Interpretaciones de la Historia de la filosofa

El origen de la filosofa griega

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c. pero no se considera!a necesario e"plicar cmo se ha!a producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. # pareca ha!er un com$n acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por e"celencia es decir una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos so!renaturales para e"plicar la realidad % que recha&a el uso de una lgica am!ivalente o contradictoria. Es a partir de la pol'mica que suscitan los filsofos ale(andrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comien&a a convertirse en un pro!lema. ) ser a lo largo del siglo ** cuando se comiencen a encontrar respuestas e"plicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro o!(etivo nos !astar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa+ aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental % aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos % que estudiaremos a continuacin.
,- .a hiptesis del origen oriental.

.os defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos ha!ran copiado la filosofa oriental por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pue!lo griego. .os primeros filsofos sostiene esta hiptesis ha!ran via(ado a Egipto % /a!ilonia en donde ha!ran adquirido sus conocimientos matemticos % astronmicos0 le(os de ser los creadores de la filosofa ha!ra sido unos meros transmisores del sa!er oriental que en contacto con la civili&acin griega ha!ra alcan&ado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron+ 1.os filsofos ale(andrinos. En pol'mica con las escuelas filosficas griegas % con el nimo de desacreditarlas los filsofos ale(andrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. 1.os padres apologistas cristianos. 2on intencin pol'mica similar a la de los filsofos ale(andrinos los primeros padres apologistas del cristianismo airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental. 1. .a cuestin que se de!ate es si e"iste esa supuesta filosofa oriental. #i asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposi!ilidad de recurrir a lo so!renatural para e"plicar los fenmenos naturales % al recha&o de la contradiccin resulta difcilmente sosteni!le la e"istencia de una filosofa oriental. .a cuestin que se plantea pues es la de determinar si esa astronoma % esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. .os estudios so!re el tema parecen indicarnos que no que la astronoma !a!ilnica tenda a degenerar en astrologa es decir en arte adivinatoria0 % que las matemticas egipcias le(os de alcan&ar el grado de a!straccin necesario para considerarse ciencia no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un sa!er prctico generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del 3ilo. 2. 45u' hace que sea en 6recia donde se desarrolle la filosofa % no en cualquier otra &ona de oriente7 42mo e"plicar que en una civili&acin concreta se genere una forma de pensamiento nueva en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento7 42ules son sus caractersticas7 4) cules eran las caractersticas del pensamiento anterior7 Tanto los orientales

como los griegos disponan de una mitologa % de unas creencias religiosas similares. ) la estructura e"plicativa de las mismas es tam!i'n similar. 8n mito es un relato acerca de los orgenes una narracin no una solucin a un pro!lema0 puede referirse al origen del mundo o al origen de un o!(eto particular o de una clase especfica de animales etc. ,l mismo tiempo que narra sit$a al hom!re en la realidad le asigna un papel una funcin un sentido por lo que adquiere tam!i'n una funcin social+ hacer inteligi!le el orden social. .a e"istencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civili&aciones % tam!i'n por supuesto en la griega. 9e especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso esas e"plicaciones mticas acerca del origen comunes a todas las civili&aciones poseen unas caractersticas tam!i'n comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico+ el recurso a entidades so!renaturales para e"plicar ese origen % el recurso a una lgica am!ivalente permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte %a sea como un dios %a sea como un elemento natural estaran entre las ms significativas. El recha&o de estas caractersticas ser propio de la filosofa. ) tal recha&o no parece producirse en la llamada filosofa oriental.
/- .a hiptesis del origen griego.

#eg$n esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pue!lo griego. 3os vamos a centrar en las e"plicaciones de historiadores del siglo ** de las que destacamos a).a e"plicacin de :. /urnet. Es la llamada tesis del ;milagro griego;. #eg$n esta hiptesis la filosofa ha!ra aparecido en 6recia de una manera a!rupta % radical como fruto de la genialidad del pue!lo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos socioculturales % polticos por lo que termina por no e"plicar nada ca%endo en un crculo vicioso+ .os griegos crean la filosofa porque son geniales % son geniales porque crean la filosofa. .a mantiene en su o!ra ;.a ,urora de la filosofa griega; <=>=?-. b).a e"plicacin de @. M. 2ornford. 9efiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico % religioso. #eg$n esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la 6recia del siglo VII antes de 2risto. Para 2ornford e"iste ;una continuidad real entre la primera especulacin racional % las representaciones religiosas que entraAa!a; de tal modo que ;las maneras de pensar que en filosofa logran definiciones claras % afirmaciones e"plcitas %a esta!an implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico;. En su o!ra ;9e la religin a la filosofa; <=>=B- 2ornford e"plica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la ;Teogona; se mantiene en las teoras de los primeros filsofos recha&ando 'stos solamente el recurso a lo so!renatural % la aceptacin de la contradiccin. 9estaca la influencia educativa de Homero % Hesodo en la constitucin % posterior desarrollo de la civili&acin griega % anali&a tam!i'n cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa C moira <hado destino- diD' <(usticia- ph%sis <naturale&a- le% dios alma etc.E proceden directamente del pensamiento mtico1religioso griego. c).a e"plicacin de :. P. Vernant en su o!ra ;Mito % pensamiento en la 6recia antigua; <=>F?aAade importantes elementos derivados del conte"to sociocultural poltico % econmico de la 'poca para e"plicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posi!le % por qu' se produ(o en 6recia en lugar de en otra civili&acin de la 'poca. .a ine"istencia de una casta sacerdotal la figura del sa!io el predominio de la ciudad la transmisin p$!lica del sa!er la li!ertad individual % el desarrollo de la escritura hacen posi!le la puesta en entredicho de las e"plicaciones cosmolgicas % su sustitucin por una forma de pensamiento que no entraAe la creencia % la supersticin propias de los pensamientos mtico % religioso. La estructura del mito hesidico <en la ;Teogona;- sirve de modelo seg$n Vernant a toda la fsica :onia siguiendo a 2ornford. En este mito en efecto la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin por

segregacin de pare(as de contrarios que interact$an hasta aca!ar configurando toda la realidad conocida. E"isten pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin+ =#e parte de un estado de indistincin del elemento originario. B9e 'l !rotan por segregacin pare(as de contrarios. G- 2onforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
2- 2onclusiones

,hora !ien esta misma estructura la encontramos en las e"plicaciones de los primeros filsofos (onios pero en ellos ha tomado %a la forma de un pro!lema+ en la filosofa el mito esta racionali&ado. El mito es animista mgico recurre a lo invisi!le como fundamento de lo visi!le acepta lo so!renatural % lo e"traordinario. .a cosmologa de los primeros filsofos modifica su lengua(e % cam!ia de contenido+ en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos define los primeros principios constitutivos del ser0 en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercam!io mecnico de procesos o fenmenos naturales. 42ules son las condiciones !a(o las que se produce este cam!io7 Para Vernant el nacimiento de la filosofa es e"plica!le aduciendo causas histricas % sociales. .a ine"istencia de una casta sacerdotal en 6recia dadas las caractersticas especiales de la religin griega elimina la posi!ilidad de instaurar un dogma religioso as como la posi!ilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado accesi!le slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal0 no ha% pues secretos que ocultar. El sa!io que es a la ve& adivino poeta profeta m$sico m'dico purificador curandero pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales % que tiene el poder de ver % hacer ver lo invisi!le divulga sus conocimientos+ la enseAan&a se opone aqu a la iniciacin esot'rica en una doctrina. .os conocimientos se divulgan desem!ara&ndose as de la figura del mago. .a e"pansin de la ciudad correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente supone el advenimiento del ciudadano circunstancia paralela al nacimiento % desarrollo de la filosofa. .a importancia del lina(e de(a paso a la prioridad de la polis de la comunidad lo que suele ir acompaAado de una organi&acin poltica que reclama la pu!licidad. El sa!er es trasladado a la pla&a en plena gora siendo o!(eto de un de!ate p$!lico donde la argumentacin dial'ctica terminar por predominar so!re la iluminacin so!renatural. .a filosofa pues si !ien enrai&ada en el mito parece ser una creacin original del pue!lo griego. #u recha&o de lo so!renatural de lo mgico de la am!ivalencia son signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

Tales de Mileto

<1 FBH a 1 ?HF#eccin pu!licada en Ie!dianoia.com el G de diciem!re de BJJ=

Vida y obras de Tales

/iografa

1. 3aci Tales en la ciudad de Mileto apro"imadamente en el FBH a.2. % muri en el ?HF a.2. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sa!ios de 6recia siendo (unto con #oln de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupa!a. .as referencias acerca de su vida son confusas % contradictorias. Kespecto a su propio origen por e(emplo unos le consideran de origen fenicio ha!iendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto % otros le hacen natural de Mileto % de sangre no!le.

2. Tam!i'n afirman unos que estuvo casado % que tuvo un hi(o mientras otros afirman que fue soltero % adopt un hi(o de su hermano. <#o!re esta soltera de Tales nos transmite 9igenes .aercio la siguiente an'cdota+ ;cu'ntase tam!i'n que apretndole su madre a que se casase respondi que todava era temprano0 % que pasados algunos aAos urgiendo su madre con ma%ores instancias di(o que %a era tarde;-. .a misma incertidum!re rodea los dems aspectos de su vida. #e dice que via( por Egipto donde aprendi geometra % donde midi la altura de las pirmides a partir de su som!ra0 en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo % gemetra prctico atri!u%'ndosele algunos descu!rimientos matemticos como el teorema que lleva su nom!re. 5ui& la referencia ms e"acta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el aAo ?L? antes de 2risto lo que le vali gran renom!re % fama.
Pensamiento

1. Kespecto a su o!ra unos afirman que no escri!i nada % otros le consideran autor de varias o!ras entre ellas una ;,strologa nutica;. 2. En cuanto a su cosmologa. afirma!a seg$n las referencias que nos han transmitido los antiguos que la tierra esta!a so!re el agua flotando como un disco. #e le atri!u%e la afirmacin ;todo es agua; que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirma!a que el agua era el elemento originario de la realidad el principio de todas las cosas o !ien en el sentido de que todas las cosas esta!an constituidas o formadas por agua. 49e dnde procede esta idea7 ,lgunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental0 la ma%ora sin em!argo tienden a atri!uirle un origen e"perimental !ien derivado de la e"periencia de lo h$medo % de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida o !ien de la o!servacin de la evaporacin del agua que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturale&a $ltima del mundo conci!iendo las cosas como formas cam!iantes de un primer % $nico elemento+ el agua. 3. .o importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es pues que conci!i la nocin de la unidad en la diversidad intentando e"plicar a partir de ella las diferencias que se perci!en en la multiplicidad de lo real % que dicho principio o ;ar('; era de carcter material. 4. #ea como fuere Tales es considerado el primer filsofo por cuanto frente a las e"plicaciones de la realidad de carcter mtico % religioso nos ofrece por primera ve& una e"plicacin !asada en la ra&n es decir en la que no se apela a entidades so!renaturales para e"plicar lo real ni se admite lo contradictorio recha&ndose adems la heterogeneidad entre la causa % el efecto+ si la realidad es fsica su causa ha de ser tam!i'n fsica <el agua por e(emplo-.
.a Escuela de Mileto

2. .a continuidad de la refle"in filosfica de Tales a trav's de ,na"imandro % ,na"menes di lugar a que se les agrupara en la llamada ;Escuela de Mileto; cu%as principales caractersitcas podramos resumir como sigue+ 2. 1 .os milesios tam!i'n llamados ;fsicos; se preocupan por determinar el principio $ltimo la naturale&a $ltima de la realidad plantendose por lo tanto el pro!lema de la unidad en la diversidad. 2. 2 Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna % de carcter material+ no ha% en ellos idea de ;creacin; de comien&o a!soluto. 2. 3 #u e"plicacin es de carcter racional+ se reclama la homogeneidad entre la causa % el efecto % se recha&a el recurso a lo mgico % a lo contradictorio.

2. 4 Ha% alg$n tipo de le% que regula el funcionamiento del universo % es posi!le encontrarla mediante la ra&n0 la idea de le% remite en este caso a un principio de unidad de lo real. 2. 5 Por $ltimo no ha% una distincin clara entre ciencia % filosofa entendidos los t'rminos en sentido actual.

Vernant Sobre el comienzo de la filosofa. -Polmica. Versin del milagro griego(Burnet) debido a la inteligencia e traordinaria de los griegos. !a crisis de la ciencia occidental " el contacto con otras ci#ilizaciones da lugar a una nue#a inter$retacin% &onford% !a filosof griega de los $resocr'ticos no es m's (ue una #ersin racionalizada) con otros nombres) de los relatos mticos. *n lugar de dioses) se mencionan elementos fsicos) $ero la estructura es la misma. Sin embargo) reconoce en los $rimeros filsofos una forma nue#a de abordar los $roblemas% -!os mitos no se $lanteaban $roblemas% Vernant% el mito era un relato) no la solucin a un $roblema. *l $roblema a$areca resuelto sin +aber sido nunca $lanteado. -!a situacin +istrica " $oltica colabora $ara (ue se em$iecen a $lantear otro ti$o de cuestiones diferentes a las mticas. ,e-a de e istir un re" (ue a$areca como +acedor del orden " del tiem$o% el orden natural " los fenmenos atmosfricos "a no son decididos $or ese re" todo$oderoso) " $asan a ser cuestiones sobre las cuales se comienza a +acer $reguntas) a in#estigar. *l filsofo intenta a+ora escribir la teora (ue antes era escrita $or el re". -*n .esodo) el relato "a disocia al re" del orden csmico) $ero sigue teniendo elementos mticos. /$arecen realidades fsicas) $ero (ue son a la #ez $oderes di#inos cu"a accin es an'loga a la de los +ombres. !a lgica del mito re$osa sobre esta ambig0edad% el mismo fenmeno se ca$ta como +ec+o natural en el mundo #isible " como +ec+o di#ino en el tiem$o $rimordial. -!os elementos de los milesios (1ales) /na imandro) /na menes) no son $ersona-e mticos $ero tam$oco realidades concretas como la tierra. Son $oderes) a la #ez) eternamente acti#os) di#inos " naturales. !a inno#acin es (ue est'n estrictamente delimitados " abstractamente concebidos) se limitan a $roducir un efecto fsico determinado) " este efecto es una cualidad general abstracta. Se des$o-an de misterio% tienen la banalidad tran(uilizadora de lo cotidiano -2o e iste realidad alguna (ue no sea la 2aturaleza. 3 la naturaleza) sin su $asado mtico) de#iene ella misma $roblema) ob-eto de una discusin racional. !os elementos naturales de-an de tener cualidades +umanas (en los mitos) $or e-em$lo) $odan casarse) etc). !a cosmologa de-a de ser un relato mstico $ara definir los $rimeros $rinci$ios constituti#os del ser. ,e un relato +istrico) se transforma en un sistema (ue e $one la estructura $rofunda de lo real. *l dominio de la naturaleza se $recisa " se limita. ,e a $oco lo di#ino #a (uedando se$arado de la naturaleza. *n el mito todo era ambiguo) estaba mezclado. !a filosofa lo fue $recisando) se$arando. -*l ser autntico (ue la filosofa busca re#elar "a no es el ser sobrenatural mtico% es el $rinci$io del $ensamiento racional ob-eti#ado ba-o la forma del !454S. P677/84 7*S9:*2 (#er $. ;<=) 8ilosofa% /le-amiento de lo sobrenatural) rec+azo de la unin entre elementos fsicos " di#inos> $ensamiento abstracto> rec+azo de la ambig0edad " contradiccin $ro$ia del mito) a cambio de un $rinci$io de identidad. -&ondiciones (ue $ermiten este cambio% creaciones nue#as como la moneda) la escritura alfabtica) el $a$el de la na#egacin " el comercio. Progreso tcnico en las ciudades ricas (#ersin criticada) +a" dif o$iniones). /usencia de monar(ua) (ue es reem$lazada $or nue#as formas $olticas. -,iscusiones en las $lazas $?blicas. 2acimiento del ciudadano. *l orden $oltico a$arece como una institucin no "a di#ina) sino +umana) (ue $ro$icia la bus(ueda) la discusin V*7 P. ;@;) 4174 7*S9:*2