1. . SEXUALIDAD La sexualidad tiene una inmensa capacidad para integrar la sociedad, y tambin una inmensa capacidad para desordenarla.

El hecho de que casi todo el mundo la practica no significa que tengan (o tengamos) grandes conocimientos sobre ella. Es igual que el hecho de que no haya que entender los principios del motor de combustin interna para ser capaz de conducir un coche. El tema de la sexualidad est tan culturalmente sobrecargado que es muy difcil pensar con claridad l. Un primer paso en la compleja tarea de comprender la sexualidad es diferenciar en ella cuatro facetas distintas pero relacionadas.

El sexo est genticamente determinado. Son las diferencias biolgicas entre machos y hembras En nuestra cultura, no se distingue suficientemente del gnero o la sexualidad. La sexualidad es el comportamiento que implica a los rganos que determinan el sexo. El gnero son los papeles sociales: la asignacin cultural de cualidades personales y actividades-a cada sexo. Diferenciar entre estos temas es el primer requisito para clarificar nuestro pensamiento. En primer lugar hay que distinguir el sexo (biolgico) del gnero (cultural); durante mucho tiempo, los occidentales no han tenido claro este asunto, en parte porque no hemos tenido en consideracin que el sexo es solamente uno de los muchos criterios para definir el gnero. En segundo lugar hay que distinguir el sexo (lo que eres) de la sexualidad (lo que haces). La sexualidad incluye tanto tus opiniones sobre lo que haces como las opiniones de otras personas. El gnero debe diferenciarse de la sexualidad. Cualquier idea cultural del gnero limita y dirige el posible comportamiento sexual que hombres y mujeres eligen en sus relaciones sexuales. En tercer lugar la sexualidad debe ser diferenciada de la procreacin de descendientesy de la reproduccin, que incluye la procreacin y las formas culturales de garantizar una nueva generacin. El coito -penetracin de un pene en una vagina- es la nica tcnica de la sexualidad que puede dar lugar a la reproduccin. Por esta razn, ha sido la expresin abrumadoramente privilegiada de la sexualidad en la ley, la costumbre y la religin. Sin embargo, no es en modo alguno la nica expresin comn de la sexualidad. Para el individuo, la sexualidad afecta a asuntos como la formacin y mantenimiento de una buena autoimagen y a muchos aspectos del comportamiento relacionados con cuestiones de poder o de falta de l, como veremos ms adelante. Los antroplogos que estn interesados en la reproduccin estudian un amplio abanico de comportamientos. La sexualidad y la procreacin forman parte de la gama de comportamiento reproductivo; otros aspectos incluyen el hogar y la proteccin y enculturacin de los jvenes.
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Actitudes frente a la sexualidad Entre los seres humanos, la sexualidad no incluye solamente la reproduccin, sino tambin amor, parentesco, poder, culpa, alegra, diversin y buenos ratos, tristeza y malos momentos, y actitudes hacia uno mismo y hacia los dems. La sexualidad est profundamente culturizada. De hecho, para los seres humanos no existe una -forma no culturizada expresar o desempear su sexualidad. La sexualidad es una serie de actividades estructuradas, y hay que aprender la estructura y el comportamiento. La sexualidad puede suceder de forma natural, pero no hay actos sexuales que puedanrealizados de forma no cultural. Como toda cultura, tiene ser aprendida, y puede variar enormemente de un lugar a otro. En algunos lugares, la gente aprende que es normal hacer el amor tres o ms veces al da. En otros, la actividad sexual un acontecimiento raro. En algunos lugares, a la gente se ensea que para ser fuertes, los hombres jvenes deben tener sus primeras experiencias sexuales con hombres mayores. Los actos sexuales efectivos que los seres humanos pueden realizar quiz sean limitados, pero la forma en que la gente puede ver estos actos y dar preferencia a unos sobre otros no parece serlo. Culturas sexualmente positivas y sexualmente negativas Algunas sociedades adoptan una visin negativa de la sexualidad mientras que otras adoptan una positiva. Todava no se ha encontrado ninguna sociedad en la que no exista ningn tipo de ansiedad respecto de la sexualidad. Algunas sociedades son descritas como permisivas, y otras como estrictas o controladoras, pero estas diferencias estn tan simplificadas que son casi intiles. Todas las sociedades controlan la sexualidad en el sentido de que ninguna garantiza la legitimidad de cualquier posible acto sexual. La nuestra ha sido tradicionalmente lo que se ha dado en llamar una cultura sexualnegativa (para mantener las diferenciaciones realizadas anteriormente, el trmino correcto, aunque algo chapucero, sera sexualmente negativas). En la cumbre de la fase negativa, la sexualidad se expresara solamente al servicio de la procreacin, y la asociacin de las dos se considerara desafortunada En otras palabras, algunos autodenominados moralistas consideran desagradable que la sexualidad est relacionada con la creacin de descendencia. Durante el siglo veinte, las actitudes comenzaron a suavizarse, y se fue relajando el control. Todava est por saber si an somos una cultura sexualmente negativa. Las ideas euroamericanas sobre la naturaleza de la mujer cambiaron completamente entre los siglos XVII y XIX. La caracterizacin del siglo XVII como el sexo lujurioso> fue lentamente revisada. En el siglo XIX, las nuevas posturas asignaban a las mujeres el papel de sexo poco apasionado. Durante el mismo perodo, la sexualidad masculina fue percibida como un peligro para la salud del hombre. Fue condenada la masturbacin y se dijo que llevaba a la locura; se deca que la sexualidad excesiva debilitaba al hombre y en ltimo extremo lo mataba.
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Sin duda, la sexualidad se expresa con ms libertad en unas sociedades que en otras. La sociedad ms restrictiva conocida en la literatura etnogrfica es una comunidad llamada Inis Beag (no es el nombre autntico) en las islas al oeste de Irlanda (estudiada durante un total de dieciocho meses entre 1958 y 1966). La poblacin en aquella poca era de unas trescientas cincuenta personas, distribuidas en cuatro aldeas con un total de setenta y una cabaas. Los hombres era ms activos socialmente. Las mujeres dejaban sus cabaas slo para ir a la iglesia, los funerales y los velatorios, o para visitar ocasionalmente a sus parientes. Los isleos carecan de conocimientos sexuales y nunca hablaban de sexo. Decan que despus del matrimonio la naturaleza sigue su curso, y aadan que por lo tanto no era necesaria una educacin sexual. Estos isleos irlandeses dijeron a los etngrafos que los hombres eran ms libidinosos que las mujeres; una mujer dijo que los hombres pueden esperar mucho tiempo por "eso", pero nosotras podemos esperar mucho ms. Las mujeres decan que el sexo era un deber que haba que tolerar. El orgasmo femenino era aparentemente desconocido. Los hombres decan que el coito debilitaba, y lo evitaban antes de realizar cualquier trabajo que requiriese esfuerzo. Los sexos estaban separados en casi todas las actividades, incluso la iglesia. Los hombres dijeron a los etngrafos que no se masturbaban porque tendran que confesrselo al sacerdote. El informe dice que el coito prematrimonial es desconocido. Aborrecen la desnudez; en realidad, no aprenden a nadar porque tendran que desvestirse. Los nios son baados cada semana; todos se lavan la cara, el cuello, los antebrazos, las manos, los pies y las piernas (eso es todo). Se cambian de ropa completamente a solas (bajo las mantas si no es posible estar en privado) y duermen con la ropa interior. Se orina y se defeca en secreto. No hay tradicin de chistes obscenos. Cuando bailan, nunca se tocan. Los etngrafos han aportado varias explicaciones de esta represin sexual masiva. Las explicaciones histricas destacan que cuando los irlandeses adoptaron el cristianismo, se adhirieron particularmente a la doctrina sexualmente negativa de San Pablo. Las explicaciones psicolgicas se centran en la idea de que las madres irlandesas, que eran la piedra angular de la familia, eran tan dominantes que causaban en los hombres una gran ansiedad ante las mujeres. Ninguna explicacin es totalmente convincente. La represin estaba anclada en (1), las costumbres religiosas, incluyendo la idea, verdadera o no, de que algunos sacerdotes tenan informantes en la comunidad, de manera que podan castigar a los malhechores que no se confesaban, y (2), el temor a las habladuras. La gente intentaba evitar que hablasen de ella no dando a nadie nada que hablar. Todos estaban constantemente en guardia contra las situaciones comprometidas. Este temor a la murmuracin era la principal limitacin para las actividades femeninas: Si voy a dar un paseo, se preguntarn por qu no estoy en casa haciendo los quehaceres (Messenger, 1971). (Hay que recordar que la etnografa de Inis Beag en los cincuenta no representa a toda, y quiz ni siquiera una parte significativa, la cultura irlandesa de los noventa).

En el otro extremo est otro famoso ejemplo, las islas Trobiand de Nueva Guinea, donde los ms jvenes tienen completa libertad sexual hasta que se casan. Los hombres jvenes agasajan a sus novias en la llamada casa de los solteros, con el conocimiento y la aprobacin de la generacin adulta. (Malnowski, 1929). Las actitudes hacia el sexo son tan complejas que uno pronto se da cuenta de que las sociedades no pueden ser clasificadas siguiendo un criterio tan simple como tener una actitud positiva o negativa hacia la sexualidad. A simple vista, el pueblo mehinaku del Brasil central parece acomodarse a la etiqueta de sexualmente positivo. En una pequea aldea mehinaku haba veinte hombres y diecisiete mujeres sexualmente activos. Slo tres de las mujeres y ningn hombre no eran activos en relaciones extramaritales. Una mujer haba tenido relaciones con catorce de los hombres; cuatro mujeres haban tenido cinco. Un hombre haba tenido diez relaciones, y la media para los hombres era de 4,4. Estas relaciones extramaritales raramente provocan enfrentamientos. A pesar de todos estos contactos sexuales, los mehinaku experimentaban una gran ansiedad respecto a la sexualidad. Los mehinaku dividen su sociedad en mundo masculino y mundo femenino, que se mantienen separados por el miedo masculino a la contaminacin sexual y por la ansiedad de que la sexualidad los pueda hacer enfermar, impida su crecimiento y debilite su competencia como luchadores. Lo que es peor, puede atraer a espritus peligrosos y limitar su capacidad para cazar y pescar (Gregor, 1985). La gente de las diferentes sociedades no hace las mismas diferencias sobre lo que est permitido y lo que est prohibido (Broude, 1981). Clasificar a las sociedades simplemente como positivas o negativas es demasiado simplificador. Una cosa es cierta: no hay sociedad sin un elaborado modelo sobre qu formas de sexualidad estn permitidas y cules estn prohibidas. Las diferencias residen justamente en permite o se restringe. Ideas culturales acerca de la menstruacin La llamada revolucin sexual nos proporcion una considerable libertad para hablar de algunos aspectos de la reproduccin. Sin embargo, la menstruacin es todava un tema tab para muchos occidentales. Aunque es un aspecto fsico de la procreacin, sus aspectos ms interesantes son culturales. Muchas sociedades marcan la menstruacin con un especial tratamiento de las mujeres. De hecho, un estudio indica que solamente catorce de setenta y una culturas tribales no tienen tabes menstruales (Gregor, 1985, citando a Stephens). En Inis Beag, tanto la menstruacin (para la que los isleos no tienen explicacin) como la menopausia (que tampoco se puede explicar, pero que, segn dicen, puede causar locura) causan ansiedad porque nadie comprende por qu tienen lugar esas funciones fsicas. Las mujeres jvenes no estn en absoluto preparadas. Los hombres dicen no saber nada sobre ellos. En Mehinaku, todo el mundo lo sabe, incluso los nios pero las mujeres menstruantes son de todos modos recluidas: el propsito de la reclusin es proteger a los hombres, las medicinas y los smbolos sagrados de la contaminacin.
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Muchas culturas, como la mehinaku, sostienen que los fluidos menstruales daan a los hombres, o que tambin perjudican las cosechas, a los dioses o los sagrados emblemas del grupo. Las mujeres deben ser mantenidas aparte de los hombres durante el perodo de menstruacin y frecuentemente pasan por purificacin tras cada perodo. Investigaciones recientes revelan, sin embargo, que el retiro durante la menstruacin frecuentemente es a favor de la mujer, proporcionndole un necesario descanso del duro trabajo que realizan durante el resto tiempo, y ofrecindole oportunidades especiales para confraternizar con otras mujeres (Buckley y Gottlieb, 1988). Hay algunas sociedades en el mundo, especialmente Nueva Guinea, en las que los hombres, simblica o artificialmente, menstran. La mayora lo realizan insertando al instrumento en la uretra para hacer que el pene sangre. muchas de estas mismas sociedades, los hombres tambin realizan ceremonias de dar a luz simblicamente. La razn que ofrecen es que tales prcticas hacen a los hombres ms importantes en el proceso reproductor. Aunque en muchas sociedades las mujeres estn aisladas durante la menstruacin, en otras no lo estn. Entre los tiv, he odo a algunos hombres decir a las mujeres durante sus perodos Goteas. Las mujeres entonces utilizan los dedos de los pies para cubrir con polvo el fluido menstrual cado. La actitud frente a tener relaciones sexuales durante la regla tambin varia enormemente. Los tiv dicen que est bien, mientras que en otras sociedades hacerlo sera una invitacin al desastre y a la muerte La menstruacin es un tema en el que los occidentales actuales no se sienten completamente libres y naturales. La mayora de los hombres, y un nmero considerable de mujeres no saben casi nada sobre este proceso y qu se consigue con l.

SEXUALIDAD NO REPRODUCTIVA

Sexo como diversin La sexualidad es importante en muchos ms contextos que en el de la procreacin. Los indios mehinaku de Brasil tienen un dicho: El buen pescado acaba aburriendo, pero el sexo siempre es divertido (Gregor, 1985). Muchos pueblos del mundo -probablemente la mayora- estaran de acuerdo con ellos. Las personas a veces desean que su sexualidad no acabe en procreacin. Durante milenios, han puesto en prctica mtodos anticonceptivos de barrera, mtodos que suponen colocar una obstruccin fsica, como diafragmas o condones, en el camino del semen, de forma que la mujer no quede embarazada. Se han colocado vinagre o zumo de limn en la vagina; han utilizado tampones cervicales de hojas de cocana; han probado con esponjas. Muchos utilizaron mtodos de ritmos; muchos otros, formas de sexualidad sin coito. El aborto, el infanticidio y rezar mucho tienen una larga historia. En nuestra sociedad, tanto el sexo marital como el no marital pueden ser expresamente
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separados de la procreacin, aunque con frecuencia no sucede as. A pesar del hecho de que muchos mtodos anticonceptivos eran conocidos desde pocas muy antiguas, existen muchos prejuicios religiosos y polticos contra ellos, por ejemplo en los Estados Unidos (en muchos estados era ilegal vender anticonceptivos), donde empezaron a ser utilizados ampliamente slo tras la Segunda Guerra Mundial, o en Espaa hasta hace muy poco tiempo. El aumento de la disponibilidad de los anticonceptivos fue un importante factor que llev a la libertad y permisividad de la cultura occidental en la dcada de los sesenta.

Homosexualidad Muchos pueblos del mundo no tienen un vocablo especfico para lo que los occidentales llaman homosexualidad. En realidad, la palabra comenz a ser utilizada slo a fines del siglo pasado, al menos en ingls. Las opiniones sobre la homosexualidad tienden a estar formadas por las interrelaciones culturales entre las variables con las que comenzbamos captulo:

Sexo: de acuerdo con nuestra definicin originaria, las personas son biolgicamente machos o hembras. Procreacin: si la sexualidad est culturalmente limitada a la procreacin, la homosexualidad ser considerada anmala, porque la procreacin no puede tener lugar. Las tareas de reproduccin que subyacen a la procreacin -crianza de los hijos para que se conviertan en adultos- no excluyen a las personas homosexuales. Si no se realiza la distincin entre procreacin y reproduccin, ste punto no tendra sentido. Sexualidad: puesto que el gnero es la asignacin cultural de actividades basada en el sexo biolgico, cuando una cultura asume que la sexualidad (comportamiento que afecta a los rganos que determinan el sexo) y el gnero cultural deben coincidir completamente, se dan las condiciones para la persecucin de los actos homosexuales y la denigracin de la gente que los realiza. Tales actos borran las fronteras entre las categoras de gnero, y por lo tanto suponen una amenaza al orden social establecido. Gnero: los homosexuales son masculinos o femeninos en el mismo grado que los heterosexuales, excepto en sus preferencias sexuales. Es decir, pueden exhibir las mismas caractersticas asignadas por la cultura a mujeres y varones en todas las reas no sexuales.

Podra parecer que en la medida en que la homosexuales un problema, es un problema de definicin del gnero. Mombasa, como veremos, el gnero est determinado nicamente por el sexo. En Occidente, el gnero est determinado en parte por la sexualidad. Puesto que tendemos a pensar trminos binarios (lo que significa que si no eres una cosa tienes que ser la contraria), carecemos de una tercera opcin. Algunos grupos indgenas americanos disponen una categora especial, que los antroplogos tradicionalmente denominan con el trmino francs berdache, para los hombres homosexuales que eligen dedicarse a papeles de gnero
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femenino (Williaras, 1986). Mombasa es una ciudad rabe de la costa este de frica. Aproximadamente el diez por ciento de sus habitantes son homosexuales, pero puesto que la gente va y viene entre estilos de vida homosexuales y heterosexuales, un nmero mayor de personas, en un momento o en otro, han vivido como homosexuales (Shepherd, 1987). En Mombasa, solamente el sexo determina el gnero. La gente puede vivir parte de sus vidas como lo que los occidentales llaman homosexuales, pero ni su sexo ni su gnero son sacrificados por este hecho, y ni siquiera estn conectados con l. El gnero no es la consideracin bsica para determinar el estatus social; es el rango lo que realiza esta funcin. En Mombasa, tanto un hombre como una mujer pueden establecer una relacin homosexual que mejore su posicin econmica y social. Las parejas homosexuales masculinas frecuentemente consisten en un hombre ms joven pobre y un hombre rico de mayor edad. El ms joven y ms pobre es casi siempre el compaero pasivo, pero su posicin social tiene que ver tan poco con esta pasividad como el gnero. Se deriva de su rango social, que se establece a partir de una combinacin de riqueza, linaje rabe y piedad musulmana. El rango es la consideracin primordial cuando se arreglan los matrimonios se determinan las lealtades y se decide quien hace los recados y quien se sienta y espera (Shepherd, 1987). Muchos muchachos de Mombasa tienen sus primeras experiencias homosexuales alrededor de los doce aos. La mayora tienen luego aventuras heterosexuales y luego se casan. Pero algunos de estos chicos se prostituyen homosexualmente y ganan mucho dinero antes de casarse; unos cuantos nunca se casan. Los hombres que viven como homosexuales prefieren pasar la mayora de su tiempo en mutua compaa, pero nunca viven juntos. Las lesbianas de Mombasa son mujeres que pueden ser solteras, casadas, divorciadas o viudas. Las mujeres forman grupos pos que se renen regularmente, a veces con entretenimientos caros y elaborados. Estos crculos estn compuestos por mujeres ricas y sus amantes ms pobres y generalmente ms jvenes. Las mujeres ms jvenes eligen estas relaciones al menos en parte porque no pueden encontrar un hombre que les proporcione el mismo grado de seguridad y lujo. En la sociedad de Mombasa, las mujeres se casan muy jvenes. Los matrimonios son arreglados, y ellas no tienen posibilidad de eleccin, o muy poca. Desde el momento en que las propiedades de una mujer casada son siempre y necesariamente administradas por su marido, una mujer que tiene propiedades y quiere administrarlas por s misma debe ser divorciada o viuda. El divorcio es mejor porque as los hermanos de su marido no tienen posibilidad de reclamar. Si se volviese a casar, perdera el control a manos de su nuevo marido. Si no quiere vivir sola, puede entablar una relacin lesbiana. A diferencia de los hombres, las mujeres normalmente viven juntas. En la sociedad de Mombasa, tener un gran nmero de personas dependientes te convierte en una persona muy apreciada. Desde el momento en que estas mujeres tienen un gran nmero de
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personas dependientes, son admiradas tanto por hombres como por mujeres. En resumen, algunas personas realizan elecciones homosexuales para poseer lo que definen como las mejores cosas de la vida. En la sociedad de Mombasa se reconoce que las uniones homosexuales proporcionan una forma de mejorar la situacin econmica personal. Se consideran normalmente como relaciones patrono-cliente con una dimensin sexual. Los bucaneros del Caribe de los siglos xvi y XVII proporcionan un ejemplo de una sociedad formada por un nico sexo. No hay datos de mujeres sirviendo como tripulantes en un barco pirata. La mayora de los piratas rechazaban la heterosexualidad incluso cuando en los puertos haba prostitutas disponibles. Las mujeres capturadas rara vez eran utilizadas sexualmente, sino que ms bien se las capturaba para pedir rescate. En las fuentes aparecen muy pocos casos de violacin. Los piratas vivan en una situacin en la que la heterosexualidad no era la norma: vivan una vida, por eleccin o por rapto, que aborreca tanto las reglas sociales como a las mujeres. Algunos de los piratas preferan a los muchachos, la mayora de ellos raptados como compaeros. Los muchachos capturados tenan que aprender las tareas de marinero y podan ser entrenados por un nico marinero. El marinero supervisor le tomaba mucho cario a su muchacho, y podan comer y dormir juntos. El marinero experimentado poda proteger al ms joven de los dems miembros de la tripulacin y darle parte del botn. La institucin del matelotage, un lazo entre un bucanero y otro hombre en una relacin con caractersticas claramente homosexuales, estaba bastant extendida. El matelot era un criado, en la mayora de los casos un hombre que haba vendido sus servicios por un nmero concreto de aos; ocasionalmente el matelot se compraba como esclavo. Heredaban sus propiedades entre s, y a veces compartan formalmente la propiedad. Existen registros escritos de tal copropiedad. Una excelente ilustracin del matelotage es la historia del conocidsimo pirata LeGolif. Cuando se cas con una mujer importada a Tortuga por un gobernador espaol (alrededor de 1665), su matelot, Pulverin, se trastorn. Posteriormente, Pulverin reclam su derecho a compartir las propiedades de LeGolif, incluyendo la esposa. Sin embargo, Pulverin no quera compartir a LeGolif con una mujer. De regreso de una incursin, LeGolif envi a Pulverin a tierra para notificar a la esposa que haba regresado. Pulverin la pill en la cama con otro hombre, los mat a ambos y desapareci. LeGolif cay en un profundo duelo, pero no por su esposa, sino por el matelot (Burg, 1983). En Nueva Guinea, la homosexualidad ha adquirido significados que van ms all de la simple idea de preferencia sexual que tiene en nuestra propia sociedad. Aunque sabemos poco acerca de la homosexualidad femenina en Nueva Guinea, sabemos que la homosexualidad masculina es un fenmeno complejo asociado con el hecho de convertir a los muchachos en hombres, con el intercambio econmico y el prestigio, y con la reestructuracin y el reforzamiento ritual del mundo social. Mientras que las culturas occidentales tambin exigen que los muchachos sufran una separacin de sus madres como parte del establecimiento de su gnero masculino, la experiencia neoguineana es mucho ms extrema. Algunos pueblos de Nueva Guinea creen que los chicos deben ser separados de la influencia no slo de sus madres, sino de toda feminidad.
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Los varones no pueden convertirse en hombres hasta que tenga lugar esta ruptura. Unos cuantos grupos de Nueva Guinea tambin parten de la idea de que los hombres no crecen y se desarrollan de forma natural hasta el punto de producir semen. Son los hombres de ms edad los que implantan el semen de forma que los muchachos sean capaces luego de producir el suyo a partir de esta semilla. Esto significa que los hombres son, en cierto grado, responsables del crecimiento de los muchachos (y en sentido metafrico tienen poderes reproductivos anlogos a los de las mujeres). La cuestin se complica ms cuando, en algunas sociedades neoguineanas, esta homosexualidad se combina con el matrimonio basado en el intercambio de hermanas. El hermano ms joven de una esposa se convierte en el compaero del marido, que es personalmente responsable de l. En algunas etapas de su vida, el marido tiene relaciones sexuales tanto con su esposa para darle hijos como con su hermano ms joven, para darle el semen que lo llevar a una plena edad adulta. Otra idea que encontramos en Nueva Guinea es la caracterizacin del semen como un regalo, En algunas de estas sociedades, es (o era) el regalo ms preciado que se poda ofrecer. Puesto que la reproduccin era la mayor meta, el regalo de semen representaba un don de la esencia espiritual de un antepasado (Schwimmer, 1984). La prctica de la homosexualidad ritual comentada antes se solapa con esta rea de donacin ritual. El comercio de bienes culturalmente establecidos converta a los hombres en lo que la literatura antropolgica llama big men. Cuando los misioneros y los oficiales gubernamentales australianos comenzaron una campaa contra estas prcticas, se encontr un sustituto para el regalo de semen. Pronto empez a tener lugar el matrimonio por intercambio de regalos o precio de la novia. La idea importante es que tanto la homosexualidad como la heterosexualidad pueden ser dotadas de significados que tienen poco o nada que ver con la procreacin (Herdt, 1984; Lindenbaum, 1987).

GNERO Las diferencias biolgicas entre macho y hembra -el sexo- se determinan en el momento de la concepcin y dependen de si est presente en la herencia gentica del individuo un cromosoma X o uno Y. Las diferencias entre masculinidad y feminidad son culturales. El gnero son los papeles y atributos que son asignados a un sexo o al otro. El gnero se forma y se exhibe de nuevo todos los das. En muchas reas del mundo, se sita en un entorno cultural en el que las asociaciones tradicionales entre sexo y gnero han sido desafiadas y estn cambiando.

Es perfectamente posible -de hecho es normal- estar satisfecha por ser una mujer, pero estar indignada por lo que se consideran limitaciones en los papeles de gnero que estn culturalmente adscritos a las mujeres. Asimismo, tambin es posible, pero quiz no tan comn, alegrarse de ser un hombre, pero estar resentido por los requisitos culturales de la masculinidad, especialmente la necesidad de ser agresivo. Cada uno de nosotros tiene una identidad de sexo y una identidad de gnero. Cuando ambas no encajan tan bien como nuestros preceptos culturales dicen que deben hacerlo, podemos tener problemas de tensin; podemos estar furiosos y volver esta rabia contra nosotros mismos o contra la sociedad. Incluso los expertos a veces confunden sexo y gnero. Nadie hasta el momento ha resuelto cientficamente de qu forma ser femenina se relaciona con ser mujer, o cmo ser masculino se relaciona con ser hombre. Tradicionalmente, se asuma que algunos papeles culturales se asignaban a uno de los sexos porque ste era el naturalmente designado para realizarlos. Sin embargo, la mayor parte de la cultura moderna puede ser utilizada tanto por un sexo como por el otro, y esto es vlido tanto para las azadas como para los biberones. La complejidad cultural dificulta la cuestin del gnero. Como sealamos ms arriba, todava no hemos resuelto de forma satisfactoria dnde termina el sexo y comienza el gnero. De un modo general, la gente resuelve este problema por medio de definiciones artificiales. Algunos sostienen que las diferencias de sexo incluyen diferencias de comportamiento. Si hacemos esto, debemos entonces definir qu porciones del comportamiento son masculinas y cules femeninas, y alguien que tenga un punto de vista diferente nos llevar la contraria. Esta aproximacin se reduce a la biologa es el destino, incluso cuando el destino es fuertemente discutido. Otras personas sostienen que las nicas diferencias entre las capacidades masculinas y las femeninas son sus actividades en la procreacin, y en todo lo dems son iguales, incluso idnticos. Ambas posiciones obvian la mayora de los problemas. Incluso plantear los problemas de forma lo bastante clara como para ser solucionados es una tarea difcil. Exactamente de la misma forma en que nos hacemos etnocntricos a medida que aprendemos la cultura, nos volvemos tambin generocntricos. En los hospitales estadounidenses a los bebs se les ponen pulseras de identificacin al nacer. El color de la pulsera es diferente para nios y nias. Cuando las enfermeras de la maternidad hablan a las nias, alzan el tono de voz: hasta un tercio ms alto que cuando hablan a los nios. Estudios muy minuciosos muestran que las enfermeras manejan a los nios con ms energa que a las nias, y postulan que esta diferencia proporciona a los nios la experiencia de un mayor movimiento, Todo el mundo, inconscientemente, trata a los miembros de un sexo de forma diferente a los del otro. Por lo tanto, as como el etnocentrismo es natural pero debe ser superado en inters de la sociedad global, tambin el generocentrismo es natural, pero debe ser vencido. El generocentrismo est basado en (1), nuestras experiencias de ser mujer u hombre y nuestras reacciones ante la forma en que la gente nos trata, y (2), lo que nos ensean y cmo nos lo ensean, dadas las posiciones sociales y situaciones en las que nos encontramos. Que los
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hombres no entiendan a las mujeres o viceversa parece tener que ver con la experiencia del gnero, no con su sexo (pero esta afirmacin puede ser discutida y necesita ser redefinida y estudiada) La gente tiene opiniones, la mayora intuitivas y derivadas de sus vivencias, sobre el gnero. Aprendemos muy pronto a decir Los hombres son as y as, o Las mujeres hacen esto y lo otro, y luego modelamos nuestras percepciones de hombres y mujeres sobre estos estereotipos. Aunque estas opiniones estereotipadas con frecuencia son errneas, sin embargo son muy poderosas.

Masculinidad y feminidad Una de las mejores maneras de comenzar el proceso de diferenciar el sexo del gnero es darse cuenta de que todos nosotros tenemos que realizar dos ajustes. Tenemos que ajustarnos al hecho de ser del sexo del que somos. Y tambin tenemos que acomodarnos a ser del gnero del que somos. No es lo mismo. La identidad sexual incluye saber de qu sexo somos y estar en paz con ello. Antes de los dieciocho meses de edad, como hemos sealado en el captulo 2, un beb sabe si es nio o nia. Antes de este momento, lo que algunos pediatras llaman el sexo de asignacin puede ser cambiado sin excesivas dificultades para el nio (aunque los padres pueden encontrar tantas dificultades que el beb tiene pocas posibilidades de ajuste). Existen muchos casos de anormalidades hormonales, algunos bebs nacen con genitales externos dudosos, y hay casos de anormalidades cromosmicas. En tales casos, el sexo del beb debe ser decidido generalmente por los mdicos, Tambin tenemos algunos casos de errores mdicos, como la circuncisin mal realizada (a veces la situacin se corrige, algo con ciruga y tratamiento hormonal). Es decir, un beb nacido indiscutiblemente varn puede ser, tras un error quirrgico, convertido en una especie de mujer. Aunque estos estudios son controvertidos y frecuentemente cuestionados, parece que un beb puede crecer hasta llegar a ser un miembro operativo de cualquiera de los sexos al que sea asignado (Gregor, 1985; Money y Ehrhardt, 1972). En resumen, la mayora de la gente no tiene especiales dificultades con su identidad sexual, con el hecho de ser del sexo que son. Sin embargo, todo el mundo tiene al menos alguna dificultad con la identidad de gnero. La identidad de gnero tiene que ver con la posicin social y las tareas culturales que le son asignadas a una persona sobre la base de su sexo. Incluye caractersticas de personalidad que se cree que son masculinas o femeninas. As, al ajustarse a su gnero, las personas se ven enfrentadas con el hecho de reprimir ms o menos aspectos de su personalidad con el fin de encajar en el patrn cultural. La identidad de gnero se forma ms tarde que la identidad

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sexual: est formando hacia los cuatro o cinco aos, pero (a diferencia de la identidad sexual) tiene que ser revisada y reforzada durante toda la vida. Cada persona tiene que reprimir lo que encuentra en s misma que est culturalmente definido como un atributo del otro gnero. En algunas sociedades, las ceremonias de iniciacin para los muchachos aspiran especficamente a extirpar toda identificacin con lo femenino. Ya Confucio hace mucho tiempo, y Freud mucho ms recientemente, descubrieron que hay atributos tanto de lo femenino como de lo masculino en todos nosotros. Esto no significa necesariamente, como algunos expertos quieren, que haya atributos del hombre y de la mujer en todos nosotros. El asunto depende en parte de si se incluyen comportamiento y habilidades especiales en la definicin de hombre o mujer, o se limita esta definicin a la fisiologa. La represin de las cualidades del sexo opuesto raramente se consigue completa e inequvocamente. La sensacin de culpa por esta incapacidad puede dejar cicatrices, y el coste personal puede ser abrumador. Sin embargo, puesto que el coste personal generalmente ha sido hundido en el inconsciente para evitar el dolor, podemos incluso no reconocer el comportamiento originario que estamos intentando borrar. En la mayora de las sociedades, y casi en todas las pocas histricas, las presunciones culturales sobre lo que es femenino y lo que es masculino raramente se ponan en duda. En nuestra sociedad, sin embargo, esta cuestin se ha convertido en el centro de muchos asuntos econmicos y culturales, as como familiares y de parentesco. Las cualidades que son culturalmente asignadas a ambos sexos son vigorosamente discutidas en la actualidad, Tenemos que tratar este asunto, incluso aunque los resultados nos parezcan confusos.

Gnero y papel social En todas las sociedades, el gnero es un criterio primario para la asignacin de papeles sociales. Hay dos cosas inequvocas: en primer lugar, los papeles procreadores y reproductores de los dos sexos son diferentes (esto puede ser alterado o no en el futuro); en segundo lugar, la mayora de las asignaciones de papeles econmicos, polticos y religiosos tiene un componente de gnero que puede cambiar con las necesidades y demandas culturales. La base es simple: las mujeres son las madres. La evidencia de las sociedades humanas es abrumadora: las madres cuidarn de sus hijos, y lo harn al precio de grandes sacrificios si no hay nadie que las ayude. Quin ms cuida de los nios? Depende en gran parte de las ideas de la cultura y del patrn familiar. En culturas en las que la relacin marido-esposa forma la base de la familia, el padre de los nios puede ayudar. En muchos lugares, es la madre de la madre u otro pariente materno. La madre del padre u otro pariente paterno colabora en algunos lugares. Otros nios, generalmente pero no siempre hermanos o hermanas del beb, pueden
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ser requeridos como ayuda. En algunas sociedades antiguas, los esclavos a veces cuidaban de los bebs, actuando incluso como nodrizas. En el mundo actual, algunos de estos servicios pueden ser contratados. Es posible contratar a personas individuales si existe un mercado; si existe la posibilidad de hacer negocio, instituciones especializadas venden servicios como paales, alimentos infantiles, jardines de infancia, parvularios y escuelas. Hasta estos tiempos tan recientes, el hecho de que las mujeres pariesen a los nios quera decir que tambin tenan que criarlos. Antes de la invencin del bibern y de la distribucin general de anticonceptivos, las mujeres estaban constantemente atadas por los embarazos y la crianza. As, estaban limitadas para tratar de hacer algo ms, excepto si renunciaban al sexo y a la familia. Desperdigadas por la historia pueden encontrarse raras excepciones, como la novelista francesa Georges Sand o la pianista alemana Clara Schumann (que sin embargo tuvo siete hijos). Los hombres son los padres. Ser padre supone apoyo -no slo material- para la madre y los hijos. Tambin supone educar a los jvenes. Podemos preguntarnos si los padres pueden hacer lo que generalmente hacen las madres cuando stas no lo hacen o no pueden. En la cultura de los biberones, alimentos infantiles y servicios de paales, los hombres pueden atender a las necesidades de los bebs. En ausencia de tal cultura, es dudoso que puedan hacerlo, dejando de lado el hecho de que quieran. Aunque algunos machos de primates no humanos protegen a las cras y a veces juegan con ellas, ninguno puede cuidar de cras no destetadas, La crianza de los hijos se ajusta en todas partes al tipo de trabajo que hacen las mujeres. Uno de los triunfos de la antropologa feminista de los aos ochenta fue hacernos comprender que la crianza de los hijos no est basada directamente en la biologa, sino ms bien en las interpretaciones culturales de la biologa. No hay criterios biolgicos previos para la asignacin de caractersticas de gnero o trabajos (Collier y Yanagisako, 1987). Las distinciones de gnero han sido frecuentemente discutiddas, en general ms por mujeres que por hombres, aunque tambin a veces por stos. Este rechazo era considerado por la mayora de los hombres y por muchas mujeres como disparatado o neurtico hasta hace relativamente poco. La gente pensaba -y muchos todava lo sostienen- que las diferencias de gnero eran una parte integral de las diferencias de sexo. Las mujeres probablemente no son ms sensibles que los hombres, pero les han enseado a expresar su sensibilidad abiertamente. Los hombres no son ms racionales que las mujeres, a pesar de que se les dijo tal cosa desde la ms tierna edad. Dentro de nuestra propia cultura, los hombres como grupo realizan mejor algunas pruebas (matemticas, ir de un lugar a otro), mientras que las mujeres como grupo realizan mejor otras (habilidades verbales de lenguaje y escritura; explicar con palabras cmo van de un lugar a otro) (Maccoby y Jacklin, 1974, pero ver Nielsen, 1990). No sabemos si estas diferencias son genticas o si se ensean y se aprenden culturalmente, pero sabemos que si la cultura
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estuviese organizada para sacar ventaja de los talentos especficos de cada cual, esta cuestin sera irrelevante. Discutiremos detalladamente la divisin del trabajo segn el gnero en el captulo 6. Aqu sealaremos que cuanto ms desarrollada tecnolgicamente est la cultura, menos importante es el sexo de la persona que la utiliza, especialmente para actos que deben ser claramente aprendidos. Es cierto que los hombres son ms fuertes que las mujeres; pueden levantar y mover veinte kilos, sin especial fatiga. Las mujeres pueden hacer lo mismo con aproximadamente quince kilos, y tienen ms resistencia que los hombres. Pero pocas personas en la cultura desarrollada actual tienen que realizar tales levantamientos repetidos cuando existen ascensores y carretillas elevadoras. Sabemos que en muchas sociedades prealfabetas las mujeres cargan pesos mucho mayores que los hombres (y se agotan) porque llevar pesos est definido culturalmente como un trabajo de mujeres. Qu es equitativo en cualquier divisin del trabajo? Por qu la cultura no est organizada de forma que se aprovechen las habilidades de todos? En todas partes, las mujeres son lo que puede llamarse el gnero de respaldo. Es decir, cuando nadie ms hace un trabajo, lo hacen las mujeres. En muchos casos esta posicin puede serles impuesta por la cultura. Muchas mujeres lo hacen porque hay que hacerlo y nadie lo est haciendo. Las mujeres en la actualidad estn trabajando duramente para superar esta dimensin de su preparacin y para cambiar las actitudes culturales por una imagen ms positiva de s mismas. Las mujeres siempre han trabajado. Muchas (quiz la mayora) tienen pocas elecciones sobre el trabajo de mantenimiento: tienen que hacerlo para ayudar a la manutencin de la familia. Cuando los hombres no pueden hacer lo que tienen que hacer, las mujeres los sustituyen. Incluso cuando trabajan en la agricultura, como camareras, abogadas o cambiando sbanas en un hotel, las mujeres como madres y esposas tienen que volver a casa y trabajar en este segundo turno. La situacin es anloga a la familia como institucin de respaldo general. Cuando ninguna institucin realiza este trabajo, la familia lo hace porque tiene que hacerse. Obviamente, no sabemos si esto es natural. Pero, mientras sigue la investigacin de campo, sta parece ser la forma en que funciona.

Sexo, gnero y poder El impulso sexual tanto en hombres como en mujeres es activado por los andrgenos, las llamadas hormonas del sexo masculino. El impulso agresivo en ambos sexos es activado por la adrenalina; los andrgenos incrementan la influencia de la adrenalina. La conexin entre sexo y poder es por lo tanto bsica. A veces sexo y poder incluso se confunden. El generocentrismo medra a partir de esa confusin. Ambos sexos pueden hallar poder en su
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sexualidad. Para algunas mujeres, en ciertas circunstancias, meter a un hombre en su cama proporciona una sensacin de gran poder. Mata Hari, una famosa espa alemana durante la Primera Guerra Mundial, desarroll as su carrera. El gnero tambin puede ser utilizado como una estrategia de poder. Una vez, en una conferencia, vi a un corts y anciano abogado sureo comenzar a exponer su desacuerdo con una joven abogada diciendo: Odio no estar de acuerdo con una dama tan encantadora, pero ... > La joven lo interrumpi: Que quede claro que pienso utilizar todas las ventajas que tengo. El corts caballero sureo no expres en voz alta su desacuerdo. Los hombres frecuentemente sienten el xito sexual como poder. A veces, algunos hombres confunden sexo con agresin La violacin es ms un asunto de poder que de sexualidad. Para muchos hombres algunas veces, y para ciertos hombres transtornados siempre, obtener poder parece ser la principal finalidad de la sexualidad. La violencia sexual masculina contra las mujeres surge de esta clase de confusin entre sexo y poder. La gente poderosa, tanto hombres como mujeres, generalmente tiene amplias posibilidades de eleccin de compaeros y de prcticas sexuales. Pueden utilizar el sexo para incrementar su poder. Los menos poderosos pueden utilizar el sexo como un recurso para obtener al menos algn poder.

SEXISMO El sexismo es la confusin de sexualidad, gnero y poder. Como el racismo, es una clase de prejuicio que lleva a enormes desigualdades. Puesto que los dos sexos experimentan algunos aspectos del mundo de forma diferente, y puesto que el orden de los acontecimientos durante la vida de los hombres y las mujeres es diferente, cada sexo puede asumir que sus puntos de vista y especialmente su ritmo de acontecimientos vitales son naturales y correctos. Para comprender las diferencias en los puntos de vista de hombres y muj . eres que son resultado tanto del sexo como del gnero, hay que hacer un particular esfuerzo. Uno de los logros del movimiento feminista es poner al descubierto las ideas sobre el gnero, junto con las ideas sobre la violencia familiar y la discriminacin en el lugar de trabajo. Mitos y prejuicios de la sexualidad En pleno siglo XXI, un compromiso social y educativo consiste en revisar los mitos, prejuicios y tabes que dificultan el abordaje de la sexualidad humana desde una perspectiva de gnero. Estas creencias estn enraizadas en arcaicas estructuras socioculturales que relacionan la sexualidad con lo prohibido, lo sucio, lo oculto, lo ominoso. La inseguridad que manifiestan los docentes expresa, en gran medida, esta dimensin desconocida que
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otorgan sus propios procesos de construccin de la sexualidad (Laski, 2001: 107). Es as que en torno a la sexualidad se han construido distintos mitos y prejuicios a lo largo de la historia. Muchos de ellos son reproducidos por el mismo sistema educativo, a travs de lo que se denomina "currculum oculto".

El trmino mito refiere a una narracin que describe y retrata, en lenguaje simblico, el origen de los elementos y supuestos bsicos de una civilizacin. Son elementos fundamentales para comprender la vida individual y cultural de un pueblo. Sin embargo, no siempre reflejan la realidad de un modo claro y preciso, ya que pueden llegar a constituir fantasas colectivas, producto de la imaginacin, que se afianzan fuertemente en la psiquis individual. En ntima relacin con los mitos, e incluso llegando ser anlogos en ciertas ocasiones, encontramos los prejuicios. stos constituyen juicios de valor anticipados, sin cabal conocimiento sobre aquello que se juzga y basados generalmente en conceptos errneos. Muchas veces la falta de conocimiento lleva a la construccin de los mismos.

Nadie nace con prejuicios, sino que son adquiridos a travs de la crianza y de la educacin, incorporndose al sistema de valores del individuo y traducindose generalmente en actitudes de discriminacin hacia aquellos sobre quienes recaen. Los mitos y prejuicios en torno a la sexualidad pueden identificarse en mltiples mbitos y situaciones a travs de distintos decires que dan cuenta de un entendimiento errneo y prejuicioso de la sexualidad humana. Ejemplos paradigmticos de estas concepciones pueden hallarse en opiniones como las siguientes: La sexualidad empieza en la adolescencia. Es lo que hacen un hombre y una mujer cuando estn juntos. Pero la sexualidad no es algo bueno, no podemos hablar de ella en cualquier lado. Una muchacha no puede embarazarse la primera vez que tiene relaciones sexuales.
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Las

mujeres

se

ponen

insoportables

cuando

le

viene

la

menstruacin.

Una muchacha puede quedar embarazada an si un muchacho no eyacula dentro de ella. Las mujeres no pueden hacer cosas de hombres, como construir una casa o jugar al rugby. Lo mismo que si un hombre hace danzas, seguro que es gay. El Los varn debe llevar la delantera en las no relaciones sexuales. lloran.

hombres

Un hombre con un pene ms grande puede satisfacer ms a una mujer que un hombre con un pene pequeo. Masturbarse puede producir enfermedades mentales, incluso puede generar la aparicin de pelos en las manos. El SIDA tena que venir, es una manera de terminar con la liberacin sexual de los ltimos aos. Por qu tengo que preocuparme del SIDA si no soy homosexual, ni drogadicto y tengo una pareja estable? Estos mitos y prejuicios han generado siempre discriminacin. Discriminar es la accin de separar, de dividir, de mantener aislado a quien se considera diferente; es privar a alguien, debido a su diferencia, de gozar de los mismos derechos que el resto de las personas. Discriminar es no aceptar las diferencias, pretender que todos sean iguales a uno, acercarse slo a aquellos idnticos a uno, cerrando espacios de intercambio social. Fuentes validas sobre la sexualidad.

2. La identidad de gnero del ingls gender identity1 alude a la percepcin subjetiva que un individuo tiene sobre s mismo en cuanto a sentirse hombre o mujer;2 ste, puede considerarse como el sexo psicolgico o psquico3 y se constituye en uno de los tres elementos de la identidad sexual junto a la orientacin sexual y el rol de gnero.2 Sus articuladores son los cnones vigentes de masculinidad y feminidad,4 y se relaciona

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con el esquema ideoafectivo de pertenencia a un sexo,5 por lo que sera la expresin individual del gnero.6 Toda sociedad tiene un conjunto de esquemas de gnero, vale decir, una serie de normas o estereotipos culturales relacionados con el gnero7 que sirven de base para la formacin de unaidentidad social en relacin a otros miembros de tal sociedad, y que en consecuencia, dan origen a la identidad de gnero Diferencia entre identidad de gnero e identidad sexual[editar] La identidad de gnero e identidad sexual se diferencian en que la primera es ms general e incluye aspectos no estrictamente biolgicos como sucede con la mera identidad sexual. La identidad de gnero por tanto aade una dimensin psicolgica de identificacin que puede ser independiente de los caracteres fenotpicos que todos los humanos poseen por condicionantes biolgicos, estos pueden ser independientes del mbito psicosocial, a pesar de que en la mayor parte de seres humanos existe correlacin entre ambos. La identidad de gnero es la conciencia que se adquiere de la igualdad, la unidad y la persistencia de la individualidad como varn o mujer, y en nada tiene que ver la ambivalencia como mal afirmaba John Money (1955). Los roles de gnero se aprenden, es decir se desarrollan mentalmente, desde la ms temprana niez. La observacin de otras personas de diferentes identidades sexos, como los padres y familiares, sirven de modelo para desarrollar una autoidentificacin, que adems se puede ver influida por factores biolgicos y genticos. Los nios aprenden rpidamente a asociar determinados colores, juguetes, objetos, actividades y vestimentas con identidades psicosociales. Sin embargo, existen estructuras cerebrales que influen en la diferenciacin sexual de hombres y mujeres. El hipotlamo que influye en la temperatura corporal, la presin sangunea, las sensaciones de hambre y sueo tambin tiene un papel decisivo en el comportamiento sexual. De hecho, estadsticamente los hombres tienden a presentar un mayor desarrollo del ncleo preptico medial.8 La conciencia de pertenencia a una de las categoras de gnero existentes parece desarrollarse precozmente y en relacin con los estereotipos sociales referentes a los papeles que han de representar los miembros de cada sexo. Algunos autores (Vasta, Haith y Miller, 1996 y Shaffter, 2002) refieren que hacia los dos aos de edad, los nios ya tienen conocimiento de las categoras de gnero existentes en la sociedad, y que este conocimiento parece tener lugar a la par que el nio toma conciencia de su identidad sexual (conciencia del propio sexo biolgico). Sin embargo, no ser hasta los siete aos de edad cuando esta identidad se consolide (en etapas previas los nios an creern que, si bien pertenecen a uno u otro sexo, este hecho puede cambiar en funcin de caractersticas o atributos externos tales como los atuendos o la longitud del pelo). Cuando se hace referencia a la expresin de gnero se alude a la exteriorizacin de la identidad de gnero de una persona. (Cfr. Ferreyra, Marcelo, IGLHRC). 3. Dimensin afectiva y social.
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Afectiva: La capacidad de ser afectivo se forma teniendo en cuenta el desarrollo evolutivo de cada p ersona. La dimensin afectiva est relacionada con el ejercicio autntico de la libertad, qu e llega a configurarse con el fin ltimo de todoproceso educativo integralmente concebido. Se atribuye el concepto de afectividad al conjunto de caractersticas de la vida psquica que como prende tanto al ser aceptado, apreciado y ama- do por los dems, como la habilidad de aceptar, estimar y amar a los seres que nos rodean. Este trmino incluye de una manera ms general la capacidad de amar. Cada vez es ms verificable que la vida afectiva en todas sus manifestaciones (auto concepto, sexualidad, pertenencia motivacin, etc) se construye y se le da forma con la vida humana y sus relaciones con los dems. Uno de los conceptos ms discutidos es la sexualidad. Esta no es slo la genitalidad. La sexualidad est integrada por toda la persona: su corporalidad o fenotipo, sus rasgos psicolgicos y su edad en la dimensin fsica, el carcter o temperamento, la realidad sociocultural, el contexto social, laboral, universitario y comunitario, el lenguaje verbal manifiesto y el no verbal implcito con el lenguaje expresivo. La relacin sexual se refiere a la capacidad de donarse y abrirse existencialmente como persona a los dems, gratuitamente y de forma espontnea, no es nicamente un instinto biolgico, sino que integra toda la persona como un ser sensible y espiritual con relacin a todo su contexto real. Social: La dimensin social es considerada una de las ms influyentes en el medio que rodea al ser humano. Se refiere a las relaciones interpersonales que generan un impacto en la estabilidad de la persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en el campo laboral, cambio de lugar de vivienda o cambio de cuidad, son relaciones que generan nuevas responsabilidades. Dicha dimensin est a cargo de cuatro funciones: logro de la independencia, el papel sexual, el establecimiento y mantenimiento de las relaciones humanas y la seleccin del papel profesional y vocacional. Est dimensin permite fortalecer las relaciones con los otros, llmense, amigos, compaeros, conocidos y dems, porque se vuelven cada vez ms confidentes y cercanos a las experiencias de las personas, aproximadamente entre los 17 y 18 aos se es ms flexible para aceptar a las personas que sern parte importarte del ncleo social, con respecto a los defectos y a las cualidades. La dimensin social est muy ligada a la dimensin afectiva, llamada socio-afectiva, pues analizan en conjunto las relaciones con el sexo opuesto o complementario, donde aparecen las relaciones sentimentales y etapas fuertes de enamoramiento.
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En esta dimensin se revelen con mayor ahnco ante otras personas las cualidades fsicas, deportivas e intelectuales, propias del desarrollo de la personalidad de los seres humanos.

4. Infecciones de transmisin sexual. GONORREA

Es de las enfermedades de transmisin sexual (ETS) ms frecuentes y es causada por la bacteria. Sntomas En la mujer:

Secrecin vaginal inusual. Sangrado vaginal inusual. Dolor en la parte inferior del abdomen. La mujer infectada, puede no tener sntomas o presentar ligeras molestias al orinar o flujo. En el hombre:

Dolor al orinar. Secrecin uretral purulenta. En el varn tarda dos a tres das despus del contacto sexual para producir sntomas (dolor al orinar, pues sale por la uretra). La gonorrea y la infeccin por clamidia pueden ocasionar esterilidad cuando no son tratadas. (catarro ingles o gota militar). la gonorrea predomina sobre la sfilis y no es menos importante que ella. la bacteria tiene forma de frijol y aparecen en pares.

Sfilis Es una enfermedad de transmisin sexual ocasionada por la bacteria Treponema pallidum. Esta bacteria necesita un ambiente tibio y hmedo para sobrevivir, por ejemplo, en las
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membranas mucosas de los genitales, la boca y el ano. Se transmite cuando se entra en contacto con las heridas abiertas de una persona con sfilis. Esta enfermedad tiene varias etapas, la primaria, secundaria, la latente y la terciaria (tarda). En la etapa secundaria, es posible contagiarse al tener contacto con la piel de alguien que tiene una erupcin en la piel causada por la sfilis. Sntomas Existen cuatro etapas por la cual puede atravesar la enfermedad si no es tratada a tiempo. VIH El virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) es responsable del sndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA) y ataca a los linfocitos T-4 que forman parte fundamental del sistema inmunolgico del hombre. Como consecuencia disminuye la capacidad de respuesta del organismo para hacer frente a infecciones oportunistas originadas por virus, bacterias, protozoos, hongos y otro tipo de infecciones. La causa ms frecuente de muerte entre infectados del SIDA es la neumona por Pneumocystis carinii, aunque tambin es elevada la incidencia de ciertos tipos de cncer como los linfomas de clulas B y el sarcoma de Kaposi. Tambin son caractersticas las complicaciones neurolgicas, la prdida de peso y el deterioro fsico del paciente. La mortalidad disminuy mucho con el advento de los medicamentos antirretrovirales. El VIH se puede transmitir por va sexual (pene-vagina o pene-recto) mediante el intercambio de fluidos vaginales, semen o rectales, incluso se dice que de liquido preeyaculatorio, a travs del contacto con sangre, tejidos o agujas contaminadas y de la madre al nio durante el embarazo mediante la placenta o el parto y lactancia. Tras la infeccin, pueden pasar hasta 10 aos para que se diagnostique el sida que es cuando el sistema inmunolgico est gravemente daado y no es capaz de responder efectivamente a las enfermedades oportunistas.

Sntomas Los sntomas del VIH en los adolescentes pueden ser los mismos que en los nios y tambin pueden parecerse ms a los sntomas que se presentan a menudo en los adultos con VIH. Algunos adolescentes y adultos pueden desarrollar una enfermedad parecida a la gripe en el
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plazo de un mes o dos despus de la exposicin al virus VIH, aunque muchas personas no desarrollan ningn sntoma al infectarse. Adems, los sntomas que aparecen, usualmente desaparecen en el plazo de una semana a un mes, y se confunden a menudo con los sntomas de otra infeccin viral. Los sntomas pueden incluir:

fiebre dolor de cabeza malestar general aumento de tamao de los ndulos linfticos depresin AQUI LE DEJO UNO CUANTOS LINK PARA VER IMAGENES Y VIDEOS DE ENFERMEDADES DE TRRANSMISCION SEXUAL: SIFILIS: http://unimedicos.com/html/Sifilis.htm GONORREA:http://www.slideshare.net/octavo/gonorrea-193568 5. El impacto de la pornografa en la salud mental y sexual. Los nios y adolescentes que son expuestos a temprana edad al contenido pornogrfico corren el riesgo adems de desarrollar cierta dependencia y hasta adiccin a la pornografa. Observar pelculas pornogrficas afecta seriamente el desarrollo psicosexual del nio y adolescente. Dentro de los trastornos que pueden padecer los menores estn: la predisposicin a la promiscuidad, la negligencia ante mtodos de anticoncepcin, la vulnerabilidad a enfermedades de transmisin sexual, entre otras. El consumo de pornografa por parte de nios y adolescentes puede traer serios trastornos en su conducta sexual. Qu tan irreversibles pueden ser dichos trastornos en los menores? Hoy, en Era Tab, el Dr. Fernando Maestre hablar sobre los efectos de la pornografa en nios y adolescentes. La pornografa consiste en la exhibicin de contenidos sexuales en forma obscena con la intencin de excitar o promover la lujuria en el hombre o la mujer. Hoy por hoy, es muy sencillo consumir pornografa, pues solo basta hacer un clic. La creciente ola de pornografa que inunda Internet est suscitando un grave problema de educacin sexual ya que los menores asumen el contenido pornogrfico como algo que puede darse con normalidad en la vida real.

El impacto de la pornografa en la salud mental y sexual de los adolescentes.

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El problema es que la mayora del contenido no trata acerca de los riesgos o peligros y responsabilidades del comportamiento sexual con la pareja. Los adolescentes y nios expuestos a dichas pelculas solo ven el sexo como un acto exagerado y no reciben ningn contenido sobre prevencin de embarazo y enfermedades de transmisin sexual. Qu efectos puede tener sobre los adolescentes: Falta de crtica. Los adolescentes, sobre todo en la primera parte de esta etapa, estn todava muy lejos de estar formados intelectualmente. Lo ms habitual es que carezcan de la capacidad crtica necesaria para evaluar adecuadamente todo lo que les rodea. Si a lo que se enfrentan es a la pornografa es probable que no sean capaces de discernir que aquello no es real, que la pornografa no refleja la sexualidad humana real. Y ello puede llegar a tener consecuencias sobre su propia sexualidad. Puede ocurrir que su identidad como seres sexuales que est formndose en ese momento madure deformada por la visin de la pornografa en vez de basarse en una imagen real. Copia. Es muy frecuente en la vida de los adolescentes que imiten lo que observan. Si lo que imitan es la pornografa van a intentar vivir una sexualidad que no es real ni sana y que a la larga puede provocarles complejos o disfunciones. Roles de gnero. En las relaciones heterosexuales es fundamental el respeto mutuo y el entendimiento de que la mujer es igual al hombre. Si los adolescentes se basan en lo que observan en la pornografa pueden desarrollar una idea confundida sobre los roles de los gneros en las relaciones sexuales. Pueden creer que las mujeres deben estar sometidas a los varones. Y eso tambin puede provocar muchos conflictos tanto en las chicas como en los chicos. Lo ms efectivo es hablar con el adolescente o la adolescente y explicarle exactamente qu es la pornografa. Es decir, asegurarse de que el chico o la chica entieden perfectamente que la pornografa no es una muestra real de la sexualidad humana. Si los padres de un adolescente descubren que su hijo o hija es consumidor de pornografa primero debern saber si solo es una aficin ocasional o su hijo es un consumidor habitual. Pero en ambos casos no es recomendable prohibirlo de forma tajante. Es bastante habitual que los adolescentes se rebelen contra estas prohibiciones buscando otros modos de seguir haciendo lo mismo. 60% de los jvenes de15 a 24 aos dice que hace cosas online, de las que lo le gustara que sus padres se enterasen, y 60% sabe como burlar programas que bloquean el acceso a sitios para adultos. Ambos datos son claves del ?Acta de Seguridad e Internet y Proteccin a los Nios-2005?, recientemente entregada en el Congreso. Esta situacin la aprovechan con frecuencia otras personas para hacer negocio con la pornografa, a costa de una etapa tan inestable como la adolescencia. La psicloga Alicia Lpez de Fez considera que los adolescentes constituyen un grupo de riesgo, porque tienden a buscar sensaciones nuevas y son los que durante ms tiempo se conectan a Internet, adems de estar muy familiarizados con las nuevas tecnologas. Son
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usuarios expertos, pero inmaduros. Dependiendo de cada uno la reaccin a la pornografa ser muy diferente, pero todos se ven en mayor o menor medida afectados por ella. Por esta razn es importante hablar a menudo con nuestros hijos y resolver falsas imgenes que puedan haberse creado. 6. Abuso y violacin sexual. El abuso sexual es definido como cualquier actividad sexual entre dos o ms personas sin consentimiento de una persona. El abuso sexual puede producirse entre adultos, de un adulto a un menor -abuso sexual infantil- o incluso entre menores.1 Como actividad sexual se incluye: Cualquier tipo de penetracin de rganos genitales en contra de la voluntad, o aprovechando la incapacidad de un menor para comprender ciertos actos. Tambin se incluye el inducir u obligar a tocar los rganos genitales del abusador. Cualquier accin que incite al menor a escuchar o presenciar contenido sexual impropio (observar al adulto desnudo o mientras mantiene relaciones sexuales con otras personas, ver materialpornogrfico o asistir a conversaciones de contenido sexual, por ejemplo). Tipos de abuso sexual La violacin, que es considerada delito sin importar el sexo de la vctima, y el estupro. Estupro: La diferencia entre abuso sexual infantil y estupro radica en que en el primero son menores de edad que an no tienen conciencia de en que consiste el acto sexual y en el estupro son menores de 18 aos y mayores de 12 en el cul el sujeto activo obtiene el consentimiento de su vctima por medio del engao y la seduccin, en este delito es fundamental que la vctima no pase de 18 aos. Sujetos: Activo: Hombre mayor de edad que realiza el engao. Pasivo: Mujer que tenga ms de 12 aos de edad y menos de 18. Por su duracin: Es un delito instantneo por que la accin delictiva se consuma en el mismo momento de su realizacin y es perseguible nicamente por la peticin de la parte ofendida. (En este delito no existe violencia). En el caso de abuso sexual infantil, los fenmenos que se desencadenan tienen que ver con trastornos en el desarrollo psicosexual. Una dificultad en la relacin madre-hija puede complicar el riesgo para el abuso sexual infantil y las consecuencias del abuso.2 Signos de posible abuso sexual

Cambios comportamentales abruptos. Heridas inexplicables, especialmente en los genitales y los senos (en mujeres). Vestimenta rota o manchada. Embarazo.
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Infecciones de transmisin sexual. Problemas de comportamiento inexplicables. Depresin. Autoabuso o comportamiento suicida. Abuso de drogas o alcohol. Prdida espontnea de inters en la actividad sexual. Aumento espontneo del comportamiento sexual. Trauma severo.3 Sugilacin.

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