Alumna: Varela Valds, Mara Fernanda Profesor: Maestro Miguel ngel Pasillas Valds Seminario: Cultura, Poltica y Educacin

para la ciudadana: John Dewey Posgrado Pedagoga Facultad de Filosofa y Letras 4 diciembre 2013

El fin en la teora educativa de John Dewey

Toda civilizacin, grupo, tribu, colectivo o familia que exista o haya existido cuenta con un sistema educativo, ya sea formal o informal pues la permanencia de la unidad humana en el tiempo y espacio dependen de la reproduccin de las particularidades por parte de los nuevos miembros. El fin de la educacin por tanto es la generacin de la capacidad contina para el desarrollo, es decir el posibilitar el continuo aprehender. Al ser parte intrnseca de una cultura, la educacin muestra un contraste permanente entre los fines inertes a ella y los que provienen del exterior. Es precisamente en este punto de tensin en que se debe centrar la discusin sobre la educacin y su capacidad de accin y transformacin. Para Dewey el intercambio mutuo de unos con otros, indispensable en el proceso educativo, slo puede encontrarse en una sociedad democrtica, sin embargo es imprescindible para que esta se pueda dar, una educacin continua y formativa proveniente del interior y de la experiencia. Haciendo un anlisis de la obra del autor de Experiencia y educacin encontramos varias puntualizaciones pertinentes para el estudio de la educacin en la actualidad. Una de los puntos en los que Dewey nos hace prestar atencin es a la idea del fin concibindola como la actividad progresiva para la terminacin de un proceso de manera ordenada que permite la previsin de alguna actividad determinada en un espacio y tiempo. Generalmente se considera que hay que alcanzar resultados, sin embargo el estadunidense nos aclara que solo son una manifestacin de la energa empleada en alguna actividad fsica o mental, y que estos deben ser

regidos por fines siendo ellos los que apuntan a donde se intenta llegar. Para que esta lgica cumpla su cometido es necesario que estn regidos por la conciencia, pero cmo entender este proceso?, que nos significa? Para poder responder a estas dudas debemos analizar qu es lo consciente y siguiendo a Dewey es el darse cuenta de lo que ocurre, percatarse de los rasgos deliberados y de ejercer la capacidad de observacin, es decir, actuar con sentido1. La previsin toma aqu un papel protagnico, pues es la visin anticipada de los resultados de alguna actividad; tiene tres momentos claves en la construccin de los fines: observacin de las condiciones, medios y obstculos; ordenamiento de la sucesin de las acciones y la eleccin de alternativas. Solo analizando este conjunto de etapas podemos separarlas tan tajantemente, pues en el momento en que estn siendo, es imposible reconocerlas por separado; de igual manera son lo que permite que los linderos se ensanchen, que se puedan comparar otras opciones y que en determinado momento se tenga la posibilidad de reajustar el modo de actuar de una manera inteligente. El actuar inteligente significa que se posee un espritu pues denota que la actividad que se realiza se est haciendo de una manera intencional y con un propsito, posibilita visualizar los resultados presentes en el futuro, as como los problemas futuros en el presente. Para poder formular los fines es necesario tener un miramiento a las consideraciones existentes de lo que en el presente est ocurriendo. Dewey nos comenta que las teoras pedaggicas que imperan en el mundo occidental, estn alejadas de esta lgica, por lo que suponen fines que se hallan fuera del alcance mediato; limitan la inteligencia del educando al tratar de moldearlo bajo supuestos lejanos a su realidad y le arrebatan a la educacin la posibilidad liberadora, convirtindola en un aparato de control. Los objetivos propuestos por las diversas lneas de pensamiento, incluida la

deweyana, solo fungen como seales en el camino; no se debe nunca de perder de vista que el propsito de cualquier actividad es hacer algo con los objetivos, no que estos se conviertan en el fin mismo. Si bien es complicado fijar los lmites de
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DEWEY, John, Democracia y educacin, 116

la educacin, pues las condiciones que permitiran la previsin son variopintas, se debe contemplar siempre la liberacin del hombre como fin; se debe mantener en la conciencia permanentemente que los fines al ser impuestos desde fuera, desde el exterior del fin mismo producen una separacin irreparable entre los medios para alcanzar las metas y el objetivo final. Se convierten irreconocibles entre s. En el caso de la educacin, son los maestros, alumnos, padres, funcionarios, quienes deben de fijar los fines, pues la educacin es una abstraccin imposibilitada para hacerlo, pero siempre aceptando la responsabilidad que el cumplimiento de los objetivos es suya, y as a travs de los diversos intereses se pueda llegar al fin general. Dewey sugiere las tres siguientes cualidades del fin educativo para que sea continuo el proceso y no quede estancado, dejando de servir al hombre: 1. Debe fundarse en las actividades y necesidades intrnsecas del educando 2. Debe funcionar como un mtodo que coordina las actividades del educando 3. Deben los educadores estar alertas en cuanto a los fines. Hasta aqu podemos comprender que para que la educacin se de de manera positiva en el hombre, es necesario tener consciencia de a donde se quiere llegar y que medios son los idneos dependiendo el tiempo y el espacio, sin embargo la humanidad siempre se ha caracterizado por su dicotmica manera de pensar y si bien en la teora se puede tomar una postura frente al mundo, en la prctica esta siempre se ve afectada o cruzada por factores del punto opuesto, es decir en la vida diaria es imposible actuar bajo los extremos. En la pedagoga se encuentra una discusin arcaica que sigue sin resolverse, el desarrollo debe venir desde dentro del sujeto o desde fuera de l? El pensamiento deweyano afirma que actualmente se vive, al menos en occidente, una pugna entre el sistema tradicional desde fuera- y el sistema progresivo que viene desde dentro-.

El terico pragmtico plantea que la educacin tradicional est basada en mtodos empricos: imitacin y reproduccin principalmente, siendo la estaticidad de su contenido una de las caractersticas que ms salta a la vista; como consecuencia directa del empirismo que dirige su camino, est estructurada como si el futuro fuera a ser similar al pasado, como si socialmente ya se hubiese alcanzado el status quo y slo se tratase de mantenerlo. Por obvias razones, no parte del contexto individual y social, no repara en las cambiantes necesidades del sujeto y pretende, tratando a los jvenes como si fuesen adultos an cuando no tengan la madurez suficiente para comprender lo que se les impone, hacerlos alcanzar el pensamiento establecido como correcto. Pudiendo el educando solo memorizar y repetir lo dicho por los profesores y lo ledo en los libros de texto, quedan fuera del espacio escolar habitual la reflexin, el cuestionamiento y la interpretacin. El esquema tradicional es, en esencia, una imposicin desde arriba y desde afuera. Impone modelos, materias y mtodos adultos a aquellos que solo se estn desarrollando lentamente hacia la madurez.2 Dewey afirma que la democracia y el corporativismo son uno de los mltiples caminos que el hombre puede tomar para alcanzar la libertad y la autonoma sin embargo, hasta ahora es el nico camino que los individuos han podido construir, por lo que le apuesta fielmente la reconstruccin del mundo a estos fenmenos. El terico estadounidense pone un gran peso a la formacin de los individuos y nos dice que lo que la escuela debe de hacer es formar seres con hbitos reflexivos. Bajo esta propuesta surge: La Educacin progresiva. Nace enfrentando a la educacin tradicional y propone no simplemente desechar a las viejas autoridades y que solo superficialmente se busquen fuentes de autoridad ms efectivas, sino que se haga una anlisis reflexivo sobre lo que es la Educacin y cules son las necesidades reales de los sujetos, individual y socialmente; siempre debe de estar basada en el contexto mediato del educando, para brindarle las herramientas
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J. DEWEY, Educacin y experiencia, p 14

necesarias para su vida diaria lo ms asertivamente que se pueda y as sus acciones cotidianas estn basadas en la reflexin. La propuesta fundamental que hace el pragmatista es que: la educacin se base en la experiencia personal. La experiencia no es una serie de repeticiones, sino que es el evento por excelencia de conocimiento; es lo que permite el rompimiento del hbito ya que se presenta en los momentos de tensin y de conflicto a los que el sujeto est sometido, permitindole, a partir de lo vivido reflexionar. En el texto Experiencia y educacin se nos presenta una tipificacin de los momentos negativos de la experiencia: la anti-educativa, la del embotamiento, la dada, la deleitable y la desconectada. Todas, nos comenta el autor, se encuentran en el sistema tradicional de educacin, pues en aras de mantener el orden en la clase y de aprobar exmenes, el profesor emplea practicas que lejos de incitar al pupilo a una vida reflexiva, lo encamina a una manera de concebir el mundo en donde el cambio y el saber son cuestiones ajenas a la vida misma. La autonoma, que debera de ser el fin ltimo de la educacin, pues solo investido de esta condicin, el sujeto puede crear sensiblemente un mundo en conjunto con sus pares, se ve fuertemente coartada y anulada; los sujetos crecen en un sistema educativo que les impone la verdad sobre el mundo y en donde siempre necesitarn la validacin de unos cuantos para actuar y para pensar. Para poder comenzar a emplear este sistema de enseanza, el autor de Democracia y Educacin nos insiste en que es pertinente cambiar los aspectos impositivos e impulsar la individualidad, la actividad libre, el aprendizaje mediante la experiencia directa y a fomentar el entendimiento de que el mundo est sometido al cambio permanente, desprendiendo del joven las ideas plantadas anteriormente se posibilita el cambio en su entendimiento y relacin con el mundo. No es ingenuo Dewey al plantear que la unidad fundamental de esta nueva pedagoga est en la idea de que existe una ntima y necesaria relacin entre los procesos de la experiencia y la educacin3; sabe bien que es sumamente
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Op cit p 16

complejo crear y coordinar asignaturas que empaten con la experiencia sin que la trasgredan, es decir, que el alumno tenga la posibilidad de experimentar por l mismo y no a travs del profesor. Si por el contrario, se le permite al aprendiz vivir en carne propia la experiencia y esta adems se busca que sea agradable,

automticamente asociara el aprender con el placer y podr forjarse una personalidad reflexiva y curiosa. Despus de lo sealado anteriormente, surge la pregunta por si puede haber una ciencia de la educacin. La Ciencia es la memoria del conocimiento construido a lo largo del tiempo por sujetos dedicados a tratar de resolver sus incertidumbres a travs de la duda y el cuestionamiento; almacenando, comparando y publicando sus resultados, sus conclusiones y sobre todo, sus interpretaciones, los investigadores gozan de un beneficio sistemtico: la capacidad de iniciar un dilogo entre distintas posturas. En su sentido ms puro, la ciencia genera libertad de pensamiento y de actuar porque desde ella se pueden ver perspectivas variopintas y enfoques innumerables a un mismo problema. Por una serie de sucesos inabordables aqu, desde la Ilustracin, solo al conjunto de disciplinas que determinan resultados exactos por mtodos de rigurosa demostracin se les considera cientficas, cuando lo que busca la Ciencia es la verdad sobre el mundo, sobre el hombre y sobre la relacin entre ambos; por su mismo objeto de estudio, no puede ser de otra manera que flexible y dinmica. Dewey la define como la Existencia de mtodos sistemticos de investigacin, que, cuando se dirigen a estudiar una serie de hechos, nos ponen en condiciones de comprenderlos menos azarosamente y con menos rutina.4 Si seguimos a Dewey, estaremos de acuerdo en que los mtodos tienden a perfeccionarse al estar constantemente abiertos a crticas y a debates con ideas similares y distintas, por lo que nuevos problemas, nuevas investigaciones y nuevos mtodos deberan de ser los elementos inagotables de la ciencia. Bajo esta lgica, la educacin debe de dejar de ser atendida desde los mtodos

empricos y debe de comenzar a ser acogida desde criterios cientficos.

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J. DEWEY, La educacin como ciencia, p 12

La Ilustracin planteaba que el progreso de la ciencia dara nacimiento a instituciones libres que por medio de la razn terminaran con la ignorancia y la supersticin, emancipando al hombre del yugo del gobierno opresor. Sin embargo el avance fue ms rpido de lo pensado y se dirigi a la parte tecnolgica de las nacientes sociedades mercantiles al ser lo mas prospero y moldeable. Por obvias razones surgieron nuevos problemas y con ellos nuevos medios para controlar las opiniones y acciones de la naciente masa poltica. La naciente democracia tergiverso su camino y los argumentos que le dieron nacimiento la esclavizaron, se convirti en un artefacto numrico que descansaba en las inestables combinaciones de los individuos: gran nmero de votantes igual a consenso moral. Los rganos de publicidad y comercializacin llegaban a todos, por lo que los Estados totalitarios respaldaron sus acciones en un supuesto consentimiento activo de los gobernados, siendo este un fenmeno inesperado y poderoso. La investigacin cientfica estaba liderada por los gustos y preferencias de los investigadores, regulando el curso de la investigacin; se puede ver como una incontrolada actividad individualista y a favor de la industria diriga el rumbo. Catalogado este actuar como aberracin se pone en el panorama la disputa sobre las consecuencias de la ciencia en el mbito social. La ciencia sin importar que sea la fsica o la social, es reglamentada por la poltica, suscitando pugnas entre las distintas visiones o posturas, dejando frgil e indefenso al principal propsito de la ciencia: buscar la verdad. Dewey nos dice que esta actitud de los investigadores es irresponsable, pues ellos han permitido directa o indirectamente que la orientacin de la ciencia sea fijada por la industria con el nico propsito de lucrar. La industria en los das del terico estadunidense era, y sigue siendo, central en la vida, por ello los cientficos se interesan en los problemas cotidianos de sta: el control por las energas, tanto en su produccin y distribucin como en el ahorro y abaratamiento. Los investigadores no es que fueran del todo seres alejados del mundo social, simplemente tampoco tenan muchas opciones para poder realizar

sus trabajos y pesquisas, pues eran determinadas por la cultura imperante y forzosamente tenan que elegir entre ciertos canales, dejndoles poca libertad; en tiempos de guerra por ejemplo, deban prestar sus conocimientos a la produccin blica y dejar de lado, momentneamente, los intereses privados. Es sin embargo extrao que los hombres de ciencia reforzarn las actitudes de dominio y control social, pues la ciencia en abstracto se pavonea como libre, imparcial e indiferente a los problemas, ella solo quiere llegar a la verdad, al menos este es el principio ilustrado. Haciendo un pequeo recuento de la historia de la ciencia y el saber, llegamos al mundo griego en donde encontramos que Platn argumentaba que el conocimiento era el nico determinante final de las ideas es decir de las acciones; ms adelente Bacon afirmaba que la organizacin del conocimiento cientfico era cimentar las normas sociales teniendo como nico fin el bienestar humano, sin embargo es con la llegada de las ideas de Hume, primcipalmente la razn es esclava de las pasiones que se estructur el pensamiento moderno; la escuela econmica clsica es un gran ejemplo de cmo el mundo se dej envolver por dichas ideas,pues postula que la razn solo est para ayudar al hombre a cumplir sus deseos y que estos mayormente son materiales; la biologa causo gran revuelo en la psicologa, haciendo que esta postulara que en el hombre hay una preponderancia de los instintos. Las ciencias a partir de ese momento descuidaron la importancia de la relacin entre emociones e ideas. La naturaleza humana est conformada de las ideas y las emociones como uno mismo, no se pueden concebir como entes separados, pues si fuese as no habra progresado la humanidad. Los deseos no pueden ser rgidos ni estticos, constantemente se ven afectados por el conocimiento. La ciencia ilustrada iba a liberar al hombre del grillete de la ignorancia para que pudiera dominar a la naturaleza y pudiera vivir en comunidad con los dems, sin embargo al no llegar a todos, termin siendo un mtodo ms efectivo para controlarse entre ellos mismos. Los cambios que la ciencia ha ofrecido al hombre

han llegado a formar parte del estado de cultura, desplazando o modificando algunas creencias. Actualmente la ciencia nos muestra un contraste en la divisin de la cultura, todava no hay una distribucin de los conocimientos pero con el tiempo todos se van empapando de los nuevos artculos e ideas, que de manera indirecta han mejorado la vida de los humanos, segn afirma Dewey, la estima popular de la ciencia es hasta cierto punto positiva, pues los sujetos solo perciben la ayuda que les ha brindado en su vida diaria. El pensamiento cientfico ayud a romper la manera de pensar de la humanidad, trayendo consigo una moral que presenta nuevos deseos y nuevos fines, pero que sigue tocando a unos cuantos. La democracia que Dewey nos presenta afirma que para que se pueda dar es necesario que la moral cientfica se esparza a todos por igual, pues solo cuando todos tengan acceso a las mismas oportunidades de construccin epistemolgica, se podr hablar de verdadera democracia. La educacin en las escuelas tradicionales se ha inclinado por brindar informacin en lugar de fomentar la investigacin y el criterio propio, de hecho se muestra hostil ante ella, aniquilando la curiosidad en el educando. Si bien en algunos pases la primera etapa de la educacin democrtica deweyana ha sido satisfecha: la construccin de escuelas para todos, el contenido sigue siendo peligroso pues no est sustentado en una actitud cientfica verdadera. El paradigma actual no es menos complicado que el que describe Dewey, la inequidad es la realidad diaria de miles de personas, los cientficos siguen siendo una lite reducida y la educacin sigue respondiendo a demandas ajenas a su propio fin, es la propuesta deweyana una solucin factible a los problemas actuales? En mi opinin la idea democrtica de la educacin como formadora de hombres reflexivos es uno de los caminos ms viables para resolver muchos de los problemas mas dainos para la humanidad, sin embargo, creo necesario hacer

una revisin detallada de en que momento est la educacin, a quien sirve y sobre todo, que visin del mundo y del hombre le est brindando a nuestros nios. Para poder llevar a la prctica un modelo basado en la experiencia y en la reflexin, es necesario, como el mismo Dewey lo plantea, saber con qu medios contamos y en que momento histrico estamos, slo as podremos darle forma y direccin al fin que tanto anhelamos alcanzar.

Bibliografa DEWEY, John, Democracia y Educacin, Buenos Aires : Losada, c1971 ____________, Experiencia y Educacin, Madrid : Biblioteca Nueva, c2004 ____________, La ciencia de la Educacin, Buenos Aires : Losada, 1960 ____________, Libertad y cultura, Mxico : UTEHA, c1953