Muisca

Primer nmero 2013

CONTENIDO Editorial 1 Vida municipal 1 Cosas que pasan Pasatiempos

1 1

Editor general

CRDITOS

Alegra Stereo I Versin Premios Juventud MJZ 2013

Paulo Yesid lvarez Gmez

Myriam Camacho (Fuerza Femenina Popular, Flor del trabajo) Handrea Crdenas (Semillero investigacin Vacatativa - Colectivo Siu Niusca) Diana Prez (Corporacin Herrera)

Daniel Galindez Corporacin Cactus

Caricatura

Comit editorial

Coordinacin Gral.

De la resignacin a la indignacin

Organizando...ando 1

Declaracin nal del Congreso para la paz El primero de mayo en la sabana de Bogot

Palabra liberada
Poemas

Memorias de la Sabana 1

Memorias de Manablanca en voces de mayores No permitamos que la Quinua se convierta en un alimento

Caricatura

Proyecto Alimentacin Sana y Desarrollo Sostenible para jvenes, mujeres y sus familias en la Sabana de Bogot, Colombia" (IPEG370020-BMZ2011.1535.1) terre des Ministerio Federal de hommes Cooperacin Econmica Con el apoyo de:
Apoyo a la Niez
y Desarrollo

Alemania

Las opiniones reejadas en los artculos de esta publicacin no comprometen los puntos de vista de las organizaciones que lo apoyan".

Hay un lugar donde el ayer y el maana se encuentran, se reconocen y se abrazan. Ese lugar es hoy!

1 de Mayo 2013 Funza

La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Entonces para qu sirve la utopa? Para eso, sirve para caminar. Eduardo Galeano

Editorial
Por: Coordinacin Editorial Muisca

Desde la coordinacin editorial del peridico Muisca creemos que la construccin de paz con equidad y justicia social y, en particular, la construccin de autonoma y soberana de los pueblos, estn atravesadas, entre otras cosas, por la construccin, el reconocimiento y la visibilizacin de la memoria colectiva de los sujetos sociales que, consientes del lugar que habitan y de su papel en l, se cuestionan, se forman y actan en pro de su trasformacin. Queremos que sean las y los habitantes quienes construyan memoria colectiva e historia de su territorio como una apuesta por apartar la imposicin de construcciones histricas ajenas que invisibilizan su trabajo, niegan su pasado y no permiten pensar en otro mundo posible.

remos construir, porque somos nosotros y nosotras los llamados a construir Sabana, a construir autonoma y dignidad. De qu manera, por qu y para qu, las y los habitantes de la Sabana de Bogot venimos movilizndonos el 1 de Mayo, por qu y para qu participamos de un ejercicio legislativo en el Congreso de los Pueblos, por qu y para qu las mujeres nos organizamos, cmo hemos construido nuestro territorio, y sobre todo, cules son las propuestas que, desde la construccin de una memoria colectiva, tenemos para la cimentacin de un plan de vida de la Sabana de Bogot donde la autonoma, la soberana, la dignidad y la justicia social sean las antesalas para la consolidacin de la paz; son algunas de las preguntas a las que en este nmero queremos aportar.

Fruto de nuestras experiencias, hoy entendemos que no podemos esperar a las respuestas institucionales o estatales, que cuando llegan en vez de plantear alternativas de solucin a nuestras necesidades y problemticas, agudizan el estado de emergencia en el que actualmente nos encontramos los municipios de la Sabana de Bogot y por ello, histricamente hemos sido emprendedores en la construc-

cin de nuestro territorio, en la cimentacin de las casas, los barrios, los acueductos, las parroquias, los cultivos, las vas, las organizaciones, movilizaciones y en general, del trabajo para la construccin de un territorio donde todas y todos podamos vivir dignamente. Las y los invitamos a que nos apropiemos de nuestro pasado y lo pongamos en funcin del presente y el futuro que que-

Les invitamos a que hagamos memoria y hagamos de ella una herramienta para el dialogo y el reconocimiento de la diversidad y la diferencia; para el empoderamiento de nuestra voz y nuestros actos; para la exigencia de nuestros derechos; para el reconocimiento de la verdad y para la construccin de nuestra identidad y nuestro territorio.

La Historia de la Medida de la Memoria

Cuentan los viejos ms viejos de los nuestros, que los ms primeros dioses, los que nacieron el mundo, repartieron la memoria entre los hombres y mujeres que caminaban el mundo. Buena es la memoria -dijeron y se dijeron los ms grandes dioses- porque ella es el espejo que ayuda a entender el presente y que promete el futuro. Con una jcara hicieron los ms primeros dioses la medida para repartir la memoria y fueron pasando todos los hombres y mujeres a recibir su medida de memoria. Pero resulta que unos hombres y mujeres eran ms grandes que otros y entonces la medida de memoria no se vea igual en todos. Los ms pequeos la brillaban ms plena y en los ms grandes se opacaba. Por eso dicen que dicen que la memoria es ms grande y fuerte en los pequeos y es ms difcil de encontrar en los poderosos. Por eso dicen tambin que los hombres y mujeres se van haciendo cada vez ms pequeos cuando envejecen. Dicen que es para que ms brille la memoria. Dicen que ese es el trabajo de los ms viejos de los viejos: hacer grande la memoria. Y dicen tambin que la dignidad no es ms que la memoria que vive. Dicen. Vale. Salud y que la memoria cumpla su cometido, es decir, haga justicia. Desde las montaas del Sureste Mexicano. Subcomandante Insurgente Marcos
Fuente: http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=249&cat=18

Vida Municipal

Memorias de la sabana, de la resignacin a la indignacin

El riesgo es un ingrediente necesario de la movilidad, sin la cual no hay cultura ni historia. De ah la importancia de una educacin que, en lugar de tratar de negar el riesgo, estimule a las mujeres y a los hombres a asumirlo Paulo Freire
Queridos y queridas lectores y lectoras del peridico Muisca, tengan ustedes una agradable tarde y un bonito ritmo en su caminar. El da de hoy compartiremos en estas clidas lneas algunas reflexiones que durante el transitar de nuestro proceso organizativo hemos asumido como jvenes, hombres y mujeres hijos e hijas, activistas polticos y artsticos hemos pensado en comunin con otras voces y otros rostros que queremos, soamos y activamos un territorio sabanero diferente. Por eso hoy los y las invitamos a que se permitan un momento de atencin, de escucha, de sensibilidad, pero sobre todo: de esperanza; para que juntos podamos activar nuestros sueos a travs de un tema que nos comunica, y que nos conecta en cualquier parte del universo, las memorias colectivas que como pueblo, y como territorio ancestral nos unen en prcticas tan cotidianas como la alimentacin, representado en el maz, en la quinua, en la yuca etc. Ante estas consideraciones, y estas lneas que estn siendo ledas por cada uno de nosotros y nosotras la invitacin central es que por un momento, por un instante, leamos este peridico en compaa de un caf y mientras sorbo a sorbo nos lo tomamos tratemos de saborear, de palpar cada letra, cada palabra , de reflexionarla, de activarla, para que cada sueo, cada resignacin, cada idea, pueda ser activada, transformada, matizada, revitalizada en colectivo, en organizacin con otros y otras que sin saber comparten historias de vida parecidas; que mientras nos tomamos este caf matutino, nocturno o vespertino hagmonos una visita interna para compartir con otras y otros sobre esos miedos que rasgan la esperanza y no nos permiten ser, ni actuar. La memoria colectiva, nos invita a eso, a que en cada instante de nuestras vidas como habitantes de un mismo territorio, de un mismo municipio, de una misma comunidad, podamos encontrarnos conjuntamente a reconstruir miradas de ver y entender el mundo, el territorio y la relacin que tenemos con l; una relacin que se encuentra en el hacer con la tierra, en el respeto, en la solidaridad: y en el trabajo de abastecer comunitariamente a sus pobladores sin impor-

tar color de piel, etnia, formas de pensar y sentir el mundo. Es por esto que la memoria colectiva de un territorio es vital para generar un sentido de pertenencia, un sentido de solidaridad con el entorno y con el otro, un sentido de esperanza, y muchos sentidos de dar voces, de dar rostros al miedo, a la resignacin. Entonces, queridas y queridos lectores del peridico Muisca como organizacin de mujeres y hombres jvenes que habitamos un territorio comn muisca cuyo nombre ancestral es Tibaitat y que en la actualidad tiene por nom-

bre colonial Madrid; de manera clida y en compaa en estas lneas de muchas voces, queremos de manera sencilla y esperanzadora invitarlos e invitarlas a que nos pensemos un territorio diferente, a que nos pensemos formas de ser y entender el mundo colectivamente a que replanteemos como nos estamos relacionando con el otro y a partir de all construyamos puentes que nos conecten con la posibilidad de generar un tacto pedaggico humano que nos brinde opciones para explorar vehculos que movilicen las inquietudes que tenemos sobre la vida, que tratemos de preguntarnos constantemente cmo hacer, cmo potenciar la memoria desde los procesos en los cuales trabajamos, desde nuestras cotidianidades, desde la esperanza y la accin; En este sentido quisiera invitar y sin nimo de concluir estas lneas, a que recojamos las voces, los miedos, los sin rostro, en la exploracin de una vida ms justa y ms digna para todas y todos. Por qu pasar de la resignacin a la indignacin nos hace ms fuertes, ms solidarios, y ms activos en la justa transformacin de la vida cotidiana y rutinaria que nos imponen a diario Porque una sbana diferente si es posible! Con cario Diana Jazmn Prez Guevara Asociacin Herrera

Mujeres sembrando, mujeres reflexionando su territorio: Procesos organizativos de mujeres alrededor de la soberana alimentaria como propuesta alternativa a la floricultura en la sabana de Bogot
Patricia Veloza - Asociacin Herrera

Muere lentamente quien no voltea la mesa cuando est infeliz en el trabajo, quien no arriesga lo cierto por lo incierto para ir detrs de un sueo, quien no se permite por lo menos una vez en la vida, huir de los consejos sensatos Pablo Neruda
La floricultura ha tenido muchas implicaciones y consecuencias tanto para el territorio como para las personas que lo habitamos. Desde su llegada en los aos 70 implic que los campesinos y campesinas de la sabana dejaran de cultivar alimentos en sus parcelas para convertirse en trabajadores asalariados de las empresas de flores, las cuales poco a poco, fueron desplazando el modelo de produccin agrcola que garantizaba la alimentacin de sus habitantes por un modelo agroexportador que se especializ en un producto que no es de primera necesidad, pues nosotros y nosotras no nos alimentamos de flores, y por el contrario, con la incursin de esta actividad, perdimos la diversidad alimentaria y productiva de unas de las tierras ms frtiles de Colombia. En este contexto, en medio de las lgicas de desarrollo capitalista y la expansin de la floricultura, -de sus impactos alimentarios, productivos, ambientales y de la sistemtica violacin de derechos humanos que stas implican- se hacen necesarias las bsquedas de alternativas y de principios ticos que derroquen la codicia, las ansias de poder y de dinero que estn en el corazn de todo este sistema, el cual garantiza la vida de unos pocos y oprime a la gran mayora de la poblacin mundial. Para m, el haber nacido y crecido en la sabana implicaba la constante familiarizacin con el trabajo de la floricultura y crec creyendo que as se trabajaba en todo el mundo, que era natural ver que durante varias temporadas del ao las personas trabajaran 16 horas diarias o ms para que en otros pases se celebraran fechas como el da de San Valentn, donde miles de enamorados compran y se regalan flores sin conocer que detrs de cada flor hay un hombre, una mujer y un territorio que fueron explotados para poder producirla. Como jvenes organizados, fue muy significativa la mirada a nuestro territorio desde las prcticas econmicas, fue preguntarnos el por qu aqu producimos flores y no otra cosa, fue reconocernos como hijos e hijas de trabajadores y trabajadoras de flores y cuestionar nuestro futuro acaso no tendramos otra opcin sino seguir como una generacin ms de

trabajadores de flores? Cul era ese panorama de oportunidades para no repetir la historia de nuestros padres y madres que pasaron sembrando sus das, su juventud y su salud bajo los invernaderos? A partir de estas reflexiones que surgieron de vivir en la sabana, en el contexto de los trabajadores y las trabajadoras de flores, de ser sus hijos e hijas y de ser tambin trabajadoras ocasionales y permanentes de estas empresas, diversos grupos de mujeres empezamos a organizarnos, a pensar nuestro papel en la floricul-

tura y las posibles alternativas que podamos tener para cambiar nuestra situacin. Nuestros primeros pasos fueron dados en la conformacin de grupos de mujeres trabajadoras y extrabajadoras de flores, amas de casa, estudiantes y mujeres sindicalizadas en Funza, Facatativa, Madrid, Tocancip, Zipaquir y Tenjo. Hace ms de dos aos emprendimos el camino de entender todo el problema de la floricultura y la tierra en la sabana de Bogot, y cmo el haber pasado por esta actividad haba dejado las huellas del trabajo en

sus cuerpos y sus mentes entendimos las dimensiones de la explotacin en la vida de las mujeres, del acoso laboral y sexual en el trabajo, de las dobles jornadas laborales que tienen las mujeres en la casa y en la empresa, de las luchas cotidianas por salir adelante y de ofrecer un mejor futuro a sus familias. Las mujeres nos estbamos empezando a encontrar y a darnos cuenta que mucho de lo que nos pasaba en nuestro municipio suceda tambin en los dems, que muchas de las cosas que nos pasaban en los espacios domsticos y

laborales no eran exclusivas de nuestro pequeo contexto, sino que respondan a sistemas de opresin concretos: el capitalismo y el machismo se conjugaban entonces para condicionar la vida de las mujeres de la sabana. Luego de varios encuentros decidimos organizarnos como la Red Popular de mujeres de la sabana y definir nuestras apuestas conjuntas, las cuales van en tres vas, la primera de ellas es la movilizacin y visibilizacin de las mujeres en fechas emblemticas como lo son el 14 de febrero o da de San Valentn,

que ha sido resignificado por las organizaciones sociales de la sabana como el da internacional de las trabajadoras y trabajadores de flores, el 8 de Marzo, da internacional de las mujeres trabajadoras, el 1 de mayo, el da internacional del trabajo donde nos unimos y encontramos con otras organizaciones sociales, y por ltimo, el 25 de noviembre que es el da internacional de la no violencia contra las mujeres. La segunda va es la formacin y constante cualificacin de las mujeres, la cual se realiza dentro de cada grupo y tambin en espacios definidos por la Red, donde hemos decidido estudiar los derechos econmicos, sociales, ambientales y culturales, los derechos de las mujeres y sobre todo, los procesos econmicos, ya que nuestra tercera va de accin y reflexin es la construccin de proyectos econmicos alternativos alrededor de la soberana alimentaria. Por qu alrededor de la so-

berana alimentaria? desde la Red de mujeres nos hemos venido dando cuenta que el discurso y la prctica de sembrar alimentos limpios pasa por la discusin del problema de la tierra, por el problema de su uso, apropiacin, concentracin y explotacin, es decir, es la defensa del modelo de produccin campesino contra el modelo de agroexportador que representa la floricultura, es la disputa por dos visiones de mundo, por dos maneras distintas de relacionarse con el territorio y de entender las relaciones econmicas. El pasar de una reflexin sobre la floricultura a la prctica concreta de empezar a sembrar alimentos en nuestras casas, en nuestras organizaciones y en pequeas parcelas, a significado para nosotras el repensarnos desde un hacer ms all de la crtica, de poner en juego nuestros compromisos y construir en la prctica reflexiones sobre una actividad econmica que no reproduz-

ca las relaciones de explotacin de las personas ni de la naturaleza, nos ha implicado el reto de repensar el papel y la distribucin del excedente en nuestras producciones, la necesidad de la existencia de bienes comunes que resignifiquen el sentido de lo comunitario y la vida en colectivo bajo los principios de la solidaridad, el organizarse bajo funciones y tiempos de trabajo equitativos, construir redes agroecolgicas en la sabana bajo el reconocimiento de los derechos de las personas y la resignificacin del trabajo como una actividad que dignifica la vida todo esto es lo que finalmente nos conduce a pensarnos la economa como un campo de decisin tico, como un campo susceptible de transformacin, donde como en todo proceso, nos hemos enfrentado a las dificultades, a la incertidumbre y a la propia colo1

nizacin de nuestro ser por prcticas econmicas hegemnicas al momento de pensar y lanzarnos a la prctica. Muchas personas hemos credo en esto hasta el punto de entender que si no nos organizamos para pensar alternativas de vida en nuestro territorio, sern otros los que sigan pensando nuestro destino y seguramente seguirn llegando ms proyectos econmicos que nada tendrn que ver con la dignificacin de nuestra vida, por eso, si los sueos del capitalismo son la pesadilla de los pueblos.1, como dice Renan Vega, hoy la Red de mujeres se lanza con hechos y hasta con locura consciente, a intentar despertar de la resignacin a una fuerza social capaz de transformar sus condiciones de vida. Patricia Veloza Asociacin Herrera

VEGA, Renan. Ecos de la Cumbre de las Amricas Filantropicapitalismo! Consultado el 17 de febrero de 2013 en: http://www.rebelion.org/noticia. php?id=148502

Aqu te dejamos, 9 mandamientos declarados por algunas mujeres El noveno lo puse yo, el dcimo lo pones t.
1-Tengo la responsabilidad de organizarme y luchar por los Derechos de la Mujer. 2-Nadie podr convencerme en la calentura de no usar condn. 3-Jams me embarazar por tener a un hombre a mi lado. 4-Nadie podr juzgarme por el nmero de personas con las que me acuesto (a propsito) 6-No aceptar ningn tipo de violencia en mi contra. 7-No me darn ni miedo ni vergenza si me gustan las mujeres. 8-Las mujeres quedadas no existen, yo decido si casarme o no. 9-Estar a favor del aborto, no me convierte en una asesina. 10-Y t Qu principios propones?

Fuente: http://www.belelu.com/2012/10/decalogo-de-una-mujer-libre/

Organizando... ando

El primero de mayo en la sabana de Bogot

Hace ya 127 aos, el movimiento obrero conmemora el primero de mayo como el da internacional de las y los trabajadores. La movilizacin y la lucha en pro de sus reivindicaciones laborales y sociales y en contra hoy, del sistema econmico y poltico capitalista, surge a raz de una serie de protestas sindicales anarquistas que tuvieron lugar en la ciudad de Chicago de los Estados Unidos de Amrica en el ao 1886 donde la principal reivindicacin fue la reorganizacin de la jornada laboral ante la fuerte explotacin de la que eran objeto en la llamada revolucin industrial:

diera interpretarse como un cobarde asentimiento a la comedia que se acaba de desarrollar. Lo que aqu se ha procesado es la anarqua, y la anarqua es una doctrina hostil opuesta a la fuerza bruta, al sistema de produccin criminal y a la distribucin injusta de la riqueza. Ustedes y slo ustedes son los agitadores y los conspiradores.
Michael Schwab Fuente: https://es.wikipedia. org/wiki/Revuelta_de_ Haymarket Al igual que hacer memoria de las luchas y las y los luchadores que en la Sabana de Bogot han venido trabajando por la organizacin sindical y obrera y han venido movilizndose y luchando a rededor del 1 de Mayo. Bogot y, ms recientemente, participando a travs de foros, eventos culturales y marchas en la conmemoracin del 1 de Mayo ante la precarizacin del empleo intensificada hoy con la entrada del TLC. En el municipio de Madrid las organizaciones de jvenes como la Asociacin Herrera, Comancipar, la Asamblea Popular Juvenil y la Red Mateo Kramer, entre otras, han venido organizando en los ltimos aos un 1 de mayo con una propuesta fundamentalmente cultural, donde las expresiones teatrales, musicales, las ollas comunitarias y las danzas en barrios obreros como el Sosiego, han venido planteando una propuesta alternativa a la tradicional

movilizacin por medio de Marchas y, en vez de ellas, el carnaval, los sancos, el clawn y el rap, han sido la voz de la indignacin y la lucha social. Y finalmente, en los municipios de Funza y Mosquera, las organizaciones sociales como el Cabildo Muykita, el sindicato de los Trabajadores de purina, las Juanitas, Fuerza Femenina y otras, han puesto su cuota el 1 de Mayo con marchas y eventos culturales, en la lucha por la construccin de una Sabana soada equitativa y justa para todas y todos sus habitantes.

Ocho horas para el trabajo, Ocho horas para el sueo y Ocho horas para la casa
Hoy, en este artculo, queremos hacer memoria de todas y todos aquellos luchadores que, en las revueltas de Haymarket les fue arrebatada la vida por su lucha en contra de la explotacin y la inequitativa distribucin de la riqueza.

Hablar poco, y seguramente no despegara los labios si mi silencio no pu-

En el municipio de Facatativ, la Corporacin Trabajo y Accin, el grupo Mujeres de Maz, el colectivo Siu Niusca, el Movimiento Popular de Faca, el Colegio Mana Blanca, el Colectivo Yarakuy y los sindicatos Untraflores y Sinaltrainal, entre otros, han trabajado desde hace ya ms de diez aos por la organizacin, el movimiento sindical y en pro de los derechos laborales y sociales de la Sabana de

Las mujeres de la RED POPULAR DE LA SABANA participamos y apoyamos las justas reivindicaciones de la clase trabajadora. Sabemos que desde nosotras podemos transformar esta sociedad, porque SIN LA VOZ DE LAS MUJERES OTRO MUNDO NO ES POSIBLE.

Primero de Mayo, DA DE LAS TRABAJADORAS Y LOS TRABAJADORES

El primero de mayo de 1886, Albert Parsons, lder de la organizacin laboral Caballeros del Trabajo de Chicago, dirigi una manifestacin de 80 mil trabajadores a travs de las calles de Chicago, solicitando la reduccin del horario laboral a ocho horas diarias.
Han pasado 127 aos, llenos de luchas de hombres y mujeres de todas partes del mundo que con esfuerzo, valenta y conviccin, no nos hemos resignado a soportar las condiciones de explotacin impuestas desde los capitales nacionales y transnacionales, a travs de TLCs, de la promocin de la inversin extranjera y del ordenamiento de los territorios de acuerdo a sus intereses. Al contrario, con la frente en alto y con las manos unidas, de diversas maneras hemos salido a la calle a expresarnos en contra de las polticas que atentan contra el efectivo disfrute de nuestros derechos laborales y de un trabajo digno. En Colombia, como en nuestra Sabana de Bogot, sabemos de las condiciones indignas de trabajo que tenemos muchas y muchos; esto se expresa en bajos salarios (84,5% de la poblacin colombiana que trabaja recibe menos de dos salarios mnimos), contratacin a travs de cooperativas de trabajo asociado y/o empresas de servicios temporales, sobrecarga laboral, irrespeto y persecucin a quienes se organizan en sindicatos, etc. Esto afecta gravemente nuestra salud y calidad de vida. Tambin sabemos del aumento de la informalidad (51.3% de los ocupados trabajan en economa informal), del desempleo (las mujeres registran una tasa de desempleo del 14.4% mientras que la de los hombres es de 8.3%) y de las pocas fuentes de trabajo, situacin que aprovechan muchas empresas para imponer condiciones de explotacin a sus trabajadoras y trabajadores. Para avanzar hacia una paz verdadera, real y duradera, es

fundamental transformar este tipo de condiciones de trabajo. Por ello, la conmemoracin del Da de las trabajadoras y trabajadores tiene todo el sentido, para exigir los derechos arrebatados, para encontrarnos con otros y otras

que soamos con un mundo, un pas y una Sabana de Bogot donde el respeto a la vida, y no la rentabilidad de unos pocos, sea la prioridad. -Asociacin Herrera -Corporacin Cactus -Fuerza Femenina Popular -Juventud Pensante de Zipaquir -Red juvenil Itoco - Red Popular de Mujeres de la Sabana - Somos voz - Voces de Mujeres Rompiendo el Silencio. Sabana de Bogot, mayo 1 de 2013

Por unas condiciones dignas de trabajo. Presente! Presente! Presente! Por el respeto al derecho de asociacin presente! Presente! Presente! Por una sabana de bogot con trabajo digno. Presente! Presente! Presente!

Congreso para la paz, Bogot 19, 20, 21 Y 22 de Abril

En Abril nos dimos cita en Bogot unas 20.000 personas provenientes de distintas regiones del pas y pertenecientes a diferentes Organizaciones y Procesos Sociales, con el objetivo general de Consolidar y posicionar una propuesta colectiva de paz y de pas desde la articulacin de visiones, apuestas e iniciativas sociales locales, regionales y nacionales, que aporten en la construccin de paz integral para Colombia. Desde este espacio de comunicacin alternativa, hemos querido compartir con ustedes algunos apartados de la declaracin final del Congreso, tanto de los ejes de trabajo como de los escenarios para la paz; creemos que estas lneas gruesas nos pueden aportar para una reflexin colectiva en nuestros espacios cotidianos. Seguimos sosteniendo que la paz no consiste nicamente en el silenciamiento de los fusiles... No podr construirse la paz sin el concurso de los sectores sociales populares que hemos padecido la guerra...Para nosotros y nosotras la paz tiene que ver con cambios estructurales, por ello nuestra agenda contiene un programa que persigue el fin del conflicto, la construccin de polticas que generen justicia social, la defensa de los territorios, las salidas a la crisis humanitaria, la democratizacin del rgimen poltico y de la riqueza, la lucha contra la impunidad y la plena garanta de los derechos humanos. En ese orden, nuestra apuesta de paz pasa por:

Una nueva concepcin de la economa que desmonte el neoliberalismo, la dependencia, la privatizacin, la mercantilizacin, la financiarizacin, el despojo y el autoritarismo.
La reinvencin de la poltica, plantear nuevas formas de gobernabilidad, as como nuevas maneras de defensa de lo pblico, para concebir un nuevo modelo de sociedad y de Estado. Como rechazo al modelo de justicia hegemnico, represor y elitista, concebimos urgente la construccin de un nuevo modelo de justicia que tenga como objetivo central la garanta integral de los derechos de los pueblos, partiendo de los mecanismos comunitarios y populares que existen y han existido, y proyectndose hacia las grandes decisiones judiciales.. Seguiremos luchando por salud y educacin pblicas, universales, gratuitas, sin discriminaciones de ningn tipo, a partir de un enfoque de derechos que reemplace la mercantilizacin de la vida. La ley 100 de 1993 y las propuestas de reforma a la educacin son factores de guerra contra la sociedad, especialmente contra los sectores populares. Para llegar al fin del conflicto es necesario solucionar el problema histrico de la tierra y el territorio. Es inaplazable la formulacin de figura jurdica y poltica que garantice el territorio y la territorialidad para el campesinado como base para una genuina poltica de reforma agraria integral. Consideramos fundamental defender las Zonas de Reserva Campesina como instrumento de la lucha de las comunidades rurales...Tambin creemos que es necesario generar otras figuras que solucionen los problemas del campo abarcando todo el territorio nacional y atacando la gran propiedad terrateniente para buscar una genuina redistribucin de la tierra y la pervivencia en el territorio. Es necesario seguir buscando el reconocimiento, ampliacin y saneamiento de resguardos indgenas

y territorios colectivos afro. Seguiremos luchando por la suspensin de las concesiones de territorios a empresas transnacionales. Seguiremos expulsando a esas compaas de nuestras regiones. La minera a cielo abierto debe ser erradicada en su totalidad. Nos oponemos a toda forma de extranjerizacin de la tierra y cesin de baldos de la nacin a grandes inversionistas... Proponemos una ley marco de hidrocarburos que reivindique elementos de soberana nacional y re-

proceso de paz en Colombia y para presentar nuestra agenda de pas para la vida digna. Finalmente, planteamos que vivimos hoy una crisis humanitaria en nuestros territorios... que se manifiesta, entre otras, en la militarizacin de los territorios indgenas, campesinos, afro descendientes, y urbanos; en la sistemtica violacin a los derechos humanos y las infracciones al DIH; en la precariedad de la poblacin carcelaria y en especial de los y las detenidas polticas que por su estado de sujecin se ven excluidos de

Un nuevo modelo econmico que redistribuya los ingresos y la riqueza, que democratice los medios de produccin y las fuentes de riqueza, cuyo principal objetivo no sea la acumulacin de capital sino el bien -estar de la poblacin...

distribucin de la renta petrolea y gasfera. defendemos el carcter pblico de los bienes comunes de carcter estratgico para la nacin. Asumimos el compromiso de establecer y fortalecer los lazos con los pueblos hermanos de nuestra Amrica y especialmente con movimiento sociales y populares que encaminan sus luchas por la autodeterminacin, la soberana y la construccin de la patria grande. Hablamos de CLOC-via campesina, Frente Daro Santilln, Coordinadora de Movimientos Populares de Amrica (COMPA), Movimiento de los Sin Tierra y otros. Buscaremos interlocucin ante UNASUR, MERCOSUR, CELAC Y ALBA en camino de lograr acompaamiento efectivo para el

todos sus derechos; en la criminalizacin de los sectores rurales; en la sistemtica violencia sexual ejercida contra las mujeres y nias, hombres y nios que genera no solo afecciones individuales sino afecciones colectivas y rupturas del tejido social y familiar. En consecuencia, la construccin de esta agenda social el Congreso para la paz ratifica y propone como escenarios para la accin poltica: 1. Configurar espacios regionales y locales de dilogo (insurgencia, Gobierno, comunidades) para solucionar la crisis. 2. Promover y establecer una comisin de la verdad para esclarecer los crmenes, los beneficiarios y los autores intelectuales de la crisis humanitaria al tiempo que avan-

zamos en la exigencia de la libertad inmediata para lxs luchadores detenidxs (presas y presos polticos) arbitrariamente y le exigimos tanto al Estado como a las insurgencias el cese bilateral al fuego.

3. La Ruta Social Comn para la Paz, en la que seguiremos participando de manera ms activa y aunaremos esfuerzos para vincular otras organizaciones sociales y polticas que le apuestan hoy a la Paz. Es necesario que la tomemos

como propia y definamos ms claramente la participacin de todas las regiones en ella. Adems de ello debemos jalonar desde all la construccin de una agenda de paz conjunta para el pas, que contemple iniciativas como las constituyentes por la paz. 4. La construccin de un espacio multilateral de dialogo, donde juegue nuestra visin de paz, permita la participacin directa y decisoria de sectores populares, sociales y democrticos. Lo nuevo de este escenario es que participaran los excluidos, los sin voz. 5. La construccin del movimiento social por la paz persiguiendo una gran confluencia democrtica y popular por la paz y los cambios. En este propsito no partimos de cero, ya tenemos unos acumulados en cuanto

a movilizacin y encuentro con otros, requerimos que se escuchen muchas ms voces. Debemos retomar las experiencias que diversas comunidades han venido construyendo en la conformacin de territorios de paz. Estos seran escenarios idneos para desarrollar propuestas de dilogos regionales. Dicho movimiento debe reunir a los diversos sectores sociales y polticos que coincidan en la necesidad de impulsar la movilizacin por una agenda social de paz y la pertinencia de la participacin de los sectores populares en los procesos de paz. La unidad debe entenderse como principio permanente de ampliacin de la agenda poltica del movimiento social por la paz y como la accin conjunta de diversas expresiones polticas y sociales.

Este debe ser ante todo un agente de impulso de una agenda poltica por la superacin del conflicto social y armado y por la erradicacin de las condiciones que lo hacen posible. Por esa razn el movimiento por la paz cristaliza sus propsitos en la accin poltica y la movilizacin por una sociedad con justicia social y vida digna.
CONGRESO PARA LA PAZ PUEBLOS CONSTRUYENDO PAZ PARA LA VIDA DIGNA Fuente:http://www.congresodelospueblos.org

Memorias de la Sabana

Memorias de Manablanca en voces de mayores

Estimada y estimado lector: El artculo que tienen en sus manos, hace parte de un ejercicio de reconstruccin de la memoria histrica en el sector de Manablanca de Facatativ, liderado por sus habitantes particularmente la seora Graciela Aya quien

me invito a participar en esta tarea con el nimo de darle el lugar a las voces que han construido territorio por decenios y que pocas veces nos damos el tiempo de escuchar. La voz y la historia de vida que nos gua es la de una Mayora: Doa Graciela Velandia,

lder emprendedora de este escenario de vida de la Sabana de Bogot, su historia de vida esta tejida con la historia de este barrio. Los invitamos a tomarse un tinto y disfrutar este relato de la voz de doa Graciela. Yo llegue ac de 7 aos,

cuando el camino era un camino de herradura y venia del retn de la Virgen de la Roca, ac no se llamaba Manablanca si no se llamaba la vereda el Corzo. Cuando llegamos aqu se sembraba trigo, cebada, maz, haba, arveja, mejor dicho agricultura y tambin ganadera. El agua para comer cuando llegamos ac nos tocaba era del pueblo, no la traa el to ngel Mara, el como tenia ganado entonces el la traa en las cantinitas donde traa la leche, pero tocaba echarla en chorotes o barrilitos y para lavar tocaba en el Rio Botello hasta la gente del pueblo vena a lavar ah. Estudi en la escuela radiofnica 2 aos y por medio del radio medio aprend a leer y escribir; yo misma me levantaba por la maana me levantaba, tena el tablerito que me regalo la profesora y yo misma le pona cuidado al radio y deca escriba esta letra, escriba la otra, yo iba escribiendo, despus me sen-

taba y me pona a estudiar en el cuaderno. Mi mam fue criada aqu en Faca, mi abuelita tuvo 18 hijos: 16 hombres y 2 mujeres; de los 16 hombres le quedaron vivos como 4 o 5 y el resto los mataron en la guerra de los mil das. La primera junta de las seoras Formaron una junta de las seoras: la seora Mara Evelia Guzmn era la presidenta, la seora mercedes Cortes de Roa era la tesorera, mi mam era la fiscal Mara Concepcin Romero, fue la primera junta que se organiz. Primer saln y profesora El Primer saln era de solo junco, paja y malla y alambre, los nios les tocaba llevar cada uno la banca a sentarse pequeita y una tablita para poner el cuaderno para escribir y el tablero lo hicie-

ron de unas tablas las unieron hicieron el tablero y lo pintaron de verde. El padre fue a la gobernacin dijo necesitamos una profesora, se inscribieron hasta los viejos tambin para completar el cupo. Ah estudiaron las Roa, las Martnez, las Moras, los Ramrez, los Robles. Es que todos los padres que han habido en esta catedral han ayudado muchsimo a Manablanca para la iglesia y todo eso: al padre Daniel por ejemplo lo encerraba la Polica Cvica de mujeres para recolectar fondos. Cementerio Laico El Cementerio era de los que no crean, como ahora que todo el mundo se volvi cristiano, entonces el cementerio laico era para los que decan que no crean en la virgen y haya no ponan ningn santo ni nada era el nombre y como un ngel con un martillo o

con una daga.

Escuela Radiofnica ACPO - Facatativ

Unos aos despus: Acueducto y Bazares (Blanca Ines Moreno) Nos toc luchar ir a la bomba a protestar de que si no nos daban el agua nos tombamos la bomba porque no nos dejaron volver a lavar porque ya despus el ro todo contaminado y si as al fin nos dieron el aguita del acueducto. La luz fue con bazares, en una poca cuando estaba don Pedro Velandia, l era muy compaero, hacamos basares, cuando estbamos todos los cuatro sectores unidos todos. Don Pedro fue el esposo de doa Graciela, como nos cuenta doa Blanca fue un gran lder y como lo afirma doa Graciela su compaero de vida: nosotros no nos decamos groseras delante de los muchachos ni nos tratbamos mal ni nada, ni el me pegaba

no nunca me pego porque yo un da le dije el da que usted me pegue me tiene es que matar o dejarme en cama, pero ni en esas porque me deja en una cama yo me levanto algn da pero tambin lo dejo otro mes en cama a usted, entonces l me tena como recelo. As es, desde la sencillez y la contundencia de la palabra, presentamos a ustedes la voz de las y los habitantes de la Sabana de Bogot, una voz que plasmada en una historia de vida, nos aporta luces sobre la configuracin del territorio, sus dinmicas organizativas, sus transformaciones, el lugar, el ser y el sentir de las mujeres, y sobre todo, nos refresca el lenguaje de la memoria oral que debe seguir siendo transmitida de generacin en generacin. Handrea Crdenas Colectivo Siu Niusca

No permitamos que la Quinua se convierta en un alimento

En el marco del ao 2013, reconocido como el ao internacional de la Quinua, creemos necesario recordar y realizar un ejercicio de reconstruccin sobre la memoria de dicho alimento y la relacin que los pueblos hemos establecido con el territorio a travs de su siembra, cosecha y consumo, para con ello, visibilizar el aporte que la Quinua nos ofrece a la lucha por la autonoma y la construccin de soberana alimentaria en el territorio de la Sabana de Bogot. Comencemos por recordar que la Quinua es una de las semillas nativas que los indgenas Incas, Muiscas, Aymaras, Aztecas y Mayas usaron como parte fundamental de su dieta alimentaria. Su origen data de aproximadamente 3000 aos atrs y desde entonces, su siembra, cosecha y consumo como los intercambios o trueques que se realizaban, se constituye con la Quinua en algunos lugares del altiplano Cundiboyacense, hacen referencia de dicho cultivo as: SUBA: campo para Quinua o para cultivar la Quinua. S: por o para; UBA: Quinua o grano. SUBACHOQUE: Lugar donde se trabaja la Quinua. UBAQUE: Quinua vigorosa. UBATE: Granero de la Quinua o sitio para guardar Quinua. PASCA: Olla o comida del padre. En un taller realizado con miembros de la comunidad Muisca de la Localidad de Suba en Bogot, encontramos que la palabra SUBA proviene de dos races del idioma Chibcha que en otras palabras significa Lagrimas del Sol o Grano Dorado, significado que nos hace recordar y penQuinua por la construccin de nuestra soberana alimentaria

sar que para los pueblos indgenas El Dorado estaba relacionado no solo con el oro sino en esencia con el ALIMENTO, con cultivos como la Quinua y el Maz y su agradecimiento a los Dioses por su aporte al gran regalo de la vida. Sin embargo, pese al gran avance colectivo en su relacin con el territorio como expresin de su sabidura al entender la importancia del alimento en la vida, cuando los conquistadores llegaron con su avaricia, asumieron que El Dorado se trataba de oro y no de alimento, y en su afn colonizador, pretendieron acabar con los usos y costumbres de los pueblos, para ellos cultos paganos, que incluan, entre otras cosas, la ofrenda de alimentos preciados, imponiendo otro tipo de cultivos, el destierro (hoy llamado desplazamiento) y el sometimiento a innumerables prcticas de esclavizacin, con la nica manera que un puado de hombres encontr para hacer perdurable su dominio sobre un pueblo entero: la destruccin de los medios autnomos de alimento e intercambio econmico. Desde entonces, para los conquistadores de ayer y para los conquistadores de hoy, las

historias de los pueblos indgenas son mitos, las doctrinas: leyendas, la ciencia: magia y las creencias: supersticiones; no han podido reconocer, ni admitir que la tierra es sagrada, la Madre Tierra, es, la que con el Sol y el Agua, se encargan de proveer de alimentos a los pueblos y que NOSOTROS, somos los responsables de su cuidado; que cultivos como la Quinua, el Maz, la Papa, la Maca y el Amaranto, siempre deben estar presentes en todos los hogares y los rituales como alimentos sagrados. Un relato Aymara nos cuenta De cmo el zorro rob Quinua de los espacios divinos y de cmo los dioses permitieron entonces que la sembraran en la tierra, despus de que el zorro la prob en el festn de los dioses Aymaras y no se resisti a la magia de dicho grano, entonces la rob y la trajo a la tierra, otro relato dice que Los ancianos Aymaras, sentados al lado del lago Titicaca, relataban a sus descendientes para que estos no olvidaran el origen del grano sagrado que los protega de las hambrunas y enfermedades, que en tiempos pasados haba ocurrido una sequa, en donde muchos Aymaras haban muerto, pues ningn alimento prosperaba en todo el altiplano, al final de las sequias ocurri una gran tempestad de nieve y con ella casi toda la raza Aymara falleci, la madre tierra al ver a sus hijos

en tanto sufrimiento decidi proteger a unos pocos y llevndolos a un lugar apartado, les mostro unas plantas para ellos desconocidas que haban brotado de la tormenta y cuyos granos los protegeran de ahora en adelante, los llamaron Juria que quiere decir Vida que brota en la misma muerte Nuestro deber como descendientes de dichas culturas, es retomar el cultivo, uso y consumo de dichos alimentos y no dejar en el olvido su importancia. Renacer la vida desde la misma muerte y no permitir que los conquistadores de hoy borren nuestra memoria, no permitir que nos impongan cultivos que no nos aportan a nuestra nutricin y nuestra soberana alimentaria, no dejar que nos destierren con su gran maquinaria industrial, luchar por nuestros derechos como trabajadores para no continuar con la esclavizacin y construir da a da y entre todos y todas, un territorio sabanero digno que nos brinde los medios de subsistencia para quienes lo habitamos y quienes nos alimentamos de l. Mnica Figueroa Corporacin Cactus Referencias bibliograficas AGUIRRE R. Jaime, CABRERA G. Adriana. LA QUINUA Y LA MACA. Colombia. Ediciones Frutos de Utopa. 2006

Cosas que pasan

I Versin Premios Juventud MJZ 2013

La Mesa de Juventudes de Zipaquir - MJZ es un organizacin sin ningn tipo de vnculo gubernamental que trabaja en la articulacin y visibilizacin de las iniciativas juveniles y la facilitacin en la exigibilidad de los derechos de las y los jvenes del municipio de Zipaquir que, el pasado Viernes 26 de Abril realiz la I Versin Premios Juventud MJZ 2013 como

un reconocimiento al trabajo que han venido elaborando diferentes colectivos juveniles en la construccin colectiva de proyectos de vida soados, propios y autnomos. Desde la Coordinacin del Peridico Muisca saludamos con entusiasmo esta iniciativa, en el marco del recordar, reconocer y visibilizar el trabajo que los y las habitantes de la Sabana de

Bogot realizan en la construccin de su territorio. Muestra de ello son las diferentes iniciativas juveniles convocadas a participar de este encuentro que, desde la cultura, el arte, el deporte, la proteccin del medio ambiente y el trabajo comunitario, activamente crean y proponen otra sabana posible, otro mundo posible. Felicitamos a todas las organizaciones juveniles postuladas y premiadas en las diferentes categoras y les convocamos a que continen con fuerza y voluntad su trabajo.

Alegra Stereo
En el marco de la construccin colectiva de la Memoria como herramienta de articulacin, organizacin y movilizacin del territorio en la Regin de la Sabana de Bogot, desde la coordinacin del peridico Muisca saludamos y celebramos los Quince Aos de la emisora Alegra Streo de Tocancip y el proceso que, junto con la Corporacin Cactus y las dems organizaciones vinculadas a los programas radiales Flores Tinto y Algo Ms y hoy da, Voces de la Sabana, Ecos de Nuestro Territorio, hemos venido adelantando a rededor de la radio comunitaria y la comunicacin alternativa en la Sabana de Bogot con el propsito de hacer de ella un territorio digno donde todos y todas tengamos voz.

ALEGRIA ESTEREO FELICIDADES!

Conmemoramos 15 aos de trabajo al servicio de la comunidad, fortaleciendo lazos solidarios y abriendo espacios en la radio para que hablen las voces que no han sido escuchadas. La corporacin cactus les agradece por hacer posible la supervivencia de la radio comunitaria y construir en nuestra compaa, el sueo de otra sabana posible.

Pasatiempos
Encuentra la salida para que el agua fluya y rellenando el camino con un color azul descubre la palabra clave oculta en el laberinto.

Sudoku

El Sudoku es un rompecabezas matemtico y uno de los pasatiempos que ms engancha. El objetivo es rellenar la cuadrcula de 99 celdas dividida en subcuadrculas cajas o regiones de 33 con las cifras del 1 al 9, partiendo de algunos nmeros ya dispuestos en algunas de las celdas. No se debe repetir ninguna cifra en una misma fila, columna o subcuadrcula.

La Patria
Q
ueriendo yo un da saber que es la patria me dijo un anciano la patria se siente no tiene palabras que claro la expliquen las lenguas humanas. All donde todas las cosas nos hablan con voz que hacia el fondo penetran el alma. All donde hermosas mujeres unidas trabajan sembrando vida y cultivando esperanza. All donde elevan sus techos las casas de nuestros mayores y rindiendo homenaje donde de abuelos y padres los restos descansan all est la patria. Mayo 2013 Encuentro Regional de Radio Voces de la Sabana Ecos de Nuestro Territorio

Palabra liberada

Las semillas suicidas

Desde hace unos trescientos sesenta millones de aos, las plantas vienen produciendo semillas fecundas, que generan nuevas plantas y nuevas semillas, y nunca han cobrado nada por ese favor que nos hacen. Pero en 1998, fue otorgada a la empresa Delta and Pine la patente que santifica la produccin y la venta de semillas estriles, que obligan a comprar nuevassemillas en cada siembra. A mediados de agosto del ao 2006, la empresa Monsanto, de sacro nombre, se adue de la Delta and Pine, y tambin de la patente. As Monsanto consolid su poder universal: las semillas estriles, llamadas semillas suicidas o semillas Terminator, integran el muy lucrativo negocio que tambin obliga a comprar herbicidas, pesticidas y otros venenos de la farmacia transgnica. En la Pascua del ao 2010, pocos meses despus del terremoto, Hait recibi un gran regalo de Monsanto: sesenta mil bolsas de semillas producidas por la industria qumica. Los campesinos se juntaron para recibir la ofrenda, y quemaron todas las bolsas en una inmensa hoguera. La comida no ser una mercanca, ni la comunicacin un negocio, porque la comida y la comunicacin son derechos humanos.

Caricatura

Daniel Galindez