustradas con pena su sincera voluntad de trabajar y su disponibilidad a asumir la propia responsabilidad para el desarrollo econmico y social de la comunidad (LE 18).

Para poder salir de este enorme y grave peligro, es necesario una planificacin global para tratar de dar solucin a ste (LE 18). El problema-clave de la tica social es el de la justa remuneracin por el trabajo realizado. No existe en el contexto actual otro modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario que el constituido precisamente por la remuneracin del trabajo (LE 19). Una justa remuneracin por el trabajo de la persona adulta que tiene responsabilidades de familia es la que sea suficiente para fundar y mantener dignamente una familia y asegurar su futuro (LE 19). Otro aspecto a mencionar en lo que se refiere a la remuneracin son las prestaciones las cuales tienen por finalidad la de asegurar la vida y la salud de los trabajadores y de su familia. Los gastos relativos a la necesidad de cuidar la salud, especialmente en caso de accidentes de trabajo, exigen que el trabajador tenga fcil acceso a la asistencia sanitaria y esto, en cuanto sea posible, a bajo costo e incluso gratuitamente (LE 19). Debido a que el hombre tiene derecho a asociarse, por ende deben existir sindicatos, los cuales tienen la labor de velar por los derechos de los trabajadores (LE 20). Urgen cambios radicales y urgentes para volver a dar a la agricultura y a los hombres del campo el justo valor como base de una sana economa, en el conjunto del desarrollo de la comunidad social. Por lo tanto es menester proclamar y promover la dignidad del trabajo, de todo trabajo, y, en particular, del trabajo agrcola, en el cual el hombre, de manera tan elocuente, somete la tierra recibida en don por parte de Dios y afirma su dominio en el mundo visible (LE 21). Dado que la persona minusvlida es un sujeto con todos los derechos, debe facilitrsele el participar en la vida de la sociedad en todas las dimensiones y a todos los niveles que sean accesibles a sus posibilidades. La persona minusvlida es uno de nosotros y participa plenamente de nuestra misma humanidad () Por lo tanto corresponde por consiguiente a las diversas instancias implicadas en el mundo laboral promover con medidas eficaces y apropiadas el derecho de la persona minusvlida a la preparacin profesional y al trabajo, de manera que ella pueda integrarse en una actividad productora para la que sea idnea (LE 22). aunque la emigracin es bajo cierto aspecto un mal, en determinadas circunstancias es, como se dice, un mal necesario. Se debe hacer todo lo posible y ciertamente se hace mucho para que este mal, en sentido material, no comporte mayores males en sentido moral, es ms, para que, dentro de lo posible, comporte incluso un bien en la vida personal, familiar y social del emigrado, en lo que concierne tanto al Pas donde llega, como a la Patria que abandona (LE 23). Jess no solamente lo anunciaba, sino que tambin cumpla con el trabajo el evangelio confiado a l, la palabra de la Sabidura eterna. Por consiguiente, esto era tambin el evangelio del trabajo, pues el que lo proclamaba, l mismo era hombre del trabajo, del trabajo artesano al igual que Jos de Nazaret (LE 26).

El sudor y la fatiga, que el trabajo necesariamente lleva en la condicin actual de la humanidad, ofrecen al cristiano y a cada hombre, que ha sido llamado a seguir a Cristo, la posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a realizar () En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de la cruz de Cristo y la acepta con el mismo espritu de redencin, con el cual Cristo ha aceptado su cruz por nosotros. En el trabajo, merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la resurreccin de Cristo, encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva, del nuevo bien, casi como un anuncio de los nuevos cielos y otra tierra nueva (LE 27).