N49, 2016.

Pginas 11-27
Dilogo Andino

EL LENGUAJE COMO HERMENUTICA

EN LA COMPRENSIN DEL PASADO: A PROPSITO
DEL PUQUINA EN LA GNESIS DEL IMPERIO INCAICO
LANGUAGE AS HERMENEUTICS IN THE COMPREHENSION OF THE PAST:
IN PURPOSE OF PUQUINA IN THE GENESIS OF THE INCA EMPIRE
Rodolfo Cerrn-Palomino*

En el presente estudio se aportan evidencias lingstico-filolgicas que demuestran la filiacin puquina del lxico cultural-institucional
y religioso del incario, demostrando la procedencia altiplnica de esta civilizacin.
Palabras claves: Hermenutica, etimologa, filologa, cuzco-centrismo, aimarismo primitivo, quechuismo primitivo,
puquinizacin, protoquechua.

In this contribution, linguistic-philological evidences are presented, which show the provenance of an important amount of the
cultural-institutional and religious lexicon of the Incas from the Puquina language, thereby showing the Altiplano origin of this
civilization.
Key words: Hermeneutics, etymology, philology, Cuzco-centrism, primeval Aymarism, primeval Quechuism, Puquinization,
proto-Quechua.

Introduccin exige. En la ponencia se ofrecern algunos ejemplos

La hermenutica es el arte de interpretar
los textos en un contexto distinto al de su
autor y al de su auditorio inicial, con el
afn de descubrir nuevas dimensiones de
la realidad.
Ricoeur (1986:155)
Salvo honrosas excepciones, la invocacin del
enfoque interdisciplinario para dar cuenta y razn
de los hechos del pasado andino ha tenido un sesgo
marcado: la exclusin, consciente o inconsciente,
de la lingstica histrica y de la filologa. Cuando
mucho, la informacin lingstica manejada por
historiadores y arquelogos corresponde a la vieja
prctica decimonnica, como si la disciplina se
hubiese estancado en su etapa precientfica. Como
resultado de ello se han venido construyendo hip-
tesis acerca de la estructura y la organizacin social,
espacial y simblica de los pueblos prehispnicos
a base del manejo arbitrario y errtico, cuando no
deliberadamente distorsionado, del lxico institu-
cional y cultural registrado en lexicones, gramticas
y crnicas, al margen del examen filolgico y
riguroso mnimos que la consulta de tales fuentes
que ilustran dicha prctica en nuestro medio dando
lugar a esquemas interpretativos del pasado andino
construidos sobre bases deleznables y antojadizas.
Cuestiones generales
Como sabemos, los cronistas filtran toda la
informacin acerca de los incas por medio del
quechua, que entonces era lo que podramos llamar
la lengua oficial del imperio. Es en tal contexto
en el que hay que entender el rol de los primeros
lenguaraces quechuas, quienes se constituyen desde
muy temprano en peritos oficiales en cuestiones
relativas a la lengua general y, por consiguiente, a la
cultura vehiculizada por ella (los casos de Betanzos
y de Molina, por citar los ms conocidos, resultan
ejemplares), dejando de lado a los expertos en
aimara, la otra lengua general igualmente importante
por entonces. El Inca Garcilaso ser el exponente
mximo de esta tendencia, aun cuando, en verdad,
su quechua ser diferente del que hablaba la casta
imperial hasta por lo menos el genocidio cometido
con ella por las huestes de Atahualpa, y del que nos
han dejado muestras los cronistas ms tempranos
como los mencionados (ver Cerrn-Palomino 2013a,

* Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, Per. Correo electrnico: rcerron@pucp.pe

Recibido: 20 de diciembre de 2014. Aceptado: 8 de abril de 2015.

12 Rodolfo Cerrn-Palomino
III-14: 4). La historiografa incaica hereda esta
corriente del quechuismo primitivo, segn la frase
acuada por Ral Porras, desde el siglo XVI en
adelante, mantenindose vigente entre la mayora
de los etnohistoriadores modernos del rea andina.
A fines del sigloXIX y comienzos del XX surge,
como una contracorriente, la tesis del aimarismo
primitivo (encarnada en Middendorf y Uhle),
aceptada tmidamente por los historiadores de
la civilizacin incaica (Zuidema, Rostworowski,
Szemiski), sin descartar la corriente cannica del
quechuismo primitivo.
La lingstica histrica quechua:
desmitificacin y nuevos planteamientos
Los estudios del quechua dan un vuelco
rotundo en sus planteamientos, hasta entonces
cautivos dentro de una visin cuzcocntrica, en
la segunda mitad del sigloXX, con los trabajos
revolucionarios de Parker (2013, I [1963]) y de
Torero (1964), demostrando que el quechua no
poda haberse originado en el Cuzco sino en la
sierra centroandina. Algn tiempo despus se sos-
tendr, en relacin con la segunda lengua general
del antiguo Per, que su cuna original no sera
el altiplano sino la costa y sierra centroandinas
(Hardman 1975 [1966], Torero 1972, Cerrn-
Palomino 2000).
Las consecuencias deducibles de tales plan-
teamientos, apoyados en los trabajos de lingstica
histrica y filologa que fueron sucedindose, pueden
resumirse en los siguientes puntos: (a) que los incas
hablaban aimara hasta el sigloXV e hicieron sus
cortes en el centro del mundo considerado como el
Taipi Cala, es decir, el El hito central de piedra,
o sea, Tiahuanaco (ver Szemiski 2003); (b) que la
lengua oficial de los incas histricos fue la aimara
y no la quechua (ver Cerrn-Palomino 2013a:II-
6, 7, 8, 9); (c) que en el altiplano se hablaban el
puquina, la lengua de Tiahuanaco, y el uro (Torero
1987, Cerrn-Palomino 2006), antes que el aimara;
(d) que los incas mticos, procedentes del Titicaca,
hablaban la lengua tiahuanacota (Cerrn-Palomino
2013a; I-2:3); (e) que el lenguaje particular de
que nos hablan el Inca Garcilaso y otros cronistas
habra sido una variedad de aimara puquinizada
(Cerrn-Palomino 2013a;I-2); y (d) que por collas
hay que entender puquina-collas, de habla pu-
quina, y no pueblos de parla aimara (Julien 1983;
Bouysse-Cassagne 1988; Torero 1987).
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
El puquina en la gnesis y decir, una colaescencia del ser supremo con el
desarrollo del imperio incaico dios solar (ver Eliade 2000;III:224), cuyo culto
le habra sido arrebatado ms tarde por los incas.
En la seccin que sigue ofreceremos, como Para la etimologa propuesta, ver Cerrn-Palomino
demostracin de lo sealado en 2, la filiacin pu- (2013a;I-5) y las referencias proporcionadas all.
quina de seis categoras de nombres que, de acuerdo
con la tesis del quechuismo primitivo, han sido Viracocha
considerados tradicionalmente como de procedencia
quechua. Tales nombres han sido agrupados bajo En cuanto a este nombre, si bien aparentaba
los siguientes rubros: (a) de divinidades, (b) de una fisonoma fnica quechua, semnticamente
personajes mticos, (c) de eptetos reales, (d) de resultaba oscuro, y, por consiguiente, estaba sujeto
incas, (e) instituciones, y (f) topnimos. a interpretaciones absurdas, como aquella famosa
de mar de sebo, que lamentablemente sigue
Nombres de divinidades encandilando a quienes prefieren seguir comul-
gando de la tesis del quechuismo primitivo. En
Tres son las designaciones examinadas en esta verdad, igual de oscura era tal designacin que,
seccin, a saber: <Contiti>, <Viracocha> e <Inti>. para usarla, se haca necesaria una aclaracin en
Seguidamente nos ocuparemos de la etimologa de la forma de aposicin, segn se puede apreciar
cada una de ellas. en la expresin cumulativa <contiti viracocha
pachayachachic> Dios hazedor del mundo,
Contiti que registra Betanzos (ver 2015;I,II:4v;I,VII:1
1v;II,XVII:121;II,XXII:137 [1551]), donde por
Como se sabe, es el nombre de la divini- <pachayachachic> debe entenderse literalmente
dad preincaica que en tiempos del incario se el que hace morar el mundo y no el enseador
empleaba bsicamente como sobrenombre de del mundo, como sostena errneamente el Inca
<viracocha>, seguramente al haberse oscurecido Garcilaso (1943;II,II:68 [1609]). Este mismo
su significado inicial, segn puede inferirse a historiador, sin embargo, tena toda la razn al
partir de la expresin <contiti viracocha>, el dios decir, respecto de <viracocha>, que se trataba de
que hizo el mundo, consignada tempranamente un nombre primitivo e inanalizable, por lo que
por Betanzos (2015;I,I:fol. 3v;I,II:fol. 4v [1551]). deba imputarse toda interpretacin forzada de
Precisamente la opacidad total del nombre, que los supuestos componentes de la palabra, que
devino en simple epteto, dio lugar a que los descartaba como forma compuesta (ver Betanzos
quechuistas de la poca comenzaran a asociar el 2015;V,XXI:269 [1551]). Pues bien, en el presente
parcial <titi> de la designacin con la voz que- caso postulamos una etimologa aimara para el
chua <tici> (proveniente del protoquechua *tiq nombre que provendra de *wila quta, lago de
i origen, principio, fundamento), cosa que ya sangre, expresin metonmica que haca referencia
puede verse en el mismo Betanzos, que tambin a la divinidad lacustre (el mismo <Contiti>), a
registra <tici viracocha> (ver 2015:II,XXII:fol. quien los incas le ofrendaban la sangre de cientos
133r [1551]). De esta manera, en virtud de su de nios sacrificados, segn las referencias obte-
quechuizacin parcial, la expresin resultaba ms nidas por el cronista de la virgen de Copacabana
comprensible, aun cuando quedara el remanente (ver Ramos Gaviln 1988;I,XVI:108 [1621]).
<con> sujeto a mil conjeturas, sin posibilidades Ocurre en este caso que los expertos de la lengua
de ser interpretado a partir de la lengua. Lo que quechua de entonces, ante el enigma que suscitaba
debe quedar claro, sin embargo, es que <titi> y la expresin compuesta de <vila-cota>, procedie-
<tici> son radicales diferentes, irreductibles el ron con la quechuizacin formal de esta, previo
uno al otro, y de filiacin igualmente ajenas. En anlisis intuitivo del vocablo, reacundola como
efecto, en otro lugar hemos ofrecido la etimologa <vira-cocha>, cambiando el significado de <vila>
puquina del nombre <contiti> a partir de *quti sangre por <vira> grasa, al mismo tiempo
titi Sol ardiente. Tendramos de esta manera que la tornaban en un sinsentido, que motivara
una designacin de los antiguos puquina-collas en adelante las elucubraciones semnticas que se
de la divinidad creadora con atributos astrales, es han venido proponiendo desde entonces. Como
13
se puede apreciar, la etimologa popular fue la
responsable de la opacidad formal y semntica del
nombre. Para la interpretacin de <viracocha>, en
los trminos resumidos aqu, ver Cerrn-Palomino
(2013a;II-12).
Inti
Por lo que respecta a esta palabra, no es difcil
demostrar que se trata de un nombre extrao al
quechua y al aimara, ya que tenemos evidencia que
apoya nuestro aserto. En el primer caso, hay que
sealar que la voz para sol era <punchao>, tal
como lo registran los cronistas, entre ellos Molina
(2010:fol.26 [1573]). Esta palabra provena del
PQ *pun- aw, centro del da (es decir, zenit),
y haca alusin al da solar, y por extensin a la
divinidad andina, cuyo culto inicial era propio
de los puquina-collas, como se mencion. En
el caso del aimara, no hay duda de que la voz
que designaba al astro solar, y por extensin a
la divinidad astral, era <villca> el sol como
antiguamente dezian, y agora dizen inti, segn
seala Bertonio (ver 1984;II:386 [1612]), y que
luego pasa a significar adoratorio dedicado al
Sol, o a otros dolos (ibdem). No es gratuito
sostener entonces que, al igual que lo ocurrido
en el aimara, la voz <punchaw> para designar
al Sol, y de cuyo uso nos han dejado testimonio
los cronistas, haya sido reemplazada por <inti>,
voz que se generaliza posteriormente en todo el
universo andino, y de cuyo uso en el puquina nos
da testimonio Or (1607:109). La pregunta tiene
que ver entonces con el origen de esta palabra,
que, aunque registrada en casi todos los dialectos
quechuas, no parece remontar al PQ. De otro lado,
no se requiere mucha perspicacia, ayudados por
su forma y significado, para asociar la voz anti
oriente con la que nos ocupa: despus de todo,
el sol nace en el oriente. Es ms, tampoco resulta
descabellado traer a cuento aqu la palabra mapuche
<ant> sol, da, que se sabe que no es un prstamo
quechua, pero que obviamente est relacionada
con las voces mencionadas. Las vicisitudes por las
que han atravesado las vocales de tales trminos
podran atribuirse al hecho de que tanto el puquina
(ver de la Grasserie 1894) como el mapuche (ver
Croesse 1989) parecen acusar relaciones genticas
distantes con las lenguas arahuacas de las que se
habran tomado. Para ms datos acerca del tema,
ver Cerrn-Palomino (2013a;I-2:6.1.2,70-71).
14 Rodolfo Cerrn-Palomino
Nombres de personajes mticos
Como nombres propios de los personajes legen-
darios que marchan en direccin del valle del Cuzco
hemos tomado los de los hermanos <Ayar> (para
la etimologa de este nombre, ver Cerrn-Palomino
2013a;I-3:3.1.1), liderados por <Manco>, el jefe
de la comitiva.
Manco
Comenzando por el nombre del caudillo del
squito de procedencia altiplnica, el de <Manco>,
incomprensible en el quechua e inexistente en el
aimara, fuera de su registro como apelativo del
fundador del Cuzco y de algunos miembros de su
descendencia, fue sin embargo asociado por Uhle
(1969:45 [1910]) con la voz aimara <mayco>
jefe de vasallos; pero tambin, esta vez por Riva
Agero (1966:140 [1930]), con <mallku> pichn
de ave, o alternativamente con <marku> artemisa,
voces ambas de procedencia quechua. Descartadas
estas ltimas por razones de plausibilidad formal y
semntica, quedaba como buen candidato el timo
postulado por el fillogo germano, quien se habra
basado en Bertonio para sostenerlo. En efecto,
el ilustre aimarista consigna en su vocabulario
<mayco>, seor de vasallos, proporcionndonos
al mismo tiempo el dato oportuno de que en otros
pueblos dizen Mallco (ver Bertonio 1984;II:212,
220 [1612]). La variacin fontica sugerida por el
lexicgrafo no debe sorprender desde el momento
en que /ll/ y /y/ son consonantes palatales, y como
tales, proclives a fluctuar en las lenguas andinas.
Ahora bien, ocurre que los textos pastorales del
puquina registraban tambin una voz parecida: nos
referimos a <macu>, cacique o principal del ayllu
(ver Or 1607:172). Esta forma es, a todas luces,
una variante aimarizada de <mayco>, con prdida
de /y/ ante consonante, segn regla conocida del
aimara (ver Cerrn-Palomino 2000;V: 1.72). La
pregunta que tenemos que hacernos ahora con-
cierne a la relacin gentica que puedan tener las
tres variantes mencionadas con el nombre propio
<Manco>. Aqu tambin conviene aclarar que
esta forma puede explicarse como otra variante de
<mallco>, desde el momento en que la fluctuacin
/ll/ ~ // (y esta ltima con /n/ en posicin de slaba
trabada) es igualmente frecuente en las lenguas
andinas. Sumando hasta aqu las consideraciones
formuladas previamente estamos en condiciones
de postular *mallqu (pronunciado tal vez como
[maqo]) como el arquetipo puquina del nombre, a
partir del que pueden explicarse, como variantes de
un prstamo, las alternancias lxicas mencionadas.
Para mayores detalles respecto de la etimologa
propuesta, vase Cerrn-Palomino (2013b;V:3.1.2).
Ayar
En cuanto a los tres hermanos restantes de
Manco, todos hemos aprendido que fueron <Ayar
Auca>, <Ayar Cachi> y <Ayar Uchu>, los mismos
que portaran nombres que haran alusin, en
forma alegrica, al progenitor guerrero (awqa),
al ancestro de la sal (kachi) y al antepasado
del aj (uchu), respectivamente. Los manuales
escolares, las enciclopedias, e incluso los tratados
de corte acadmico no hacen sino perpetuar este
saber establecido (ver, para citar los ms recientes,
Urbano 1981;XLIX; Rostworowski 1993:241-
245; Urton 1990;cap. 2:33; DAltroy 2015;cap.
3:71). No hace falta estar muy familiarizados con
el vocabulario quechua para darse cuenta de que
aqu estamos ante un caso tpico de interpretacin
sesgada de nombres arcanos a partir de la lengua
que se asume es la fuente de los mismos. Dicha
lectura ilusoria requiri, como ocurre en tales casos,
del estrujamiento formal previo de los mismos,
recubrindolos de un velo fnico quechua. Porque,
hay que sealarlo, las fuentes no muestran igual
registro para tales nombres, y no necesariamente
debido a problemas codicolgicos de edicin, y, sin
embargo, ellos fueron maquillados de manera que
aparecieran como vocablos quechuas atemporales
y omnipresentes, es decir, invariables en el tiempo
y en el espacio.
Ayar Auca. En cuanto al epteto <Auca>, el gue-
rrero, y mejor an de <Sauca>, el alegre y feliz
(ver Garcilaso 1943;I, XVIII:47 [1609]), todo
conduce a pensar que, en verdad, estamos ante
un nombre de origen puquina, incorporado al vo-
cabulario aimara, segn evidencia proporcionada
por Bertonio, quien recoge, por ejemplo, la frase
<sauca pirca> pared muy alta, es decir, grande
(ver 1984;II:313), pero tambin <hauquipatha>
plaa grande (Bertonio 1984;II:125), donde es
lcito aislar el modificador <hauqui>, fcilmente cerco, aposento, corral (ver 1984, II:32, 33 [1612]).
derivable de <hauca>, y este, a su turno, relacio-
nable con <sauca> (de all tambin la confusin de
Garcilaso entre <sauca> y <hauca>, voces distintas
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
en quechua). Como lo hemos demostrado en otro
lugar, las variantes registradas por el ilustre aimarista
son reacomodaciones de la voz puquina *chawkwa,
grande, conservada hasta hoy como prstamo en
la variedad chipaya del uro (ver Cerrn-Palomino
2013b;V:3.1.2,185-186). De manera que, segn
esto, <Ayar Auca> vendra a ser Ayar el grande,
del mismo modo que la plaza mayor del Cuzco no
sera sino la plaza grande, y para mayor abun-
dancia, la fiesta <aucay cuzqui>, gran barbecho,
del calendario inca estara corroborando nuestra
glosa, refrendada por su registro traducido al
quechua como <hatun cuzqui>.
Ayar Uchu. Por lo que respecta a <Ayar Uchu>, que
Betanzos registra como <Ayaroche> (ver 2015;I,III:5v
[1551]), Cieza como <Ayar Ocho> (ver 1985;[VI]:13
[1551]), y Cobo en la forma de <Ayar Uche> (ver
Cobo 1956;LXII,III:62 [1653]), es decir bajo texturas
formales diferentes a la cannica <uchu>, invitan
a la sospecha de que estaramos ante un nombre
ajeno al quechua y al aimara. Indagando sobre
ello, damos sobre el trmino uro <uzh>, es decir,
/us/ nio, menor (ver Cerrn-Palomino y Balln
Aguirre 2011:186), reconstruible como *u (a), y
con mucha probabilidad un prstamo del puquina
en dicho idioma. De aceptarse esta hiptesis, <Ayar
Uchu> significara entonces Ayar el menor, en
oposicin a <Ayar Auca>, o sea Ayar el mayor.
La oposicin no parece forzada desde el momento
en que, en otros mbitos del rea andina, se ha
continuado con la oposicin entre por ejemplo
<Chauca churi> el hijo mayor frente al <Xullca
churi> hijo menor entre los aillus coloniales de
Cajatambo (ver Duviols 2003:764), oposicin en la
que el trmino puquina para menor no tuvo suerte
como el relativo a mayor, aunque no es descar-
table que sobreviva mediante uchuk o uchuy, que
se han asumido como voces quechuas (en ncash,
se habra esperado utsuk y no uchuk, de haber sido
vocablo patrimonial quechua).
Ayar Cachi. Por lo que toca al epteto de <Cachi>
no hay duda de que el trmino nada tiene que ver
con su homfono quechua para sal, y s en cambio
con el puquinismo <cachi> registrado por Bertonio
como equivalente del quechua kallanqa, es decir,
En efecto, el radical <cachi>, que sobrevive en el
aimara moderno kachi, est presente en la toponimia
de todo el altiplano, descartando su interpretacin
15
como sal, por razones de simple plausibilidad
semntica (as en <Hacha-cachi> cerco grande o
en <Sopo-cachi> cerco de lea, que no resistiran
una glosa con la nocin de sal). Pues bien, queda
sin embargo la motivacin del apelativo <cachi> en
<Ayar Cachi>, ya que a simple vista no parece haber
ninguna. No obstante, la relectura de la saga de los
Ayar parece sugerirnos una buena salida, y es que,
segn la leyenda, estamos hablando del hermano
que, por recelos de los otros, es encerrado dentro de
una cueva, es decir, en un cerco tapiado: el nombre
estara haciendo alusin, en forma simblica, al Ayar
cercado o tapiado. Para ms informacin al respecto,
ver Cerrn-Palomino (2013b, V: 3.1.2, 184-185).
Eptetos y atributos privativos
En esta seccin nos ocuparemos de la etimologa
de tres renombres, para emplear un trmino caro
al Inca Garcilaso, que eran de uso privativo para
referirse a los incas. Los eptetos seleccionados
son <capac>, <apa> y <tupa>, que pasaremos a
etimologizar seguidamente.
Capac
En cuanto a este nombre, creemos haber
aportado suficiente evidencia para demostrar su
procedencia puquina-colla (ver Cerrn-Palomino
2013a, I-2: 6.1.2, 72-73). En efecto, postulamos
all, tanto en forma como en significado, la pro-
toforma *qhapaq, poderoso, como su timo
respectivo. La mejor prueba de que no estamos
ante una voz quechua ni menos aimara es el hecho
de que no solo los jefes collas son mencionados
como <colla capac> en las fuentes cronsticas ms
tempranas (tal el caso, por ejemplo, de <Chuchi
Capac>), sino que, segn testimonio proporcionado
por Betanzos, eran ellos quienes se autodesignaban
como <capac>, y habra sido el inca Pachacutiy
quien, tras someterlos, dispuso que en adelante el
mencionado apelativo fuera de uso real exclusivo.
Nos lo dice taxativamente que
tenia pensado [Inca Yupanqui] quitar los
nombres que cada seorillo delos tales
pueblos e prouinias tenian de Capac. E
que no auia de auersi [sic] solo un Capac y
que ese que lo hera el (ver Betanzos 2015,
I, XVIII:41v; I, XXVII:69v; II, XXII:138
[1551] [nfasis mo]).
16 Rodolfo Cerrn-Palomino
La apropiacin del trmino nobiliario, sin
embargo, no parece haber tenido xito, contra lo
sealado por el Inca Garcilaso (ver 1943, I, XXVI:61
[1609]), y as han llegado a nosotros designacio-
nes como las de <Colli capac> o <Chimu capac>,
referidas a los jefes tnicos respectivos sometidos
por los incas que sucedieron a Pachacutiy. Para
un desarrollo mayor acerca del tema, ver Cerrn-
Palomino (2013a, I-4: 1).
apa
En cuanto a este modificador, nos dice el Inca
Garcilaso que era un adjetivo atributivo de uso ex-
clusivo en la frmula mayesttica de <apa Inca>,
ya que esta designacin significa
Solo Rey o Solo Emperador o Solo Seor
porque apa quiere decir solo, y este nombre
no lo daban a otro alguno de la parentela, ni
aun al prncipe heredero, porque diciendo
Rey solo, no podan dar su apellido a otro,
que fuera ya hazer muchos Reyes (ver 1943,
I:26, 60-61 [1609]).
Ocurre, sin embargo, que al igual que en el caso
de <capac>, el jefe colla sometido por Pachacutiy,
tambin se haca llamar <capac apa apo yndi
chori>, que dize Rey y solo seor hijo del sol y
que hera muy poderoso y que tenia gran poder de
gente (ver Betanzos 2015, I, XX:9 [1551]). De
hecho, para abundar en la materia no debe sorpren-
der entonces que el seor de la provincia de Hatun
Collao se llamara <apana>, como otros que ovo
deste nombre (ver Cieza de Len 1985:XLI, 121
[1551]), y que, de paso sea dicho, persiste hasta la
actualidad como apellido en lo que fuera el antiguo
territorio lupaca.
Pues bien, todos los historiadores, incluyendo
a los pocos lingistas que se ocuparon de l, asu-
mimos hasta ahora que el adjetivo <apa> era de
origen quechua, ms frecuentemente registrado
como <apa-lla>, es decir, sapa-lla (lit. solito
o nico), con variante <hapa-lla> en virtud
del cambio antiguo *s> h, en posicin inicial de
palabra, que define al quechua central (ver Parker
2013: 2.2 [1971]). No obstante ello, para algunos
de nosotros la simple ocurrencia del mencionado
adjetivo delante de <Inca> nos dejaba un sinsabor,
pues su empleo en los dialectos quechuas ajenos
al sureo, y ms an fuera del contexto cerrado
de la frmula mayesttica, resultaba forzado, por
no decir artificial; a diferencia de, por ejemplo, su
empleo como pronombre flexionado (sapa-lla-y
yo solo, sapalla-yki t solo, etc.), que resulta
natural y espontneo. De esta manera, no solo el
carcter inusitado de la expresin, sino tambin la
sugerencia de que el adjetivo pudiera ser atributo
propio de los colla-puquinas, segn lo sealado
por los cronistas citados, nos oblig a buscar otra
etimologa para <apa>.
La pesquisa no se dej esperar, pues all estaba
el vocabulario de Bertonio, en el que encontramos
<sappa>, del que se nos dice que es lo mismo
que hisqui vel Maysana, vel Suti, Bueno o Sano
(ver 1984, I, II:309 [1612] [nfasis mo]). Si bien
la voz ha desaparecido del aimara moderno, no es
difcil restaurar la forma del adjetivo como sapa,
bueno, sano, ya que el mismo Bertonio se apura
en advertirnos que la voz debe escribirse dupplici
pp para diferenciarlo de <sapa>, solo, nico,
obviamente tomado del quechua. Pues bien, si lo
dicho vale para la forma, qu hay con el signifi-
cado? La respuesta nos la da el Inca Garcilaso, en
sus disquisiciones ms bien retricas respecto del
significado plurismico de <Capac> y de <apa>,
al decirnos que el Inca era el magnnimo o el
principal bienhechor de sus vasallos. Siguiendo
este razonamiento, no hay duda de que incluso
el renombre de <Huacchacyac>, que quiere
decir amador y bienhechor de pobres (ver 1943, I,
XXIV:57 [1609]), sea una traduccin de <sappa>
al quechua.
De esta manera, vemos cmo una palabra de
origen puquina habra sido asociada, tanto en forma
como en significado, a la voz quechua <sapa>.
Una vez ms, estaramos ante un caso tpico de
etimologa popular fomentada por los primeros
quechuistas de la Colonia.
<Tupa>
Referente a este epteto, otro sobrenombre
propio de la realeza incaica, nos refiere el quechuista
cacereo que dice cosa Real que toca al Rey (ver
Gonlez Holgun 1952: I, 347 [1608]) o que es
un nombre de honor para honrarle, o llamarle, o
llamarse honrosamente, como nosotros dezimos
Seor (ver Gonlez Holgun 1952: I, 347 [1608]).
En tal sentido, sin ir muy lejos, el nombre de <Tupa
Inca Yupanqui> ilustra precisamente el empleo
honorfico del epteto; pero tambin los de <tupa
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
cuca> coca Real o <tupa an> camino Real
(ver Gonlez Holgun 1952: I, 347 [1608]). Ms
tarde, al adecuarse lxicamente el quechua como
vehculo de evangelizacin, el adjetivo fue empleado
para ensalzar a la mxima divinidad judeocristiana
o a los apstoles (as en <tupay Dios> o <tupay
San Pedro>) o a las cosas sagradas de la liturgia
cristiana (como en <tupa cocau> sanctissimo
sacramento). De esta manera, la expresin difera,
formando un par mnimo, del verbo <ttupa-> afilar,
alisar, limar (ver Gonlez Holgun 1952, I:347
[1608]), tambin consignado por Bertonio como
<thupa-> acepillar, limar, pulir, y mejor an en
su forma participial <thupa-ta>, <thupatahaque>
hombre bien hecho, hermoso, proporcionado, &
(ver 1984, II:368 [1612]). Pues bien, cotejando los
datos del quechua con los del aimara, segn los
registran los lexicgrafos mencionados, tenemos
que la forma <ttupa->, afilar, del quechua se
corresponde con la aimara <thupa->, o sea, /thupa-/,
dejndonos <tupa>, es decir /tupa/, sin aspiracin
inicial, como el equivalente de seor.
Ahora bien, como en los casos vistos anterior-
mente, la voz <tupa>, de posible origen puquina
(aunque no registrada por Bertonio), fue asociada
por los quechuistas tardos con la raz <thupa->,
que por su naturaleza verbal no se avena como
nombre, por lo que se la nominaliz como <tupac>
el que reluce, el reluciente, es decir, /tupa-q/,
como lo encontramos en Garcilaso (ver 1943, VI,
XXXIV:80 [1609]), habiendo devenido en la forma
cannica, contraviniendo a la versin originaria
del nombre, que por razones morfosemnticas
no necesitaba de dicho sufijo, como nos lo de-
muestran los cronistas ms tempranos, entre ellos
Betanzos (ver 2015: <Topa Atau>, <Topa Ynga
Yupangue>, <Tupa Cuxi Gualpa>, I, XX:48v;
II, I:98v; II, XIII:115r [1551], respectivamente).
Posteriormente, nuestros historiadores modernos,
como por ejemplo Rowe (2003 [1985]), consu-
maron la quechuizacin anacrnica del trmino,
reinterpretndolo como <thupaq> (del mismo
modo que se hizo con <Pachacuti>, restaurado
equvocamente como <Pachacutec>). De esta
manera, como se puede apreciar, un sobrenom-
bre honorfico, de muy probable origen puquina,
fue reinterpretado como quechua, habiendo sido
relacionado, por pura etimologa popular, con el
vocablo nativo <thupa->, que despus de todo se
avena, en forma y contenido, con el ttulo nobi-
liario de <tupa>, seor.
17
Nombres de incas
De la lista cannica de los gobernantes incas
hemos elegido tres nombres cuya etimologa discuti-
remos, a saber, <Sinchi Roca>, <Lloque Yupanqui>
y <Yahuar Huacac>. De ellos, de acuerdo con su
reinterpretacin tradicional sesgada a partir del
quechua, solo <Roca> constituira un enigma, pues
segn el Inca Garcilaso no tendra significacin
alguna, aunque en la particular de los Incas la
tendr (ver 1943, II, XVI:99 [1609]). En lo que
sigue veremos que, en verdad, los tres nombres han
sido quechuizados a fortiori.
(Sinchi) Roca
Respecto de este nombre, dejando de lado el
adjetivo <sinchi>, cuyo timo remonta al proto-
aimara *sin i, recio, fuerte, hay que sealar,
en primer lugar, que el sexto soberano cuzqueo
tambin porta el apelativo de <(Inca) Roca>. En
segundo lugar, notemos que Cieza de Len registra
este ltimo nombre como <Ynga Roque > (ver
1985, XXXIV-XXV [1551]), sugirindonos una
variante <roque>, que por su persistencia no parece
simple errata. En tercer lugar, hay indicios bastante
sugestivos en el sentido de que dicho apelativo
era de origen colla-puquina. Y as, por un lado,
tenemos que el ya mencionado jefe colla <Chuchi
Capac>, tambin era conocido con el nombre de
<Ruqui apana>, segn nos lo refiere Betanzos
(ver 2015, I, XX:fol. 49r [1551]); y, por el otro,
sabemos por un documento estudiado por Tristan
Platt que hubo un embajador altiplnico ante la corte
cuzquea de Inca Yupanqui, llamado nada menos
que <Loca Larama>, seor de Pocoata, de la etnia
de los Charcas (ver Platt et al. 2006:723). En este
caso, no hay duda de que <loca> no es sino variante
de <roca>, previa aimarizacin de la pronunciacin
(al aimara le repugnaba la /r/ inicial de toda pala-
bra, como puede verse tambin en <larama> azul
profundo, proveniente del puquina <rarama>).
De esta manera tenemos ahora cuatro variantes de
un mismo nombre: <roca> ~ <loca> ~ <roque> ~
<ruqui>, las mismas que pueden reducirse a dos:
<roca> y <roque>.
Pues bien, llegados a este punto debemos se-
alar que aunque no es posible dar por ahora con
el significado de la raz, cuya forma arquetpica
preferimos postular como <ruqi>, es decir ,[roqe] (ver
siguiente nombre), ya no queda duda de su origen
18 Rodolfo Cerrn-Palomino
ajeno al quechua y al aimara, pudiendo atribuirse,
como Garcilaso, a la lengua particular de los incas,
es decir, al puquina. Para ms detalles acerca del
tema, ver Cerrn-Palomino (2013a, I-3: 3.1.3).
Lloque (Yupangui)
En lo que respecta al tercer soberano dentro
de la dinasta mtica, dejando de lado esta vez el
nombre de linaje <Yupanqui>, que es un hbrido
aimara-puquina, como creemos haberlo demostrado
ampliamente en Cerrn-Palomino (2013a, I-4: 2),
nos ocuparemos aqu solo del parcial <Lloque>.
Respecto de la etimologa de este nombre nos dice
el Inca Garcilaso que su significado fue Lloque:
quiere decir izquierdo; la falta que sus ayos tuvieron
en criarle, por do sali urdo, le dieron por nombre
proprio (ver 1943, II, XVII:101 [1609]). Como en
muchos otros casos, el significado propuesto por el Inca
llama a sospecha, de manera que no tenemos reparos
en considerarlo como una muestra ms de etimologa
fantasiosa dictada por la asociacin gratuita que hace
del nombre con la palabra quechua <lloque>, es decir
/lluqi/. Por nuestra parte, quisiramos proponer que
<lloque> no sera sino una variante de <roque>, y
en prueba de ello llamamos la atencin, como ya lo
hemos venido haciendo (ver 3.2), respecto de uno
de los fenmenos fnicos sistemticos atribuibles al
puquina, con efectos sustratsticos en el quechua,
consistente en la fluctuacin *r ~ll, como lo de-
muestran numerosos ejemplos del tipo <viru ~ villu>
caa de maz, <saru ~ sallu> piedra de cantera, podran ser prehispnicos) por hacer inteligible
<Caravaya ~ Callavaya>, etc. De esta manera, tanto
<roque> como <lloque> vendran a ser variantes
de un nombre de linaje colla-puquina, postulable
como *ruqi, y no un nombre singularizador como
lo sostena el Inca Garcilaso.
Yahuar Huacac
Finalmente, en relacin con el significado de
este nombre, la tradicin histrica nos ha enseado
que quiere decir
el que llora sangre, y no lloro de sangre,
como algunos interpretan; y el llorar fue
cuando nio y no cuando hombre, ni por
verse vencido y preso, como otros dizen,
que nunca lo fue Ynca ninguno hasta el
desdichado Huscar (ver Inca Garcilaso
1943, IV, XVI:208 [1609]).
Se trata, como se ve, de una hermosa ancdota
(ver Sarmiento de Gamboa 1965, [21]:226 [1572]),
que no resiste el menor anlisis. De paso, la leyenda
del llora sangre ya la haba recogido Betanzos
(ver 2015, I, V:7v. [1551]), y tal vez el reproche va
dirigido hacia l, aunque es Sarmiento quien efec-
tivamente refiere que Yaguar Guaca, [] quiere
decir lloro de sangre (1965, [21]:226 [1572]).
Pues bien, al respecto debemos sealar que
hay por lo menos una fuente importante que nos
ofrece una versin que se aparta de las ya vistas.
Se trata de la proporcionada nada menos que por
el licenciado Polo Ondegardo, gran escudria-
dor de antiguallas incaicas, quien, en su lista de
los nombres de la dinasta inca, consigna el de
<Yahuarguaqui>, como el sucesor de <Ynca Roca>
(ver Polo Ondegardo 1985:fol.8 [1569])1. Lo que
puede sacarse en limpio del cotejo de las variantes
vistas hasta aqu es el hecho de que la de Polo sea
una versin reida con las otras, tratndose de un
nombre de capital importancia por la investidura
de su portante. Descartamos, en tal sentido, que
estemos ante un simple problema de escritura (o
de edicin), y ms bien pensamos que se est ante
una tradicin recogida independientemente.
Ahora bien, teniendo en cuenta lo sealado,
y descartando el significado anecdtico atri-
buido al nombre por razones de plausibilidad
semntica, creemos estar en condiciones de
sostener que <Yahuar Huacac> es un producto
ms del esfuerzo de los quechuistas (que bien
segn la cual la palabra panaca significa[ra] las
un nombre que resultaba arcano para el comn
de los hablantes de la lengua. De esta manera,
<Yahuarguaqui> devino en <Yaguarguaca>,
que es la forma en que la registran los cronistas
ms tempranos; posteriormente, los quechuistas
letrados se encargarn de hacer que el significante
se ajuste al significado, y para ello le agregarn
al parcial <guaca>, siguiendo un procedimiento
muy socorrido, el sufijo agentivo que echaban de
menos: <guaca-c>, es decir /waqa-q/ el que llora.
Nombres de instituciones
Como ejemplos del lxico institucional incaico
que han sido asumidos como originariamente que-
chuas, previa manipulacin inconsciente o deliberada
de los mismos, introduciremos aqu los casos de
<panaca>, y <hatun runa>, trminos propios de la
organizacin sociopoltica y econmica de los incas.
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
En lo que sigue nos ocuparemos de su etimologa
ajena al quechua y al aimara.
Panaca
Por lo que respecta a este nombre, la nica fuente
temprana cuyo significado parece proporcionarnos
es Sarmiento de Gamboa. En efecto, al narrar sobre
la institucionalidad de las familias reales atribui-
da a Manco Capac, el cronista nos dice que este
inca
hizo el primero ayllo y llamle Chima
PanacaAyllo, que quiere decir linaje que
desciende de Chima; porque el primero a
quien dej encomendado su linaje o ayllo
se llam Chima y Panaca quiere decir
descender (ver Sarmiento de Gamboa
1965;[14]:220 [nfasis mo]).
Sin embargo, tal parece que la etimologa pro-
puesta por Sarmiento no logr convencer ni al ms
eximio conocedor del quechua, entre ellos el Inca
Garcilaso, ya que, en efecto, en esta lengua no solo
no hay ningn verbo que se parezca al mencionado,
sino que incluso la hechura en que fue consignado no
se aviene con una forma infinitiva como la sugerida
por la glosa castellana del cronista. Y as, nadie en
adelante parece haberle prestado atencin al dato, y es
solo a comienzos del sigloXX cuando Uhle, uno de los
fundadores de la arqueologa andina, lanza la hiptesis
aimara-hablantes, habra sido remodelada como
hermanas (ver Uhle 1969:15 [1911]). Esta hiptesis
ser no solo asumida sino reforzada por historiadores
como Valcrcel (1925:37), Zuidema (1980;I:2,78)
y Rostworowski (1983;cap. 6:138-145). Todos ellos
coinciden con la propuesta del arquelogo germano
en el sentido de que <panaca> tendra como raz
bsica la palabra quechua, en su forma surea, pana
hermana de varn. Dicha interpretacin, semnti-
camente sugerente, dio lugar a que se tejiera la tesis,
tan cara a los historiadores modernos, del rol de la
hermana del varn como el concepto fundamental
en la organizacin social incaica, que de este modo
habra sido de corte matrilineal. La explicacin pa-
reca contundente, aun cuando nadie poda explicar
de manera convincente la naturaleza del remanente
<ca> de <panaca>, que no se avena con ningn
sufijo nominal quechua ni aimara.
Pues bien, en Cerrn-Palomino (2013a;I-3:
3.1.13), tras descartar la interpretacin quechua en
19
boga, postulamos una etimologa aimara-puquina
del trmino. Para ello recurrimos a la nica fuente
de la lengua colla-puquina que, aun cuando resulta
escueta y limitada, no deja de proporcionarnos
algunas sorpresas, como en el presente caso. Y es
que la lengua registraba el verbo <paa-> caer, des-
cender, verbo que recurre en los textos de Or (ver
Or 1607:167, 401), y que bien podra ser el timo
buscado, ya que, adems, semnticamente pareca
estar en lnea con la etimologa de Sarmiento. Sin
embargo, la nasal palatal (es decir //) de este radical
pareca ir en contra de la hiptesis sostenida; pero
ocurre que nuestro primer lexicgrafo del quechua
recoge precisamente la forma <paaca> (ver Santo
Toms 1994;cap. XVIII:fol. 56v [1560]), es decir,
con el radical idntico al del puquina. Conjugados
ambos radicales, solo quedaba por explicar entonces
el remanente <ca>.
Ahora bien, en el ensayo nuestro citado previa-
mente, interpretbamos dicho remanente como el
sufijo descensor aimara -qa, postulando finalmente
*paa-qa como el timo de <panaca>, siguiendo las
reglas de derivacin y lexicalizacin de la lengua
altiplnica. Dicha explicacin, si bien justificada
en trminos estrictamente lingsticos, no excluye
sin embargo otra alternativa de interpretacin, esta
vez a favor de una etimologa quechua-puquina.
Segn esta, el verbo puquina paa-, tomado como
prstamo por el quechua, habra sido nomina-
lizado como paa-q que cae, que desciende
(= descendiente). Esta forma, en boca de los
pana-q(a), con la consabida vocal paraggica de
naturaleza predecible en la lengua. Como se puede
apreciar, ambas hiptesis postulan, desde el punto de
vista del significante, en su manifestacin superficial,
una forma idntica; sin embargo, bien evaluadas, y
atendiendo a la glosa proporcionada por Sarmiento,
parecera que la segunda alternativa se ajusta ms a
ella. Como quiera que fuese, de lo que no hay duda
es que la palabra no tiene nada que ver con la voz
quechua <pana>, por lo que ya es tiempo de que
los historiadores la descarten de su arsenal lxico.
Hatun runa
Por lo que respecta a esta expresin, definida
por Gonlez Holgun como Hombre basto, o
labrador mitayoc o aldeano que no es de la ciudad
(ver Gonlez Holgun 1952;I:154 [1608]), donde
<hatun> es equivalente, segn el mismo lexicgrafo,
20 Rodolfo Cerrn-Palomino
a lo mayor, o mejor, o superior ms principal o ms Tiahuanaco
conocido (Gonlez Holgun 1952;I:154 [1608]),
asombra constatar que en la frase el adjetivo me-
liorativo no solo no se vea reflejado en ella, sino
que, paradjicamente, signifique todo lo contrario.
Cmo explicar semejante paradoja?
Pues bien, ocurre que aqu tambin, como en
varios de los casos vistos anteriormente, se ha inter-
pretado el radical verbal <hathu-> ocuparse, entender
en algo, como en <yapuqui hathu->, trabajar en
alguna obra, registrado en el aimara (ver Bertonio
1984;II:124 [1612]), cual si fuera equivalente del
quechua <hatu(n)>, grande. Como se puede ver,
estamos aqu, en verdad, ante dos radicales diferentes
no solo en cuanto a forma (<hatu(n)> y <hathu->
sino tambin en categora gramatical (adjetivo en
quechua y verbo en aimara). Desconocida la palabra
en quechua y de uso restringido en aimara, todo hace
sospechar que en este caso igualmente estamos ante
una voz de origen puquina, apenas consignado por el
aimara altiplnico colonial. No hay duda entonces de
que la expresin <hatun runa> recogida por el jesuita
cacereo debi haber sido algo como *hathu(n) runa
mitayo, trabajador, entendido en algo, pero que,
al haber sido igualado <hathu-> con <hatu-(n)>, dio
lugar a que la frase entrara en la aparente contradic-
cin que sealamos al principio. Es ms, como lo ha
demostrado Szemiski, la denominacin malinter-
pretada de <hatun runa> como gente grande dio
lugar a que, en los relatos mticos concernientes a la
edificacin de Tiahuanaco, se diga que los alarifes
de tales construcciones megalticas habran sido
unos gigantes, es decir <hatu(n) runa>, causando
verdadero estupor entre los espaoles, cuando los
informantes nativos solo queran decir que eran obra
de gente de oficio o especializada en la materia, o
sea de <hathu(n) runa>, mortales simples y comunes
(ver Szemiski 2003:324).
Topnimos
El registro de topnimos atribuibles al puquina
no solo en el altiplano sino en el valle del Cuzco es
un hecho patente que abona en favor de la tesis de
la presencia de la lengua en dichos territorios, as
como del contacto milenario entre sus pueblos. En
esta seccin postularemos la etimologa puquina,
total o parcial, de cinco topnimos, dos de ellos
altiplnicos: <Tiahuanaco> y <Copacabana>; y los
tres restantes cuzqueos: <Huanacauri>, <Matagua>
y <Coricancha>.
Por lo que respecta a este topnimo, intentaremos
en esta oportunidad esclarecer el remanente <hua-
naco> del nombre, cuyo despeje habamos dejado
pendiente en nuestra disquisicin previa acerca del
tema (ver Cerrn-Palomino 2008;II-8: 5, nota 12).
Para ello, conviene recordar, una vez ms, que todas
las etimologas propuestas desde la Colonia hasta
la actualidad, al haber sido formuladas sin criterio
filolgico ni lingstico alguno, como aquella que
nos hiciera llegar el jesuita enciclopdico, no me-
recen tomarse en cuenta. De todos modos, por va
de ancdota, oigamos lo que Cobo cuenta cmo
hallndose el Inca [en Tiahuanaco], le lleg
un correo del Cuzco con extraordinaria
brevedad, al cual [], en llegando, le dijo:
Tiay, guanacu, que en su lengua quiere
decir: Sintate y descansa, guanaco.
Diole nombre de guanaco, que es un animal
de esta tierra muy ligero, por la brevedad
con que haba llegado, y ese nombre se le
qued al pueblo desde entonces, el cual
pronunciamos nosotros mudadas algunas
letras (ver Cobo 1956;XIII,XVIII:194-195
[1653]).
Vemos como, una vez ms, el topnimo es filtra-
do ntegramente por el quechua, cuya procedencia se
da por descontada. Sin embargo, razones de simple
plausibilidad semntica nos facultan a desechar el
absurdo al mismo tiempo que nos obliga a buscar
una interpretacin ms realista del nombre. Y as,
en nuestra disquisicin inicial referida, habamos
llegado a identificar el parcial <tia> con el adverbio
<thiya> consignado por el jesuita anconense con la
glosa de lugar o parte muy lexos segn la opinin
de los hombres, el fin, o termino del mundo, tal
como en el ejemplo <thiya marca>, pueblo que
est en los confines del mundo (ver Bertonio,
1984;II:353 [1612]). No habiendo de otro lado bases
para postular un timo aimara para dicha partcula,
lo ms probable es que estemos ante una raz de
origen puquina. Quedaba, pues, por dilucidar el
remanente <huanaco>2.
Pues bien, comencemos observando que dicho
sobrante no puede ser una raz irreductible por constar
de ms de dos slabas, por lo que hay que ver en
l un compuesto o una forma derivada, no importa
de qu lengua andina se trate. En segundo lugar,
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
descartamos una lectura a favor de <huanacuk> (es
decir /wana-ku-q/) el que se corrige y enmienda
(ver Gonlez Holgun 1952;I:177 [1608]), con cada
predecible de <k>, en razn de la procedencia geo-
grfica y la antigedad del nombre, indudablemente
prequechua, y seguramente preaimara tambin.
Descontadas estas lenguas, quedara el puquina
como la tercera entidad idiomtica por consultar, y
a ello nos abocaremos. Para empezar, conviene que
descompongamos <huanaco> en <huana> y <co>,
y ello a raz de que el elemento aislado <huana>
recurre en topnimos y nombres propios tanto alti-
plnicos como cuzqueos, como lo hemos sealado
en nuestra propuesta etimolgica de <Xaquixaguana>
(ver Cerrn-Palomino 2013b;VIII:3.4, 296-297).
Pues bien, que esta raz es de origen puquina nos
lo confirma su registro en los textos de Or como
<vana>, nuevo (ver Or 1607:109). Es ms, el
callahuaya la registra igualmente bajo la forma de
<wani>, flamante, nuevo (ver Oblitas Poblete
1968:108; Guirault 1989;I:72). Pero esta misma
lengua consigna tambin <wana>, adorno (ver
Guirault 1989;I:72), que bien podra ser una variante
no solo en significante sino tambin en significa-
do. En consecuencia, es nuestra conviccin que la
evidencia toponmica, el registro documental, y el
callahuaya, constituyen prueba slida a favor del
origen puquina del parcial <huana>. Restara entonces
indagar respecto del elemento apendicular <co>.
Para abordarlo, comencemos reconociendo que
se trata de un remanente verdaderamente problem-
tico. Hasta donde se puede conocer la gramtica del
puquina, no parece haber sido un sufijo, por lo que
bien podra haberse tratado de un nombre, sobre todo
si aceptamos que iba precedido de un modificador
como <huana>. Pues bien, asumiendo el tipo de
estructura nominal sugerido, quisiramos postular,
como una primicia, la raz <coa> divinidad/ san-
tuario, de segura filiacin puquina, segn aparece
bien documentada en Or, con el significado sesgado
de dolo (ver Or 1607:109), y que vendra a ser
el ncleo de la frase respectiva. Por lo dems, el
registro de dicha palabra no solo es de naturaleza
documental sino que tambin est ampliamente
atestiguado en la toponimia altiplnica (ver nombre
siguiente), segn lo sealamos en Cerrn-Palomino
(2013b;VIII:3.4,296-297). Respaldados en dicha
evidencia, proponemos la forma *wana-quwa divi-
nidad flamante como el timo de <huanaco>; y, en
consecuencia, <Tiahuanaco> provendra de *thiya
wana-quwa la divinidad flamante del confn.
21
Queda por explicar, finalmente, la reduccin
de *quwa en <co>, que, a falta de registro, solo
cabe especular. Notemos, sin embargo, que dicha
sncopa no es de ninguna manera forzada, sobre
todo si postulamos el truncamiento de la vocal
final: *wana-qowa> wana-cow, con lo que todo se
reduce a simple pronunciacin y a su consiguiente
traslado por escrito: <huanaco>.
Copacabana
En lo que concierne a este lugar sagrado de
los incas, se ha querido ver en l una designacin
quechua, segn la versin transmitida por el cronista
del santuario del mismo nombre, quien refiere que
quiere decir [] (lugar, y asiento donde se
ve la piedra preciosa) porque Copa suena
tanto como piedra preciosa, y cabana se
deduze desta diccin kaguana que significa
lo mismo, que Locus in quo videri poterit.
Lugar donde se podr ver. Juntas (pues
agora) las dos dicciones, y acomodndolas
a este dichosssimo lugar a boca llena, y
con verdad le podemos llamar Copacabana,
pueblo donde se puede ver la piedra (ver
Ramos Gaviln 1988;I,XXXII:194, as
como tambin II,II:214 [1621] [cursivas
agregadas]).
Es decir, la etimologa sera *qupa qhawana,
donde el primer componente, o sea /qupa/, es el
objeto del verbo, y significara en principio azul
claro o turquesado (ver Gonlez Holgun 1952;I:68
[1608]: <ccopa>; ver tambin Bertonio 1984;II:52
[1612]: <copa> color verde), y, por metonimia,
aludira a turquesa; y el segundo integrante del
compuesto, analizable como /qhawa-na/, el verbo
propio del quechua cuzqueo nominalizado, equi-
valente a lugar donde se mira o donde es visible
(el objeto), tal como lo explica correctamente el
cronista huamanguino.
Pues bien, creemos que basta situar el pasaje
citado dentro del contexto de la obra para darnos
cuenta de que estamos ante una interpretacin que
busca exorcizar el culto a la divinidad lacustre para
reemplazarla por el de la virgen Mara, la piedra
preciosa judeocristiana. En efecto, segn narra
el cronista, el lugar donde se erige el santuario a
la virgen era el mismo en el que estaba el dolo
Copacabana, mirando al Sol, como dando a
22 Rodolfo Cerrn-Palomino
entender que [la] deidad emanava del (ver Ramos
Gaviln 1988;I,XXXII:195 [1621]). En tal sentido,
la asociacin del nombre de la deidad local, presente
tambin en el de <Copacati> (era de piedra con una
figura malssima, y todo ensortijado de culebras),
divinidad que estaba a la salida del pueblo de
Yunguyo (ver Ramos Gaviln 1988;I,XXXII:196-197
[1621]), sera un caso ms de etimologa popular3.
Ahora bien, como dejamos dicho en 3.6.1, una
de las divinidades lacustres ms importantes era nom-
brado como <coa>, designacin que reinterpretamos
como *quwa. Que este nombre sea mera variante de
<copa> puede parecer escandaloso a quien desconoce
una de las propiedades fnicas ms recurrentes del
puquina, consistente en la lenicin o suavizacin
de sus consonantes oclusivas, en este caso /p/, que
poda realizarse como [b], alternando con [w], e
incluso evaporarse completamente (ver Adelaar
y van de Kerke 2009:2.1,129). Dicha conducta
puede ilustrarse no solo con la frase <co pacas-na>
~ <co huacas-na> en esta tierra, entresacada de
los textos de Or (ver Or 1607:400), sino tambin
en las mltiples formas que adopta el elemento
<phaya> cuesta, en la toponimia correspondiente
a todo el territorio atribuible al puquina (ver Cerrn-
Palomino 2013c:4.1.1). No debe extraar entonces
que Torero, en su ltima versin del lxico puquina
entresacado de Or, haya propuesto tmidamente la
ecuacin <Quwa copa? coa>, dolo, divinidad
(ver Torero 2004:5, 5.2, 453).
Tras la discusin efectuada hasta aqu, creemos
que hay base suficiente como para postular el hbrido
quechua-puquina *qupa qhawana, el mirador del
dios copa, que seguramente haca alusin al lugar
desde donde se poda divisar la montaa sagrada
localizada en la isla del Sol, y en la que, segn la
tradicin, se haba posado el astro solar luego de
la oscuridad de los siglos.
Huanacauri
En cuanto al famoso cerro desde cuya cima
Manco Capac avist el valle del Cuzco, y cuyo
nombre, prcticamente ininteligible a los hablan-
tes de quechua y aimara del sigloXVI, no poda
dejar de ser igualmente objeto de interpretaciones
absurdas a partir de la primera de estas lenguas. Sin
embargo, una de las fuentes ms tempranas parece
proporcionarnos por lo menos el significado de la
palabra. Nos dice, en efecto, al relatar la marcha
del lder de los Ayar y su comitiva al Cuzco, que
partiendo de [<Quirirmanta>], llegaron al
cerro [<Guanacauri>], que est dos leguas,
poco ms o menos, del asiento del Cuzco, y
subidos a la cumbre, vieron en ella el arco
iris del cielo, al cual los naturales llaman
guanacauri. Y tenindolo por buena seal,
dijo Mango Capac: Tened aquello por seal
que no ser el mundo ms destruido por
[falta de] agua (ver Sarmiento de Gamboa
1965;[12]:216 [1572] [nfasis mo]).
Pues bien, caben aqu dos observaciones:
primero, que la palabra no es quechua ni aimara;
y segundo, por su carcter polisilbico, ella no
puede ser un lexema simple. De manera que para
los naturales de los que nos habla el cronista,
seguramente quechua-hablantes ya, deba ser mero
equivalente de arco iris. Que ello era as, nos lo
va a confirmar nada menos que Pachacuti Yamqui
Salcamayhua, a quien preferimos citar in extenso
a raz del relato parecido al de Sarmiento. Dice,
pues, el cronista indio de Canas, que Manco Capac
parti de all [de <yaya carui>] al lugar
donde la primera bes le haba bisto aquel
arco del cielo, llamado cuychi o turu-
manya o yayacarui y llegado all a aquel
lugar senti de la falta de las compaas
<de sus ermanos> y dijo: probe de m,
desbenturado, sin padre y madre, y as
bindose as aflixido se esfor echando de
s todas aquellas aflicciones y pesadumbres:
guaynacaptiy o guayna capriyllaypuni
chica chiquicuna chayamouan, y desde
entonces se llam el lugar Guayna Caprii
(ver Pachacuti 1993:fol. 7v [1613]).
Ahora bien, aun cuando la etimologa formal
de <guayna captiy> cuando yo era joven (es decir
/wayna ka-pti-y/, que vendra a ser el lamento de
Manco) resulta absurda en cuanto a motivacin
como nombre de lugar, hay que rescatar del
pasaje la ecuacin smica que se establece entre
<yaya-carui> y <cuychi> (o sea /kuychi>) o
<turumanya>, voces estas ltimas que significan
arco iris en el quechua cuzqueo y en el central,
respectivamente, pues no hace sino corroborar lo
anotado por Sarmiento: no parece haber duda,
pues, que el nombre haca referencia al fenmeno
atmosfrico, augurio de una buena temporada de
lluvias en el imaginario andino.
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
De otro lado, hay que observar que, aun cuando
el cronista indio saba que el nombre oficial del
cerro sagrado era <uanacaori>, segn apostilla
propia del autor al margen del pasaje del manuscrito,
todo parece indicar que las variantes <yaya carui>
o <guaynacaprii> son aproximaciones formales
deliberadamente introducidas por l con el objeto
de encontrarles un ajuste con el significado pla-
idero que le atribuye. Como quiera que fuese, el
hecho es que, al margen de su valor histrico real,
tales variantes, en cuanto a su textura puramente
formal, no resultan del todo descabelladas, como
lo demostraremos en otro lugar.
Para terminar, y volviendo acerca de la palabra
en estudio, creemos estar ahora en condiciones de
postular el compuesto *wana kawri, hermoso
arco iris, como la etimologa respectiva. Segn
se recordar, en 3.6.1 dejamos identificado el
adjetivo puquina <wana>, hermoso, flamante,
nuevo, de manera que solo quedara en suspenso
la naturaleza de la consonante inicial del sustanti-
vo <cauri>, (que no sabramos decir si sera /k/ o
/q/), pero que interpretamos tentativamente como
/kawri/, voz igualmente puquina cuyo significado
sera el de arco iris.
Matagua
Por lo que respecta a este paraje, siguiente
al de Huanacauri en el itinerario emprendido por
los Ayar en su marcha al Cuzco, hay que sealar
que parece tratarse de un nombre ntegramente
puquina, como el segundo, y no hbrido como
<Pallata>, Dos cerros (ver Cerrn-Palomino
2013a;I-2:6.1.2) o <Yarambuy Cancha>, Cerco
de la cuesta de yaras, otros jalonamientos de la
ruta mencionada.
Pues bien, notemos primeramente que la toponi-
mia surea peruana abunda en nombres terminados
en <gua>, como por ejemplo <Andagua> (Castilla,
Arequipa) y <Moquegua>, pero tambin en un
etnnimo muy conocido como el de <Collagua>,
etc. En un trabajo anterior (ver Cerrn-Palomino
2008;II-3:2, nota 4) habamos identificado dicha
terminacin como una modificacin secuencial del
sufijo ubicativo aimara -wi, pasando por -w (con
apcope voclico), y posteriormente a -w(a) (con
vocal paraggica aimara). La propuesta, si bien
algo compleja, se basaba en observaciones per-
fectamente naturales en contextos de bilingismo
quechua-aimara, de manera que <Andagua> (es
23
decir, /anda-wa/) poda glosarse como (Lugar)
donde existe cobre. Sin embargo, gracias a la
evidencia aportada por el ms temprano registro del
topnimo <Moquegua>, hoy estamos en condiciones
de explicar de manera ms convincente no solo la
naturaleza del elemento <gua> sino, lo que es ms
importante, su incontrovertible procedencia puquina;
hecho que, a su vez, permite esclarecer todos los
topnimos de la regin acabados en <gua>.
En efecto, en el relato ofrecido por el autor de
la Natural y general historia acerca de la marcha
de Almagro en direccin del Cuzco, luego de su
desastrosa expedicin a Chile, refiere que
en los pueblos de Moquiguaya e Araguaya
e Quinoaestaca e Umati e Saa, camino de
la dicha Arequipa, [el Adelantado] tom
algunas lenguas, que apremiadas y apartadas
unas de otras, discreparon en sus relaciones
[acerca de la situacin poltica tanto en
Lima como en el Cuzco] (ver Fernndez
de Oviedo 1959;IX,VI:150 [1549]).
Tenemos al frente, como puede verse, lo que
podramos llamar el registro ms enterizo de la
variante del actual topnimo <Moquegua> y segura-
mente tambin el de <Aragua>, que sin embargo no
aparece en los diccionarios geogrficos (aunque es
un yacimiento arqueolgico importante en el Cuzco).
Gracias a dicha documentacin, sabemos ahora que
<Moquegua> no solo es una versin sincopada de
<Moquiguaya>, sino que el topnimo es un com-
puesto en el que es posible separar los elementos
<moqui> y <guaya>, donde el segundo componente
es el archiconocido elemento diagnstico puquina
a cuya manifestacin polimrfica (phaya ~ paya
~ baya ~ guaya ~ huay, etc.; ver Cerrn-Palomino
2013c:4.4.1) se agrega ahora <gua>, es decir,
/wa/. Se trata, en efecto, de la forma ms reducida
y lenizada del sustantivo *phaya, cuesta, subida,
y que sufri, adems, por lo menos dos cambios
muy regulares y sistemticos debido a influencia
aimara: waa (elisin de yod) y wa: (contraccin
voclica en una sola vocal larga). De esta manera
hay que suponer que formas evolucionadas como
*/muki-waa/, /anda-waa/ o /qulla-waa/, habran
sido registradas en castellano como <Moquigua>,
<Andagua> y <Collagua>, respectivamente, pa-
sando por el alto el alargamiento voclico, no solo
irrelevante en castellano sino tambin ajeno a su
pronunciacin y escritura.
24 Rodolfo Cerrn-Palomino
Pues bien, tenemos as allanado el camino
para explicar el caso de <Matagua>, cuya forma
originaria, por simple inferencia, puede postularse
como *<Mata-guaya> (es decir /mata-waya/). Si, de
otro lado, puede identificarse <mata> como raso
(ver Or 1607:109), entonces el compuesto *mata
waya habra significado Cuesta Rasa.
Coricancha
Finalmente, en cuanto al famoso templo del
Sol, y que se traduce como Recinto de oro, todo
conduce a pensar que estamos ante uno de los tantos
casos de reajuste formal y semntico sobre la base
de su interpretacin quechua (/quri kancha/). En
efecto, segn se ver, no faltan indicios de orden
lingstico y documental que abonan en favor de
lo sealado.
Comencemos recordando primeramente que,
segn la tradicin recogida por los cronistas,
habra sido Pachacutiy quien rebautiza el templo
concernido, llamado previamente <Inti Cancha>
Recinto del Sol, como <Cori Cancha>. En
segundo lugar, llama la atencin que el cronista
soldado, tan cuidadoso en sus averiguaciones, y
segn propia declaracin conocedor del quechua
(aunque seguramente incipiente), consignara de
manera sistemtica el nombre que nos ocupa en
la forma de <Curi canche> (ver Cieza de Len
1984;xcii:258 [1553]; 1985;li:147 [1551]). Lo
interesante de este registro, que no nos parece
simple cacografa, es su tratamiento voclico,
diferente del de la versin tradicional.
Pues bien, por lo que respecta al segundo ele-
mento del nombre compuesto, es decir <canche>,
ya habamos adelantado la sospecha de que bien
podramos estar ante la voz puquina ligeramente
distorsionada de <kachi>, cerco, aposento (ver
Cerrn-Palomino 2013a;I-2:6.2, nota 42). Un
dato de orden mitohistrico que abonara en favor
de esta posibilidad sera el hecho de que, segn
informacin recogida por el cronista mercedario,
habra sido el jefe colla Chuchi Capac, puquina-
hablante, quien
acab la casa y templo del sol y dotle,
dndole toda la tierra que haba conquistado
lo ms precioso y rico que en ella posea, y
as de ganados, chacaras, criados, mujeres
y servicio (ver Mura 1987;I,XX:77 [1613]
[nfasis mo]).
En cuanto al segundo componente del compues-
to, es decir <curi>, igualmente llama la atencin
que Cieza no lo registre como <cori>, que es la
notacin generalizada de los cronistas y lexic-
grafos cuando consignan por escrito la palabra
quechua equivalente a oro. Este hecho le hace
sospechar a Szemiski, y esta vez con razn, que
en verdad estaramos ante la voz <curi> trueno,
relmpago, es decir, /kuri/, y no ante /quri/ oro.
(ver Szemiski 1997:149-150). Se tratara, pues,
del equivalente del quechua <illa-pa>, segn se
desprende del pasaje de Guamn Poma en el que,
hablando del sistema de creencias mgico-religiosas
de los indios, refiere que quando nasen dos crias
de un vientre [] o sale de los pies [] dizen
ques hijo de yllapa y de curi (ver Guamn Poma
1936:276 [1615]). Esta creencia era naturalmente
combatida en el contexto de la extirpacin de
idolatras, llegando a prohibirse que los indios
portaran nombres como los mencionados, segn
se desprende de uno de los edictos consignados
por Arriaga, y que a la letra dice
Item si saben que alguna o algunas personas
ya grandes y donde estn por baptizar o los
ya baptizados se llaman con nombres de
las huacas o del trueno, llamndose Curi,
o del Rayo llamndose Libiac (ver Arriaga
1999:No. 9, 172 [1621]).
No debe extraar entonces que <curi> no
aparezca en los registros lexicogrficos, aunque de
su existencia en algunos dialectos quechuas nos da
testimonio la variedad central de Pacaraos (Huaral),
confirmndonos la naturaleza de su significante y
significado: /kuri/ (ver Adelaar 1982). Ocurre, sin
embargo, que el trmino no es quechua ni aimara,
por lo que debe tratarse, con toda probabilidad,
de una voz de origen puquina. De aceptarse esta
hiptesis, entonces tendramos allanado el camino
para postular *kuri kachi Recinto del trueno, con
remodelacin quechua total, deliberada o espontnea,
como <Cori cancha>.
Que no es nada forzada la interpretacin del
nombre nos lo prueba el hecho de que el templo
albergaba, al lado de la del Sol, la estatua del Trueno,
segn nos lo refiere el cronista enciclopdico,
quien sin embargo ya no menciona el trmino que
nos interesa, no obstante enumerar tres nombres
para la misma divinidad. Dice, pues, el cronista
que los indios
El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina
Llamaban al trueno con tres nombres: el
primero y principal era chuqui illa, que
significa resplandor de oro; el segundo catu
illa, y el tercero, inti illapa. De cada nombre
destos hicieron una estatua de mantas de
la misma forma que las del sol, porque
decan que el trueno tena hijo y hermano
[] Estaban colocadas estas estatuas en
el templo del sol, cada una en su altar (ver
Cobo 1956;XII,VII:160 [1653]).
De esta manera, respondiendo la pregunta que
Szemiski se formulaba sobre si <Cori Cancha> era
originariamente /Kuri kancha/, diremos que s, en
cuanto al primer componente del compuesto, pero
que respecto del segundo preferimos interpretarlo
como /kachi/. En ambos casos estaramos, pues,
ante una designacin ntegramente puquina, lo que
no deba sorprender en vista de los datos etnohis-
tricos aportados.
Conclusiones e implicancias generales
1. El examen filolgico de tales nombres demues-
tra que ellos han sido distorsionados, las ms
de las veces de manera deliberada, para ser
interpretados a partir del quechua.
Referencias Citadas
Adelaar, W.F.H.
1982 Lxico del quechua de Pacaraos. Documento de
Trabajo N 45. Instituto de Investigaciones de Lingstica
Aplicada (CILA), Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Lima, Per.
Adelaar, W.F.H. y S. van de Kerke
2009 Puquina. En Lenguas de Bolivia. Tomo I: mbito andino,
editado por Mily Crevels y Pieter Muysken, p.125-146.
Musef y Plural, La Paz, Bolivia.
Arriaga, P.J. de
1999 [1621] La extirpacin de la idolatra en el Pir. Centro
de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas,
Cuzco, Per.
Bertonio, L.
1984 [1612] Vocabvlario de la lengua aymara. Ceres e Instituto
Francs de Estudios Andinos, Cochabamba, Per.
Betanzos, J.D. de
2015 [1551] Suma y narracin de los incas, editado por
Francisco Hernndez y Rodolfo Cerrn-Palomino. Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
Lima, Per.
Cabello Valboa, M.
1951 [1586] Miscelnea antrtica. Instituto de Etnologa,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
25
2. Qu significa que casi la totalidad de tales
nombres, una vez restituidos, sean de origen
puquina? No se trata de un registro espordico
y accidental ni menos artificial.
3. Tampoco se trata de un vocabulario propio del
lenguaje ordinario, sino de un sistema lxico
perteneciente al universo ideolgico-cultural,
religioso, sociopoltico y espacial del imperio
incaico.
4. Es forzoso concluir entonces que el registro de
tales nombres demuestra que el puquina cumpli
un rol importante y decisivo en la gnesis y el
desarrollo de la sociedad incaica.
5. La existencia de dicho registro constituye un desafo
para los historiadores y arquelogos, quienes estn
llamados a interpretar, en trminos sociopolticos
y culturales, lo que sugiere dicha impronta lxica.
6. La premisa metodolgica derivada de ello es
que, al abordar la etimologa del lxico primi-
genio, por no decir fundacional (institucional
y cultural) del incario, deben abandonarse de
una vez por todas las tentaciones de su inter-
pretacin exclusivamente quechua.
7. No es exagerado sostener entonces que de todo
ello surge la necesidad de reescribir la historia
incaica, interpretada hasta hoy por medio del
lente exclusivo del quechuismo primitivo.
Cerrn-Palomino, R.
2000 Lingstica aimara. Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco, Per.
Cerrn-Palomino, R.
2003 Castellano andino (estudios sociolingsticos, peda-
ggicos y gramaticales). Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima, Per.
Cerrn-Palomino, R.
2013a Las lenguas de los incas: el puquina, el aimara y el
quechua. Peter Lang, Frankfurt am Main, Alemania.
Cerrn-Palomino, R.
2013b Tras las huellas del Inca Garcilaso: el lenguaje como
hermenutica en la comprensin del pasado. Latinoamericana
Ediciones, Boston, Estados Unidos.
Cerrn-Palomino, R.
2014 En pos del puquina: la tercera lengua general del antiguo
Per. En III Encuentro de Lenguas Indgenas Americanas,
editado por M. Malvestiti y P. Dreidemie, pp. 143-157.
Universidad Nacional de Ro Negro, Ro Negro, Argentina.
Cerrn-Palomino, R. y E. Balln Aguirre
2011 Chipaya. Lxico y etnotaxonoma. Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per.
Cieza de Len, P. de
1984 [1553] Crnica del Per, Primera Parte. Fondo Editorial
de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per.
26 Rodolfo Cerrn-Palomino El lenguaje como hermenutica en la comprensin del pasado: a propsito del puquina 27

Cieza de Len, P.
1985 [1551] Crnica del Per, Segunda Parte. Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
Lima, Per.
Cobo, B.
1956 [1653] Historia del Nuevo Mundo. Obras del P. Bernab
Cobo, Tomos I-II. BAE, Ediciones Atlas, Madrid, Espaa.
Croese Nijssen, R.
1989 Evidencias lxicas y gramaticales para una posible
filiacin del mapudungun con la familia arawak. En Temas
de Lingstica Amerindia, editado por R. Cerrn-Palomino
y G. Sols Fonseca, pp.275-290. Actas del Primer Congreso
Nacional de Investigaciones Lingstico-Filolgicas,
Concytec/ GTZ, Lima.
DAltroy, T.N.
2015 The Incas. Wiley Blackwell, UK.
De la Grasserie, R.
1894 Langue Puquina. K.F. Koehler, Libraire-diteur, Leipzig,
Alemania.
Duviols, P.
2003 Procesos y visitas de idolatras. Cajatambo, sigloXVII.
Instituto Francs de Estudios Andinos y Fondo Editorial
de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima,
Per.
Eliade, M.
2000 Tratado de Historia de las Religiones. Ediciones
Cristiandad, S.A., Madrid, Espaa.
Fernndez de Oviedo, G.
1959 [1549] Historia general y natural de las Indias, CXXI,
Tomo V. BAE, Madrid, Espaa.
Garcilaso de la Vega, I.
1943 [1609] Comentarios Reales de los Incas. Emec Editores
S.A., Buenos Aires, Argentina.
Girault, L.
1989 Kallawaya: el idioma secreto de los incas. Unicef, OPS
y OMS, La Paz, Bolivia.
Gonlez Holgun, D.
1952 [1608] Vocabvlario de la lengva general de todo el Perv
llamada lengva qquichua o del Inca. Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Lima, Per.
Guamn Poma de Ayala, F.
1936 [1615] Nueva cornica y buen gobierno. Institut
dEthnologie, Pars, Francia.
Hardman de Bautista, M.J.
1975 [1966] El jaqaru, el kawki y el aymara. Actas del
Simposio de Montevideo, p. 186-192. Editorial Galache,
Mxico D.F., Mxico.
Molina, C. de
2010 [1573] Relacin de las fbulas y ritos de los incas, edi-
tado por P. Jimnez del Campo. Iberoamericana y Vervuert,
Madrid, Espaa.
Montesinos, F. de
2009 [1585] Un ejemplo de larga tradicin histrica andina.
Libro 2 de las Memorias antiguas historiales y polticas del
Pir, editado y comentado por I. Szsemiski. Iberoamericana
y Vervuert, Madrid, Espaa.
Mura, M. de
1987 [1613] Historia general del Per. Historia 16, Madrid,
Espaa.
Oblitas Poblete, E.
1968 El idioma secreto de los incas. Editorial Los Amigos
del Libro, La Paz, Bolivia.
Or, J. de XVII. En Los Andes: cincuenta aos despus (1953-2003). Urbano, H.
1607 Ritvale sev Manvuale Pervanvm [...]. Jacobum Carlinum Homenaje a John Murra, editado por A. M. Lorandi, C. 1981 Wiracocha y Ayar. Hroes y funciones en las sociedades
et Constantinum Vitalem, Neapoli. Salazar-Soler, N. Wachtel, p.317-337. Fondo Editorial de andinas. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom
Pachacuti, J. de S.C. la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per. de Las Casas, Cuzco, Per.
1993 [1613] Relacin de antigedades deste reyno del Piru. Torero, A. Uhle, M.
Estudio etnohistrico y lingstico de Pierre Duviols y Csar 1964 Los dialectos quechuas. Anales Cientficos de la 1969 [1910] Los orgenes de los incas. En Estudios de Historia
Itier. Instituto Francs de Estudios Andinos y Centro de Estudios Universidad Agraria, 2: 446-478. Incaica, pp.29-69. Universidad Nacional Mayor de San
Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco, Per. Torero, A. Marcos, Lima, Per.
Parker, G.J. 1972 [1970] Lingstica e historia de la sociedad andina. Urton, G.
2013 [1971] La evolucin del Quechua B. En Trabajos de En El reto del multilingismo en el Per, compilado por 2004 Historia de un mito: Pacaritambo y el origen de los
lingstica histrica, traducido, editado y con notas de Alberto Escobar, pp.51-106. Instituto de Estudios Peruanos, inkas. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom
R. Cerrn-Palomino, pp.197-257. Fondo Editorial de la Lima, Per. de Las Casas, Cuzco, Per.
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per. Torero, A. Valcrcel, L.E.
Prssinen, M. 1987 Lenguas y pueblos altiplnicos en torno al sigloXVI. 1925 Del ayllu al imperio. Editorial Garcilaso, Lima, Per.
2003b Tawantinsuyu: el estado inca y su organizacin poltica. Revista Andina, 10: 329-405 (con debate). Zuidema, T.R.
Instituto Francs de Estudios Andinos y Fondo Editorial de Torero, A. 1980 El parentesco inca: una nueva visin terica. Reyes
la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per. 2004 Idiomas de los Andes. Lingstica e Historia. Instituto y guerreros. Ensayos de cultura andina, pp. 54-116.
Platt, T., T. Bouysse-Cassagne y O. Harris Francs de Estudios Andinos, Editorial Horizonte, Lima, Per. Fomciencias, Lima, Per.
2006 Qaraqara-Charka. Mallku, Inka y Rey en la provincia
de Charcas (siglos XV-XVII). Instituto Francs de Estudios
Andinos y Plural, La Paz, Bolivia.
Polo Ondegardo, J. Notas
1985 [1584-1585] Tratado de los errores y svpersticiones delos
1 Otra fuente, si bien polmica, que igualmente parece propor- coincidencia causante de la etimologa popular que
Yndios. Confessionario para los cvras de indios. pp.265-283.
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, cionarnos una variante diferente de las vistas hasta aqu es acabamos de citar. En otro lugar ofrecemos el posible
Espaa. Montesinos, para quien el nombre habra sido <Yaguarhuquiz> origen onomatopyico de aquel (ver Cerrn-Palomino
Ramos Gaviln, A. (ver Montesinos 2009: cap. 12, 4.9.1, 172 [1585]). Sin embargo, 2003; VI: 3.1).
descartamos el dato, y no solo por su naturaleza cacogrfica, 3 No as, sin embargo, en el topnimo <Copayapu>, tierra de
1988 [1621] Historia del Santuario de Nuestra Seora de
Copacabana. Edicin de Ignacio Prado Pastor, Lima, Per. desde el momento en que pensamos que el fantasioso autor turquesas), y no tierra de olleros, como pensaba Torero
Ricoeur, P. est confundiendo el nombre del inca, a quien el editor llama motivado por la pronunciacin moderna del nombre, es
1986 Retrica, potica y hermenutica. En Horizontes del papa Gregorio peruano, con el del mes de junio, segn el decir, Copiap (ver Torero 1987:403), provincia que estuvo
relato. Lecturas y conversaciones con Paul Ricoeur, editado calendario ofrecido por Molina: <chahuarhuay>, seguido del representada dentro de las cuarenta y dos naciones con
por G. Aranzueque. Cuaderno Gris, Madrid, Espaa. nombre <quiz>, mes (ver Molina 2010:fol. 10r [1573]). que Tupa Inca Yupanqui repobl Copacabana (ver Ramos
Riva Agero, J. de la 2 Descartamos aqu toda asociacin del nombre del ca- Gaviln 1988; I,XII:85 [1621]).
1966 [1930] Razas y lenguas probables de la civilizacin mlido andino con este remanente del topnimo, pura
de Tiahuanaco. Obras Completas, Tomo V, pp.115-170.
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per.
Rostworowski, M.
1983 Estructuras andinas del poder. Ideologa religiosa y
poltica. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Per.
Rostworowski, M.
1993 Los ayarmaca. Ensayos de Historia Andina, pp.241-
280. Instituto de Estudios Peruanos y Banco Central de
Reserva del Per, Lima, Per.
Rowe, J.H.
2003 [1985] La constitucin inca del Cuzco. En Los incas del
Cuzco. Siglos XVI-XVII-XVIII, editado por J. Flores Ochoa,
pp.45-78. Instituto Nacional de Cultura, Cuzco, Per.
Santo Toms, D. de
1994 [1560] Grammatica de la lengua general del Peru.
Edicin facsimilar, transliteracin y estudio preliminar de
Rodolfo Cerrn-Palomino. Ediciones de Cultura Hispnica,
Madrid, Espaa.
Sarmiento de Gamboa, P.
1960 [1572] Historia Indica, Tomo CXXXV, pp.195-279.
BAE, Ediciones Atlas, Madrid, Espaa.
Szemiski, J.
1997 De las vidas del inka Manqu Qhapaq. Fundacin Xavier
de Salas, Convento de la Coria, Cceres, Espaa.
Szemiski, J.
2003 Acerca de las posibilidades de encontrar huellas de
una larga tradicin histrica en las fuentes del sigloXVI y