CLASE 4: SER CON LOS DEMS Y PARA LOS DEMAS 1- Ser hombre significa ser con os !

em"s Una antropologa polarizada en torno a una conciencia individual y autosuficiente, corre el riesgo constante de no poder ya reconocer las dimensiones personales, ticas y religiosas del hombre. E in!i#i!$o es #is%o a a $& !e cier%a %o%a i!a! y es sacrificado a ella. 'na an%ro(o og)a *$e conce!e a (rimac)a a a com$ni+n inme!ia%a con e o%ro hombre en e m$n!o recha&a a a$%os$ficiencia !e ,o y se siente totalmente polarizada por a res(onsabi i!a! fren%e a o%ro y por la necesidad de realizarse en comunin con l. El encuentro con el otro constituye un dinamismo concreto que abre al hombre a la trascendencia y a la esperanza religiosa. La dimensin interpersonal del hombre sigue siendo una reaccin en contra de la antropologa dominante de la poca moderna, que se fundamentaba en YO. La antropologa moderna a partir de escartes est! fuertemente caracterizada por el hecho de que e hombre es visto ante todo en s$ re aci+n con e m$n!o ma%eria . El hombre moderno es adem!s interpretado como in!i#i!$o so i%ario, encerrado en s mismo y aislado de los dem!s, pero no se valora" m!s a#n, no parece tener importancia para la comprensin del misterio del hombre. Esa antropologa del yo solitario orientado hacia el conocimiento cientfico y el dominio tcnico del mundo, presenta dos lneas de desarrollo$ % La lnea racionalista e idealista: absolutiza la importancia de la conciencia que piensa al mundo y minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo" % La lnea empirista$ absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo, minimizando a su vez la densidad y la consistencia de la conciencia. 1-1- La (.r!i!a !e ,o en e i!ea ismo: escartes ha partido de la absolutizacin del yo y ha acabado en la negacin del yo concreto y singular. escartes se encuentra en lo que se denomina el &giro antropocntrico', es !ecir afirmar *$e e hombre se consi!era ahora a s) mismo como e cen%ro !e a %ierra, haciendo que todo gire a su alrededor. el geocentrismo se pasa al antropocentrismo. (ara escartes la verdad primera del hombre es s$ conciencia egolgica, *$e /(iensa' al mundo$ cogito, ergo sum. La verdad fundamental del hombre est! en el mismo hombre, en a (ersona in!i#i!$a que refle)iona sobre s misma. La existencia del yo se impone con certe a indudable en el acto de pensar. !ificultades: la existencia del otro es conocida slo indirectamente, a travs de las cosas puramente materiales y ob*etivas. "ara afirmar la existencia del otro necesitamos un #uicio de la ra n, una especie de razonamiento. +!s tarde, eso se entender! como &razonamiento por analoga' y comprende$ a% ,onocernos a nosotros mismos" b% ,onocer la e)teriorizacin en el cuerpo$ palabras sonrisas, gestos, etc. c% Entre las cosas ob*etivas que encontramos hay algunas que representan e)presiones an!logas a aquellas con las que e)presamos nuestra interioridad" d% -e concluye entonces que esas e)presiones tienen que ser causadas por un su*eto igual a nuestro yo. .menaza de esta interpretacin$ el solipsismo.

1-0- La (.r!i!a !e ,o en e em(irismo: el empirismo llega a perder al yo priv!ndolo de su propia autonoma respecto al cuerpo y al mundo material. Para D- 1$me2 e ,o es e res$ %a!o !e m3 %i( es im(resiones e i!eas. El yo es nada m!s que una coleccin de percepciones que se siguen unas a otras con gran velocidad en eterno movimiento... (or tanto, si tiene que salvarse de una manera o de otra el yo humano, en su cualidad de su*eto idntico y permanente, slo podr! conseguirse esto sobre la base de un acto de fe. !ificultad: el ser del hombre se muestra inaferrable e ine)istente desde el momento que se intenta captarlo en su forma pura, esto es, separada y aislada de la comunin con el otro. 1-4- La %en%aci+n !e co ec%i#ismo: la antropologa que se vivi en la poca moderna est! marcada por una tendencia individualista" esto ha provocado en nuestro siglo un movimiento colectivista. El individualismo, a nivel social y econmico, ha llevado a una visin unilateral del hombre de la forma m!s tangible. +anifiesta su equivocacin en la miseria del proletariado y en la reduccin del hombre a su papel impersonal en la civilizacin industrializada. Los seres humanos, precisamente porque son considerados y tratados como simples individuos, se ven impotentes, aislados, inmersos en una profunda soledad que se acent#a a medida que va progresando la industrializacin con estructuras despersonalizadas. (ara +artin /uber, el colectivismo pretende esencialmente liberar al hombre de esa soledad en que se encuentra como consecuencia del individualismo tomado como ideologa de la cultura moderna. El colectivismo parte ya del fracaso de cualquier interpretacin indi$idualista del hombre. La soledad quedar! vencida cuando todos participen en todo y la colectividad provea a todas las necesidades de todos. (ara 0arl +ar), no se trata solamente de una t!ctica social o poltica, sino de una realizacin de la esencia autntica del hombre. -lo el colectivismo es capaz de superar las alineaciones sociales y econmicas, porque la esencia del hombre es colectiva. El hombre es solamente ser social. En s mismo como individuo no tiene una vocacin personal diversa de la colectividad. 1o son los individuos que forman la sociedad, sino la sociedad la que forma a los individuos. !ificultades: se acepta el gran postulado de la antropologa moderna, esto es, que el hombre est! orientado primariamente hacia la materia. El encuentro y la comunin con el otro se hace siempre a travs de las cosas. El valor de las relaciones interpersonales se mide por la posibilidad del transformar el mundo. La persona llega a ser un eslabn en la colectividad. La persona pierde valor y significado porque depende totalmente de lo colectivo, esto es, del partido que se presenta como encarnacin y e)presin de la colectividad. El individuo puede ser sacrificado a las e)igencias de lo colectivo. 1-0- O%ras #isiones !e a !imensi+n in%ers$b5e%i#aa- Mar%in 6$ber: afirma la presencia del otro ser humano en las relaciones interpersonales. Estas dos relaciones se caracterizan como e)periencia y encuentro. La relacin con el otro es relacin por e)celencia. .ntes de toda relacin con el mundo, cada uno tiene una relacin con el otro 2el t#3. La relacin con el otro se caracteriza por la inmediatez$ el otro est! inmediatamente presente, sin conceptos, sin fantasa, etc. La relacin entre las personas no tiene ya como espacio u horizonte al mundo, sino al espacio interpersonal. !ificultad: lo humano se pone en la relacin interpersonal" la relacin con las cosas es vista negativamente.

b- Emman$e Le#inas: la antropologa de E. Levinas tiene dos ideas$ a% una crtica radical a la egologa basada en escartes" b% la afirmacin neta de la primaca del otro como verdad fundamental del hombre y lugar de sus dimensiones metafsico%religiosas. En relacin a la segunda idea se enfatiza lo siguiente$ la primaca del otro es fundamental y se indica a travs de lo que se llama &epifana del rostro'. Esto implica$ a% la certeza del otro como otro se impone con su propia fuerza, e introduce al hombre en una verdadera e)periencia metafsica y religiosa" b% el reconocimiento del otro no se da slo a nivel intimista y privado, sino que debe ser esencialmente tico y ob*etivo. El otro se revela o manifiesta. Levinas no slo concede la primaca a la relacin con el otro, sino que confiere incluso cierta superioridad al t# respecto al yo. El otro es aquel que mira desde arriba, que e)ige y tiene derecho a e)igir. 0- Ser con os !em"s , (ara os !em"sEl ser con los dem!s significa que el hombre nunca est! solo. -u e)istencia personal est! siempre orientada hacia los dem!s, ligada a los dem!s, en comunin con los dem!s. La ideas de co%e)istencia incluye tambin que la e)istencia se desarrolla y se realiza *unto con otros en el mundo. 0-1- La re#e aci+n !e o%ro: el otro se revela y se impone a mi e)istencia. El otro se impone por s mismo, irrumpe en mi e)istencia. -u misma presencia es ya e)igencia de reconocimiento, llamada que se me dirige, apelacin a mi responsabilidad. La certeza del otro que se impone por s mismo es doble. .fecta a su e)istencia como otro ser que se revela y se da a conocer independientemente de mi inteligencia" y afecta tambin al car!cter fundamentalmente tico de mi e)istencia, mediante el cual todo lo que se debe hacer para realizar la e)istencia va ligado al reconocimiento del otro, esto es, a ser alguien para el otro. 0-0- 7$nci+n esencia !e a (a abra: la palabra es una de las manifestaciones humanas que revelan con m!s claridad la estructura dialogal e interpersonal de la e)istencia, y esto en un doble aspecto$ por un lado, toda palabra, est! inserta en el !mbito de las relaciones sociales" por otro, la inteligencia personal no logra realizarse fuera de la palabra. La palabra es a primera vista la palabra que el otro me dirige. Es la palabra que pertenece a una cultura determinada, portadora de una visin del mundo y de las cosas. . travs de la palabra se transmite la riqueza de la cultura. Esto quiere decir en concreto que los significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad. La palabra le permite al hombre moverse en este mundo y realizar el significado de su propia e)istencia. La palabra procede de un su*eto personal y va dirigida a otro su*eto personal. (ara pensar y desarrollarse humanamente no slo es necesario or la palabra de los dem!s iluminando y manifestando los significados del mundo. 4ambin es necesario e)presarse en palabras, dirigir la palabra a los dem!s. En la palabra es el otro personalmente el que se anuncia y e)presa, manifestando y comunicando su propia riqueza, su misterio, sus gozos y esperanzas, la inconfundible novedad de su e)istencia. 0-4- La fami iari!a! con as cosas: el dominio cultural y tcnico del mundo, con las diversas actitudes pr!cticas que lo acompa5an, est! tambin estrechamente ligado al contacto con los dem!s que viven en esa cultura. 1ing#n contacto activo y din!mico con el mundo se adquiere sin el contacto con los dem!s 2lo que no significa que la familiaridad con las cosas vega sola y e)clusivamente de los dem!s3. La produccin tcnica y la transformacin de mundo por obra del hombre es evidentemente una empresa colectiva.

4- 7ormas f$n!amen%a es !e in%ers$b5e%i#i!a!: el hombre no es slo comunidad, sino sociedad. 1o es slo amor afectivo, sino tambin accin social y poltica para construir un mundo m!s humano en que el otro pueda ser verdaderamente hombre y realizarse plenamente. (odemos distinguir cuatro formas de relacin interpersonal$ la indiferencia, el odio, el amor, la #usticia. El amor y la *usticia son dos caras de la misma realidad. .l lado de stas hay que distinguir otras dos formas primarias$ el conflicto y la indiferencia. 4-1- E amor como afirmaci+n , (romoci+n: encontrar y reconocer a otro ser humano en su sub*etividad es lo que se designa generalmente como amor. El amor significa la voluntad de promocin que responde a la llamada del otro. E)isten diferentes tipos de amor$ el conyugal 2se)ual y fecundo3, amor filial 2piedad, afecto dependencia3, amor de amistad y el amor de caridad 2a todos por igual, incluso a los que no conozco3" este es el conocido como amor de benevolencia. El amor de benevolencia tiene tres caractersticas$ es incondicionado" es desinteresado y es fidelidad a una persona, creadora, que intenta realizar al otro en las diversas circunstancias en que se encuentra. 4-0- La 5$s%icia como concreci+n !e amor: la voluntad de reconocer al otro como otro llevar! en todas las culturas a la creacin de un sistema de *usticia y de derecho. En concreto queremos decir$ amar a un ser humano significa permitirle que coma, que beba, que se vista, que desarrolle libremente las dimensiones fundamentales de su e)istencia. 1ing#n amor autntico puede prescindir del hecho de que todo ser humano es un ser corpreo, necesitado, llamado a realizarse *unto con los dem!s en el mundo. El amor es una promocin concreta y pr!ctica, que no es posible sin la creacin de estructuras de derecho y de *usticia. El amor es motor de toda *usticia, el alma de las estructuras e)istentes y de todas las e)presiones *urdicas que regulan las relaciones humanas. Las estructuras e)istentes, las normas concretas del derecho y de la *usticia, no e)presan nunca perfectamente el reconocimiento del hombre, sino slo parcialmente. (or eso mismo surgir! una tensin permanente entre las estructuras e)istentes, derechos constituidos, etc., y las e)igencias concretas de un me*or reconocimiento del hombre por parte del hombre. Esto es lo que llevar! al conflicto. 4-4- E conf ic%o: 6egel, +ar) y -artre son quienes m!s han concedido importancia al conflicto como forma fundamental de convivencia humana. (ara %egel, la e)presin tpica es amo%esclavo. ,on esto quiere decir que los conflictos surgen porque el valor y el poder del hombre 2el amo3 e)isten slo en la medida en que niegan al otro intentando someterlo 2el esclavo3. La conciencia egolgica tender! siempre al poder y a la afirmacin de s a costa del otro. El conflicto slo podr! remediarse mediante la muerte del amo. (ara &arl 'arx, la subida de la humanidad hacia una condicin de plena libertad y autonoma da necesariamente origen al conflicto. Este conflicto se trata, en concreto, de las clases dominantes y las clases e)plotadas que necesariamente entran en conflicto entre s. -in embargo, la lucha de clases se convierte en el camino de superacin de los conflictos, ya que llevar! a un choque final, en la lucha del proletariado contra el capitalismo, cuando sur*a la verdadera historia humana, la sociedad futura y nueva en la que cada uno de los hombres ser! reconocido por los dem!s. (. ". )artre ofrece una visin moderna del &homo homini lupus' con su clebre descripcin de la mirada. Lo esencial de las relaciones interpersonales es el conflicto. El otro es siempre aquel que me mira" su mirada me reduce a ob*eto. La coe)istencia es nuestro pecado original. El infierno son los otros. (or tanto, mi e)istencia est! en permanente peligro. El otro aparece siempre como aquel que ocupa una parte de mi espacio, impidindome la e)pansin y la realizacin. El otro es siempre obst!culo para mi libertad. . pesar de estas teoras, lo importante es ver que el conflicto no viene causado solamente por la agresividad del hombre, sino tambin especficamente por el empe5o de realizacin humana. El amor

que traba*a por la *usticia se convierte en signo de contradiccin y conflicto. 0-4- La in!iferencia: a ma,or (ar%e !e as re aciones se re acionan en %ercera (ersona 8. 2 e a92 o c$a se se:a a m$chas #eces como re aci+n !e in!iferencia- No s+ o se conocen a as (ersonas (or s$ (ro(io nombre2 sino *$e inc $so es%o (arece carecer !e im(or%ancia2 ,a *$e os enc$en%ros , as re aciones se !esarro an 3nicamen%e ba5o e as(ec%o !e a f$nci+n- De ac$er!o a (ensa!ores mo!ernos como ;- Marce , M- 1ei!egger2 %o!os os hombres corren e (e igro !e #erse enca5ona!os en $na infini!a! !e f$nciones: en e %raba5o es $n em( ea!o o $n obrero2 en e b$s es $n (asa5ero2 en e res%a$ran%e $n c ien%e2 e%c- La !es(ersona i&aci+n !e as re aciones h$manas #a acom(a:a!a !e $na inmensa so e!a!2 *$e se acen%3a en a me!i!a *$e e hombre #a en%ran!o ca!a #e& m"s en os engrana5es !e a f$nciona i!a!-