POR UN AO

DE LECHE Y MIEL
Ao 2012
Calendario Bblio
e in!"#o! $ara la re%le&i'n
(eol')ia * la ani#ai'n o#"ni(aria!
Con!el+o de I)re,a! E-an).lia! Me(odi!(a!
da A#.ria La(ina e o Caribe
Con!e,o de I)le!ia! E-an).lia! Me(odi!(a!
de A#.ria La(ina * el Caribe
///0ie#al0or)
1
PRE1EN2ACI3N
er#ana! * +er#ano!4 )raia * $a5 del 1eor 6"e no! lla#' de la o!"ridad a la
l"54 $ara !al-arno!4 !an7ndono! de (odo dolor * (oda +erida0 A 8l !ea la )loria
+o* * !ie#$re0 A#.n0 H
En .!(a4 la (erera edii'n de POR UN AO DE LECHE Y MIEL4 -ariare#o! el on(enido
ori)inal 6"e on!(aba del Leionario orre!$ondien(e al ao * de "n blo6"e de
9"ione! Li(:r)io! ;"nda#en(ale!0
1i bien a("ali5are#o! lo re%eren(e al Leionario4 en a#bio4 en e!(e ao no !e
-ol-er7n a inl"ir lo! #enionado! 9"ione!0 En l")ar de ello!4 o#$ar(ire#o! "na
a$re(ada * !"!(anio!a !elei'n de ar("lo! o%reido! $ara ani#ar la re%le&i'n
(eol')ia de la! on)re)aione! #e(odi!(a! de e!(a e&(endida %a#ilia de CIEMAL 6"e
,"n(a! * ,"n(o! on%or#a#o!0
Una r7$ida #irada a la (abla de on(enido 6"e a on(in"ai'n en(re)a#o!4 #o!(rar7 a
la le(ora * el le(or4 "na $ro-oa(i-a !elei'n 6"e !e o%ree o#o e!$eial ali#en(o
$ara laia! * laio!4 $a!(ore! * $a!(ora!4 6"e (en)an re!$on!abilidade! $ar(i"lare!
-in"lada! a la ani#ai'n de la %e * el ao#$aa#ien(o de la #ad"rai'n o#"ni(aria!0
Al (er#inar e!(a bre-e $re!en(ai'n 6"ere#o! de,ar $lan(eado "n re(o
e-an).lio $ro$io de e!(e (ie#$o en el 6"e (oda! no!o(ra! * no!o(ro!
+e#o! !ido lla#ado! a la -ida0
No! re%eri#o! a la nee!idad de abrir lo! o,o! al de!a%o e"#.nio4
$ero *a no !'lo en(endi.ndolo a .!(e o#o el inel"dible di7lo)o
in(erdeno#inaional en(re la! I)le!ia! !ino 6"e a+ora (a#bi.n4 $"e!(o! de ara a a6"el
6"e no! lla#a ae$(ar o#o -7lida4 la b:!6"eda de Dio! de $ar(e de a6"ella! * a6"ello!
6"e -an a 8l $or o(ro! a#ino! 6"e di%ieren del n"e!(ro0 Habla#o! del di7lo)o
in(erreli)io!o0 Ca#ino! di-er!o! a!"#ido! de!de "na +i!(oria $er!onal * .(nia4
ole(i-a * "l("ral 6"e $"eden lle)ar a !er #"* di!(in(a! a la! 6"e no! re$re!en(an4
$ero 6"e el a#or 6"e $onen de #ani%ie!(o <* !'lo 8l * nada #7! 6"e 8l= le)i(i#a0 Por6"e
(odo el 6"e a#a re-ela al 1eor4 !" Plan * !" Pro$'!i(o $ara el #"ndo4 * e!o no!
debera alan5ar o#o $r"eba de 6"e Dio! (a#bi.n a ello! * ella! lo! -e on a)rado0
Por e!o 6"ere#o! o#en5ar e!(a en(re)a de POR UN AO LECHE Y MIEL on "na
$alabra llena de re!onania! * !i)ni%iai'n en el 7#bi(o in(erreli)io!o> N7#a!(e0
1e (ra(a de "na e&$re!i'n de !al"do ori)inaria de India 6"e !e e#$lea en -aria!
(radiione! reli)io!a! orien(ale! on la na("ralidad de n"e!(ro ?+ola@ * (a#bi.n del
?adi'!@0 Nor#al#en(e !e ao#$aa $or "na inlinai'n li)era de la abe5a4 +e+a on
la! $al#a! abier(a! * "nida! en(re !4 an(e el $e+o4 en $o!ii'n de orai'n0
N7#a!(e !i)ni%ia>
?1al"do a la L"5 de Dio! 6"e e!(7 en (i 6"e e! la #i!#a L"5 6"e e!(7 en #0
E!a L"5 6"e e!(7 en #4 al reonoer!e en (i4 elebra 1" Pre!enia en ("
ora5'n * #e re"erda 6"e +e naido $ara a#ar(e0@0
E!(e ao 2012 !er7 di!(in(o a (odo! lo! an(eriore! !i (: * *o * (oda! * (odo! -i-i#o! en
la a(#'!%era $ro$ia del on!(an(e re"erdo de 6"e !o#o! Uno en Dio!4 $ara 1" )loria *
n"e!(ra ;eliidad0 N7#a!(e0
Pa!(or Rodol%o M)"e5
rodol%o#i)"e5Aadine(0o#0"*
2
CON2ENIDO
LECCIONARIO B $a)0 C
IN1UMO1 PARA LA RE;LEDI3N B $a)0 E
Orien(aFGe! !obre a one$FHo ar6"i(e(Inia
do e!$aFo elebra(i-o J L"i5 Carlo! Ra#o!4 $a)0 10
El !i)ni%iado de la 1an(a Cena J Ren. KrL)er4 $a)0 1C
;"nda#en(o! li(:r)io! J L"i5 Carlo! Ra#o!4 $a)0 1M
Haia "na reno-ai'n
en la Li("r)ia in(e)radora e inl"!i-a J In.! 1i#eone4 $a)0 21
El 2ie#$o Co#:n o 2ie#$o Ordinario J A#'! L'$e5 R"bio4 $a)0 2M

El a$or(e #e(odi!(a a la Re%or#a Pro(e!(an(e J Rodol%o M)"e54 $a)0 N1
El Perd'n e! "n Pen!a#ien(o de Liberai'n J 9eor)ina Ar(ea)a4 $a)0 N2
3
LECCIONARIO DEL ME2ODI1MO
LA2INOAMERICANO
Ba!ado en ?;e!(e,a#o! ,"n(o! al 1eor@
Libro de Celebraione! de la I)le!ia E-an).lia Me(odi!(a
En A#.ria La(ina B Ed0 La A"rora 1EME
4
ENERO
DA COLOR POCA ANTIGUO
TESTAMENTO
NUEVO TESTAMENTO
Dgo. 01 Verde Ao nuevo Gne!"! 1#1$%
S&'(o )
Ro(&no! *#+$)
,u&n 1#1$1-
Dgo. 08 Blanco EPI.ANA DEL
SE/OR
Salmo 72;
Isaas 60:1-6
Efesios 3. -12;
Mateo 2:1-12
Dgo. 1 Blanco 0AUTISMO DEL
SE/OR
Salmo !:7-"
Isaas !2:1-7
#ec$os 10:3!-38
Ma%cos 1:!-11
Dgo. -- Verde T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o *-#*$1+
,on2! 3#1$%.10
1 Cor"n4"o! 5#-6$31
M&r7o! 1#1*$-0
Dgo. -6 Verde T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 1
Deu4erono("o
1)#1%$-0
1 Cor"n4"o! )#1$13
M&r7o! 1#-1$-)
.E0RERO
Dgo. 0% Verde T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 1+5#1$13
,o8 5#1$15
1 Cor"n4"o! 6#1*$-3
M&r7o! 1#-6$36
Dgo. 1- Verde T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 3-
- Re9e! %#1$1+
1 Cor"n4"o! 6#-+$-5
M&r7o! 1#+0$+%
Dgo. 16 Verde T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o +1
I!&:&! +3#1)$-%
- Cor"n4"o!
1#1)$--;
M&r7o! -#1$1-
M"r7o'e!
--
Mor&do M"r7o'e!
de
Cen"<&
S&'(o %1#1$13
,oe' -#1-$16
- Cor"n4"o! %#-0 $ *#-
M&4eo *#1$-1
Dgo. -* Mor&do 1er Dgo.
Cu&re!(&
S&'(o *
Gne!"! --#1$1)
Ro(&no! )#31$36
M&r7o! 1#1-$1%
MAR=O
Dgo. 0+
Mor&do
-do. Dgo.
Cu&re!(&
S&'(o 11%#1.6$1)
Gne!"! -)#10$15
Ro(&no! %#1$11
M&r7o! )#31$3)
Dgo. 11
Mor&do
3er Dgo.
Cu&re!(&
S&'(o 16#5$1+
>odo -0#1$15
1 Cor"n4"o! 1#--$-%
,u&n -#13$--
Dgo. 1)
Mor&do
+4o. Dgo.
Cu&re!(&
S&'(o -5#1$6
N?(ero! -1#+$6
E@e!"o! -#+$10
,u&n 3#1+$-1
Dgo. -%
Mor&do
%4o Dgo.
Cu&re!(&
S&'(o %1#11$1*
,ere(:&! 31#31$3+
Ae8reo! %#5$6
,u&n 1-#-0$33
5
A0RIL
Dgo 01 RoBo
En4r&d& 4r"un@&'
en ,eru!&'n
S&'(o 31#1$%.6$
1*
=&7&r:&! 6#6$10
."'"1en!e! -#%$11
Lu7&! 16#-)$3)
&'e(es
0
Blanco
In!4"4u7"Cn
de '& Cen&
Salmo 116:10-17
E)o*o 12:1-1!
1 +o%intios 11:17-32
&'an 13:1-16
V"erne!
0*
RoBo
Cu'4o 5 1&'&8r&!
PALA0RAS DE ,ESDS
EN LA CRU=
1E # Lu7&! -3#33$3)
-E # Lu7&! -3#36$+3
3E # ,u&n 16#-%$-5
+E # M&4eo -5#+*
%E # ,u&n 16#-)$-6
*E # ,u&n 16#30
5E # Lu7&! -3#++$+5
Dgo. 08 Blanco RESURRECCIFN
Salmo 118:1-2.1-2!
Isaas 2:6-"
1 +o%intios 1:1"-28
Ma%cos 16:1-8
Dgo. 1 Blanco
,asc'a Salmo 1!8 1 &'an :1-6
&'an 20:1"-31
Dgo. 22 Blanco
,asc'a Salmo 1!8 #ec$os !:8-12
-'cas 2!:36-!"
Dgo. 2" Blanco
,asc'a Salmo 117 1 &'an 3:1-2
&'an 10:11-18
MAGO
Dgo. 06 Blanco
,asc'a Salmo 22:2!-30 #ec$os 8:26-!0
&'an 1:1-8
Dgo. 13 Blanco
,asc'a S&'(o 116#1$) Ro(&no! 1-#-
,u&n 10#1$10
Dgo.20 Blanco
DA DEL
METODISMO
Salmo 1
Isaas !0:1-11.27-31
.omanos 8:1-17
&'an 3:1-16
Dgo. -5 RoBo
Cu'4o de
Pen4e7o!4!
S&'(o 33#1-$--
E>odo 16#1$6
Ae7Ho! -#1$11
,u&n 5#35$36
,UNIO
Dgo. 03
Blanco
SANTSIMA
TRINIDAD
Salmo 2"
2 +o%intios 13:11-1!
Mateo 28:16-20
Dgo.10
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o )1#1$10
Deu4erono("o
%#1-$
1%
- Cor"n4"o! +#%$1-
M&r7o! -#-3$-)
Dgo.15
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 6-#1$1+
E<eIu"e' 15#--$-+
- Cor"n4"o! %#1$10
M&r7o! +#3%$+1
Dgo.-+
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
Salmo 23 Efesios !:1-!
-'cas ":1-6
6
,ULIO
Dgo. 01 Verde T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 30
L&(en4&7"one!
3#--$33
- Cor"n4"o! )#1$1+
M&r7o! %#3%$+3
Dgo.0)
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o %5
NeHe(:&! -#1$11
."'"1en!e! -#1$1)
Lu7&! 1-#3%$+0
Dgo.1%
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 1+3#1$)
E<eIu"e' -#1$%
- Cor"n4"o! 1-#5$10
M&r7o! *#1$*
Dgo. --
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o -3
,ere(:&! -3#1$*
E@e!"o! -#13$--
M&r7o! *#30$3+
Dgo. -6
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 1+%
>odo -+#3$11
E@e!"o! +#1$1*
,u&n *#1$1%
AGOSTO
Dgo. 0%
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 5)#-3$-6
>odo 1*#-$1%
E@e!"o! +#15$-+
,u&n *#-+$3%
Dgo.1-
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 3+#1$)
1 Re9e! 16#+$)
E@e!"o! +#30 H&!4& %#-
,u&n *#+1$%1
Dgo.16
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 3+#6$1-
Prover8"o! 6#1$*
E@e!"o! %#1%$-0
,u&n *#%1$%)
Dgo. -*
Verde
T"e(1o ord"n&r"o S&'(o 103#1$13
Gne!"! %0#1%$-1
Ro(&no! 1+#%$6
M&4eo 1)#-1$3%
SETIEM0RE
Dgo. 0-
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 1%
Deu4erono("o +#1$)
E@e!"o! *#10$-0
M&r7o! 5#1$-3
Dgo.06
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 1+*
I!&:&! 3%#+$5
S&n4"&go 1#15$--
M&r7o! 5#31$35
Dgo.1*
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 11*#1$)
I!&:&! %0#+$10
S&n4"&go -#1$1)
M&r7o! )#-5$3%
Dgo.-3
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o %+#1$5
,ere(:&! 11#1)$-0
S&n4"&go 3#1* H&!4& +#*
M&r7o! 6#30$35
Dgo. 30 Blanco DA DE LA
0I0LIA
Salmo 11":10-112
#a/ac'c 3:1-2
#e/%eos !:12-13
&'an 8:!3-!7
7
OCTU0RE
Dgo. 07
Blanco
Da *e la
+om'ni0n m'n*ial
Salmo 133
1)o*o 12:17-28
#ec$os 2:!1-!!
Mateo 26:26-30
Dgo. 1+
Verde
D:& de' '&"7o S&'(o 11)#1$+
Deu4erono("o +#6$1+
- T"(o4eo -#1+$-*
M&4eo 6#3%$3)
Dgo.-1
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 61#6$1*
I!&:&! %3#10$1-
Ae8reo! +#6$1*
M&r7o! 10#3%$+%
Dgo. 28 Blanco
RE.ORMA
PROTESTANTE
Salmo 1":7-10
#a/ac'c 2:!
Efesios 2:8-"
&'an 8:31-36
NOVIEM0RE
Dgo. 0+
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 116#1$1*
Deu4erono("o *#1$6
Ae8reo! 5#-3$-)
M&r7o! 1-#-)$3+
Dgo.11
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 105#1$3.33$+3
1 Re9e! 15#)$1*
Ae8reo! 6#-+$-)
M&r7o! 1-#+1$++
Dgo. 1)
Verde
T"e(1o
ord"n&r"o
S&'(o 111
D&n"e' 5#6$10
Ae8reo! 13#-0$-1
M&r7o! 13#-+$31
Dgo. 2
Blanco
,ESUCRISTO
REG DEL
UNIVERSO
Salmo ":1-7
E2e3'iel 3!:11-16.23-2!
1 +o%intios 1:20-28
Mateo 2:31-!6
DICIEM0RE
Dgo. 0-
Mor&do 1er Dgo. Adv"en4o
S&'(o -%#1$6
,ere(:&! 33#1+$1*
1 Te!&'on"7en!e!
3#6$13
Lu7&! -1#-%$33
Dgo.06
Mor&do
-do Dgo.
Adv"en4o
S&'(o 1-*
M&'&Iu:&! 3.1$+
."'"1en!e! 1#3$11
Lu7&! 3#1$*
Dgo.1*
Mor&do 3er Dgo. Adv"en4o
I!&:&! 1-#-$* ."'"1en!e! +#+$6
Lu7&! 3#5$1)
Dgo. -3
Mor&do +4o Dgo. Adv"en4o
S&'(o )0#1$5
M"Iue&! %#-$+
Ae8reo! 10#%$10
Lu7&! 1#36$+%
Ma%tes 2 Blanco NAVIDAD
Salmo "8
Isaas 62:10-12
4ito 3:!-7
-'cas 2:1-20
5ie%nes 30 Blanco
RENOVACIFN
DEL PACTO
Salmo 111
Isaas :1-3
#e/%eos 7:22-28
&'an 1:"-17
8
IN1UMO1 PARA LA RE;LEDI3N
1e +an !e$arado !ie(e a$or(e!
de di%eren(e (e#7(ia4 %inalidad * a"(ora
o#o !elei'n #ni#a $ara e!(a edii'n0
9
Orientaes sobre a concepo arquitetnica
do espao celebrativo
Luiz Carlos Ramos
Introduo
A beleza fala do divino de maneira eloqente
Danniel P. Cronin
Lugares sagrados, Tabernculo, Templo, sinagogas, cenculos, casas, praas,
catacumbas, baslicas, catedrais, igreja
A linguagem espacial e a teologia dos edifcios, moblias e utenslios religiosos
o Conceito medieval: a valorizao do altar
o Conceito cartesiano: a valorizao do plpito
o Conceito miditico: a valorizao do palco
A arte como ilustrao da Palavra e a Palavra como explicao da arte
Arte: belo e bom; uno e nico; graa e afetividade (todos, principalmente os/as
pastores/as, deveriam ter formao em Filosofia, Teologia e Arte, pois, no
contexto litrgico, a arte um elemento a servio da proclamao da Palavra e
da comunho sacramental) a forma que comenta o contedo e o contedo
que comenta a forma.
As edificaes religiosas devem ser adequadas celebrao das aes
litrgicas e devem facilitar a participao ativa dos fiis: carter prtico e
esttico
Aspectos artstico-litricos
O belo o contrrio do ornamental, do acessrio ou extrnseco
Danniel P. Cronin
Aspecto celebrativo (festa)
Aspecto educativo (teologia dos espaos retangulares, quadrados, circulares e
em leque)
Aspecto encarnacional (inculturao expresso material da Palavra)
Aspecto espiritual (transcendncia e transparncia): Simplicidade nobre,
Familiaridade, Beleza, Propriedade, Qualidade, Autenticidade ou ntegridade
Aspecto esttico-potico (ambientao e decorao: a incluso dos sentidos)
A !ierarquia do espao celebrativo
O artstico est relacionado com a dimenso espiritual por serem os dois realidades
expressas simbolicamente, manejadas intuitivamente e com uma forte dose afetiva.
Con"er#ncia $piscopal Porto-%iquen!a. Directorio Liturgico
&ac!ada' deve ser facilmente identificvel como espao religioso (evitar
identificao com casas de comrcio ou de espetculo): destaque para a
10
o Torre: que aponta para o Cu, o Eterno (indicando a soberania de
Deus), mas tem seus alicerces bem firmes na terra (indicando o amor
encarnado e salvador de Deus).
o Cruz: de preferncia vazia (do contrrio seria um crucifixo), para indicar
que o Cristo que morreu na cruz por toda a humanidade, est vivo nos
nossos coraes.
o Placa ou letreiro ou logotipo: convm haver uma placa com informaes
sobre a comunidade e indicando os horrios das principais atividades celebrativas
(evitar inserir muitas informaes: quanto mais enxuta for a placa, melhor).
Obs.: O logotipo com a Cruz e a Chama a marca associada instituio greja
Metodista, mas em hiptese alguma deve substituir a Cruz de Cristo.
o Sino: O sino um smbolo maravilhoso do amor (cf. 1Co 13) e um
instrumento (musical, cf. Sl 150) de convocao para que o povo, em
amor, se rena para adorar ao Deus de Amor. Seria muito bem vinda a
recuperao dessa simbologia crist.
o Jardim: Cf. O Sl 92.12-13, O justo florescer como a palmeira,
crescer como o cedro no Lbano. Plantados na Casa do SENHOR,
florescero nos trios do nosso Deus. Ornamentar o templo com
rvores significativas no s uma atitude ecologicamente correta, mas
teologicamente sugestiva. rvores frondosas seriam aluses aos
homens e mulheres justas que servem fielmente ao Senhor. Tambm
h, aqui, a referncia ao den, e ao compromisso que, como povo de
Deus, temos de reconstru-lo, como cooperadores de Deus, e que
recebe no Novo Testamento o nome de Reino de Deus.
o Acesso: Deve deixar claro para quem passa que a entrada franca e
que qualquer pessoa bem vinda. Medidas de segurana, mais que
justificadas em nossos dias, criam fortalezas intransponveis. preciso
encontrar formas inteligentes e criativas de tornar o espao celebrativo
mais convidativo. nclusive menos penoso para pessoas com alguma
limitao locomotora.
O (trio' lugar de acolhimento (convidativo e orientador)
o No trio, um visitante deve encontrar todas as informaes necessrias:
horrios e programaes, nomes dos pastores e endereos e telefones
importantes da igreja, indicaes das entradas e sadas, etc.
o o lugar de transio da rua para o local de culto, deve, portanto, ter j
um carter litrgico, quem sabe indicando o tema da celebrao do dia,
o versculo chave, um convite ao silncio e orao...
o Deve ser tambm um lugar de confraternizao, onde o celebrante e
pessoas designadas para tal se postam para saudar e despedir os fiis
(mesmo no trio deve-se evitar demasiado barulho).
11
A )ave' lugar da reunio dos fiis para a ao celebrativa (acessibilidade,
conforto, beleza)
o A Porta: deve ser dada uma ateno especial porta que introduz a
pessoa na Nave do templo, porque ela uma representao simblica
de Cristo (Jo 10.7-9 luz do Sl 24.7ss).
o Fonte Batismal: antigas tradies colocam entrada uma imponente
fonte batismal, por simbolizar que o Batismo marca o ingresso, a
entrada, do fiel no corpo de Cristo.
Obs.: se o recipiente utilizado para oficiar o sacramento do batismo for,
por exemplo, uma vasilha de acrlico, dessas de sobremesa, de
tamanho insignificante, a idia que transmite a de que o Batismo no
tem relevncia alguma para essa igreja, no entanto, um sacramento
institudo por Cristo.
o As formas geomtricas da Nave: a mais freqente, embora nem sempre
a mais indicada, a retangular, e as menos freqentes a quadrada, a
circular e a em forma de leque. Todas so viveis, entretanto, cada uma
traz, em sim, uma ideologia hierrquica embutida. Algumas dessas
formas distanciam o fiel do altar (a retangular), outras os aproximam
mais. Algumas privilegiam quem est mais frente, como mais
importantes, e quem est mais ao fundo, como menos dignos. Formas,
portanto, que no tenham tanto esse carter de frente e fundo, so
mais participativas e democrticas. Uma das mais adequadas a em
forma de leque, que mantm os fiis prximos do altar e uns dos outros,
faz com que as pessoas se olhem no rosto e no somente a nuca, e
mantm a hierarquia do altar, que serve como ponto de convergncia
da ateno de todos. Alm de facilitar a comunicao e os aspectos
prticos e funcionais da celebrao.
O Presbit*rio' o centro hierrquico do culto, para onde as atenes estaro
voltadas. Nele esto:
o Mesa do Altar: deve ser feito com material autntico, evitando-se
falsificaes, preferivelmente de madeira macia ou de blocos de
algum tipo apropriado de pedra ou granito. A mesa do altar, para os
cristos, a um s tempo altar do sacrifcio, onde o cordeiro foi
imolado, e mesa do banquete do reino, no qual se celebra a festa da
ressurreio. No uma sem a outra.
Obs.: A mesa a representao fsica do Sacramento Eucarstico, da
partilha do po e da comunho dos fiis. Quando o pastor est dirigindo
da mesa, ele o faz na qualidade de sacerdote.
o Plpito: O plpito a representao fsica da Palavra, da pregao do
Evangelho. Com a mesa, compe uma unidade litrgica, portanto,
devem, de alguma forma, guardar relao entre si, quer seja pela
disposio, quer seja pelo material de sua confeco, que seja pelo seu
12
design. Quando o pastor est dirigindo do plpito, ele o faz na
qualidade de profeta.
o Obs.: deve-se reservar o plpito apenas para as leituras bblicas e para
a pregao. Avisos e direo de cnticos ou outras falas, devem ser
feitas do lect!rio (ver abaixo)
o A sdia ou sede: a cadeira da presidncia do culto. O culto deve ter
sempre uma pessoa que o dirige, sob a orientao do Esprito Santo.
Obs.: o culto no deve ter momentos sem que fique claro quem o est
presidindo.
o A fonte ou pia "atismal: Se no se optar por ter a fonte na entrada (ver
item sobre o trio), deve-se encontrar um lugar de destaque para ela no
espao do presbitrio. Deve-se evitar o uso de material de qualidade
inferior.
Obs.: As igrejas perderam a referncia do Batismo. Por isso
fundamental recuperar sua representao fsica (a fonte) no espao do
culto: o que no visto no lembrado, e a importncia conferida sua
confeco e ao lugar privilegiado a ela destinada ser um indicativo
para a comunidade que o sacramento do Batismo muito importante,
ou mesmo, fundamental, naquela igreja.
o # lect!rio: o lugar apropriado para a conduo de outros momentos
da liturgia que no as leituras bblicas e a pregao, ou a ministrao
da Ceia; adequado inclusive para uso dos regentes dos hinos
congregacionais..
o $spa%os processionais: devem ser concebidos com ateno, pois o
povo deve locomover-se na celebrao com facilidade e segurana: ao
entrar e sair do culto, no momento do abrao da paz, no processional
eucarstico, no ofertrio, nos momentos de dedicao e consagrao,
etc. Convm lembrarmo-nos que freqentemente haver casamentos,
celebrao de bodas, profisses de f e batismos, consagraes, e,
eventualmente, ofcios fnebres e outras atividades que demandaro
movimentao mais requintada.
13
$l sini"icado de la +anta Cena
Ren Krger
Co,er - beber
El hambre y la sed pertenecen a las necesidades bsicas de todo ser humano.
Sufrirlas produce desesperacin creciente. Adems de satisfacer el hambre y la sed,
el comer y el beber producen algo decisivo: crean comunidad entre las personas.
Usted seguramente conoce esa experiencia rara cuando come solo o sola: es como si
la comida no le baja. As, una comida puede ser un momento de encuentro familiar y
amistoso. Es una celebracin.
Como la mesa compartida crea comunin, diversas religiones incluyeron actos de
mesa en sus ritos. En la religin hebrea se conmemora la liberacin de la esclavitud
en Egipto con una comida pascual; y en la religin cristiana tambin celebramos una
cena cltica: la Santa Cena, tambin llamada Eucarista (esta palabra significa accin
de gracias), Comunin, Cena del Seor y Sacramento del Altar.
En las iglesias evanglicas provenientes de la Reforma, esta Cena es uno de los dos
sacramentos. El otro es el Bautismo.
Qu significa esa Cena? De dnde proviene?
La iglesia remonta la Santa Cena directamente a Jesucristo, que la instituy en la
noche en que fue traicionado y tomado preso. Es importante que recordemos que en
el significado de la Cena confluyen varias prcticas de Jess:
- La cena pascual del pueblo hebreo.
- Las comidas comunitarias de Jess.
- La ltima cena de Jess el da antes de su crucifixin.
- Las comidas del Seor Resucitado con sus discpulos.
.a cena pascual del pueblo !ebreo
Jess creci en la tradicin de la conmemoracin de la liberacin del pueblo hebreo
de la esclavitud en Egipto. La comida pascual es un elemento central de esa
celebracin. En xodo 12,3-24 se dispone que antes de la salida de Egipto cada
familia deba carnear un cordero, untar con su sangre los dinteles de la puerta; luego
asar la carne y comerla con pan sin levadura y con hierbas amargas. El simbolismo
del cordero se traslad a la comprensin cristiana, segn la cual Cristo es el cordero
pascual. As como la sangre de aquel cordero en Egipto sirvi para prevenir a las
familias hebreas de la muerte, la sangre de Jess salva a los miembros del nuevo
pacto.
En 1 Corintios 10 Pablo habla del alimento y la bebida espirituales. Lo que fue el
man en el desierto para el pueblo hebreo, es ahora la Santa Cena quienes creen en
Cristo: una fuente viviente de fuerza en medio de los sufrimientos de la vida, una
seal visible del poder de Dios que triunfa sobre el mal, un evento que forma
comunin y comunidad.
As como la cena pascual juda es un recuerdo de la intervencin de Dios, la cena
cristiana ha de mantener viva la memoria de la intervencin de Dios en Jesucristo.
Esto no significa que se est repitiendo el sacrificio de Cristo en cada cena. La cena
slo lo recuerda.
14
.as co,idas co,unitarias de /ess
Jess no slo ense sobre la presencia de Dios y su amor al pecador y la pecadora,
sino que tambin puso en prctica ese amor. Una de sus prcticas fue la comida
comunitaria. Al comer con personas muy diferentes, muchas de ellas despreciables a
los ojos de los religiosos de su poca, les transmita visiblemente el amor de Dios. Los
Evangelios nos relatan varias de esas comidas; por ejemplo: con Lev, publicanos y
pecadores, Marcos 2,15-17; con Simn el leproso, Marcos 14,3; con fariseos, Lucas
7,36; 11,37 y 14,1; con publicanos y pecadores, Lucas 15,1 y 19,1-10. Debemos
agregar aqu tambin las multiplicaciones de los panes. Eso fue muy impresionante
para algunos y sumamente chocante para otros. As se explican las frases ste come
y bebe con pecadores y publicanos (Marcos 2,16) y Amigo de publicanos y de
pecadores (Mateo 11,19). Aceptar a pecadores y marginados de todo tipo en la
comunin de mesa equivala a otorgarles perdn. Con estos gestos el texto bblico
nos seala que Jess mismo es el Pan de vida (Juan 6,35.48.52).
En las cenas llamadas gapes, celebradas por las primeras generaciones cristianas,
se conserv algo de ese significado especial de las comidas de Jess. Cuando en
Corintio los miembros ricos de la congregacin comenzaron a marginar a los pobres
en sus cenas, el Pablo intervino con palabras muy fuertes, reprochndoles esa
actitud. &e esta manera' estableciendo una vinculacin de la cena con el amor de
Dios a los pobres (1 Corintios 11,20-22).
Las comidas comunitarias festivas tuvieron tanta importancia para Jess, que para
hablar de la bienaventuranza eterna, la compar con grandes comidas y banquetes.
En la Santa Cena, Dios mismo nos dice que no debe haber ninguna persona excluida,
marginada, pobre, despreciada. &e esta manera La Santa Cena es al mismo tiempo
juicio y oportunidad. Juicio sobre las diferencias que hieren y matan, juicio sobre
quienes hieren y matan; y oportunidad para repensar la manera en que vivimos,
arrepentirnos, recibir el perdn de Dios, cambiar de actitud, crear posibilidades de
vida para todas y todos, formar comunidad. La Cena es parte de toda una larga
cadena de momentos de nuestra vida; y nos sirve para sentir y tomar conciencia de la
presencia del Seor resucitado, de su oferta y de su pedido a lo largo de esa vida.
Celebrando la victoria de Dios sobre la muerte, expresamos en la Cena nuestra
confianza en la victoria definitiva de Dios. No es esto motivo de gran alegra en
medio de todos los males que nos rodean? Cada Cena dirige nuestra mirada al nuevo
mundo de Dios,. en que ya no habr muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor (Apocalipsis
21,1-4).
.a lti,a cena de /ess antes de su cruci"i0i1n
Los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) y el apstol Pablo (en la
primera Epstola a los Corintios) nos transmiten que Jess, antes de ser traicionado y
tomado prisionero, es decir, en la ltima noche antes de su muerte, celebr una cena
especial con sus discpulos. Los Evangelios sinpticos de Mateo, Marcos y Lucas
sostienen que esa cena fue una comida pascual. El Evangelio de Juan, al relatar la
ltima semana de Jess, tambin habla de una cena, pero no relata lo que
conocemos como la institucin de la Santa Cena, ni habla de una cena pascual. Ubica
esta cena antes de la fiesta de la pascua (Juan 13,1), pero no en la fiesta misma.
Por otra parte, narra un acto muy interesante y significativo luego de esa cena: el
lavado de los pies (Juan 13). Por ello, algunos investigadores no creen que la ltima
cena de Jess fue una tradicional comida pascual hebrea. Pero, cena pascual no,
aquella comida de Jess y los suyos se enmarc dentro del ambiente de los das
festivos, y contuvo varios elementos de la cena pascual: la preparacin, pan, vino,
bendicin, canto del himno. Jess concentr la celebracin en dos elementos
15
esenciales: el pan y el vino, y los relacion con su cuerpo entregado y su sangre
derramada por nosotros y nosotras. Con ello dej en claro que as como su vida,
tambin su muerte era una entrega. La cena le sirvi a Jess para explicar el servicio
sacrificial de su vida entera, incluyendo su muerte; y fue el punto culminante de su
prctica de comidas comunitarias. Por ello, participar en la Cena es tener parte en el
perdn que Dios nos otorga por la muerte de Cristo.
Las palabras de la institucin de la ltima cena son transmitidas en dos versiones:
Mateo 26,26-29 y Marcos 14,22-25 por una parte; y por otra, Lucas 22,19-20 y 1
Corintios 11,24-25. Las dos versiones ligeramente diferentes entre s se explican por
el largo camino que ya haban recorrido estas palabras antes de ser puestas por
escrito. El Reformador Martn Lutero combin ambas versiones en su Catecismo
Menor, y esa versin fusionada es la usamos en nuestros cultos.
Jess habl del nuevo pacto. As como Dios hizo un pacto con beneficios y
obligaciones para ambas partes con su pueblo en el Sina, l hizo un pacto nuevo con
nosotros a travs de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Tomar la Cena es
ratificar el pacto de Dios con nosotros; y juntamente con los beneficios la comunin
con el Seor, el perdn de los pecados, la comunin entre nosotros tambin nos
recuerda nuestras obligaciones: comprometernos con la obra de Dios a favor de la
vida y la salvacin de todas las personas.
.as co,idas del +e2or resucitado con sus discpulos
Los evangelios nos relatan varias comidas del Resucitado con sus discpulos. Esto los
marc tan profundamente que a diferencia de la tradicional cena pascual hebrea, que
se celebraba una vez al ao, ya muy pronto celebraba semanalmente todos los
domingos la cena del Seor. La historia de los dos discpulos de Emas, Lucas
24,13-35, contiene en forma apretada los elementos centrales de un encuentro con el
Resucitado, tal como lo celebraba la primera iglesia cristiana en sus cultos: el
Resucitado se entrega a sus seguidores y seguidoras a travs de su Palabra y la
Cena, y los seguidores salen a dar su testimonio.
As como las comidas con el Resucitado daban fuerza a los creyentes que de esta
manera vencieron sus temores y se convirtieron en testigos, la Santa Cena es una
comida que nos da la fuerza necesaria para vivir segn la voluntad del Seor.
Entregndose en el pan y el vino, Jesucristo llega a formar parte de nuestra vida, y as
podemos actuar en nombre de l y ser pequeos Cristos para nuestro prjimo. La
Cena no slo recuerda y anuncia la muerte de Cristo en la cruz, sino tambin su
victoria sobre la muerte.. Es creer en la vida y el poder de Dios, y vivir en
consecuencia.
.a presencia de Cristo
Por traernos la presencia del Resucitado, la Santa Cena es un juicio tajante sobre
toda forma de pecado que oprime, tortura, margina, hace sufrir y mata a las personas.
Dios siempre declar su oposicin al pecado en todas sus formas y manifestaciones.
Celebrando la Cena y recibiendo a Cristo en el pan y el vino, nos conectamos con esa
oposicin divina a todas las formas del mal y nos hacemos parte de la victoria sobre la
muerte. Decimos NO a la miseria, la tirana, la marginacin y la pobreza; y decimos S
al perdn y a la posibilidad de que todas y todos tengamos vida en abundancia, pues
donde hay perdn de pecados, hay tambin vida y salvacin.
Teniendo en cuenta esta impresionante riqueza de significados de la Santa Cena,
podemos afirmar que la presencia de Cristo no se limita a los elementos del pan y el
vino. El Seor est presente a travs de su Palabra. Est presente en medio de la
16
comunidad reunida. Est presente en las personas que sufren. Est presente en el
juicio sobre quienes hacen sufrir y est presente en quienes tienen esperanza en su
victoria.
34eriversaci1n de la +anta Cena5
Lamentablemente, la Cena del Seor tambin puede ser tergiversada, cuando nos
olvidamos por ejemplo de la liberacin obrada por Dios, cuando no le damos
importancia a la comunin de mesa practicada por Jess con marginados y
necesitados, cuando tomamos a la ligera el perdn de los pecados, o cuando no
vivimos en la presencia continua del Resucitado.
La Cena tambin puede ser falseada cuando se producen eternas discusiones sobre
cuestiones que se agregaron en el transcurso de la larga historia de la iglesia: los
debates filosficos sobre la sustancia de los elementos; la vinculacin de la
institucin del sacramento exclusivamente al ministerio ordenado; la negacin de la
ordenacin a las mujeres, excluyndolas as de la posibilidad de oficiar los
sacramentos; largas polmicas sobre quin es digno y quin es indigno de recibir la
comunin; la creencia en que el sacramento acta por s mismo independientemente
de la fe de las personas que lo reciben. Todas estas discusiones que en algunos
casos se convirtieron en tradiciones inamovibles deben ser confrontadas con el
testimonio bblico sobre la Cena. All el nfasis principal est colocado ms bien en
otras cuestiones: el recuerdo vivo de la liberacin, el fortalecimiento de la comunin,
el perdn de nuestros pecados, la presencia del Seor resucitado, el llamado a la
esperanza en medio de la tragedia, el no de Dios a la muerte en todas sus formas, el
s de Dios a la vida, y nuestro compromiso con la obra de Dios.
17
Fundamentos litrgicos
(uiz Carlos )amos
O Novo Testamento registra que tanto Jesus como seus discpulos, bem como os primeiros cristos,
participavam das assemblias nas sinagogas dos judeus.
A influncia judaica evidente tanto na prtica da orao como no estabelecimento do calendrio cristo
principalmente a Pscoa e o Pentecostes. A orao da mesa dos judeus, que se julga ser a
antecedente da orao eucarstica crist, evidencia um padro trplice: louvor, memria e splicas
Bendito sejas, Senhor nosso Deus, Rei do universo [....]. Rendemos-te graas, Senhor nosso Deus,
por que tu nos deste [...]. Tem misericrdia de ns, teu povo srael, Senhor nosso Deus [...]. Em geral
essa seqncia corresponde frmula: Pai, Filho, e Esprito Santo, na liturgia crist. Essa prtica
litrgica trplice deve ter ajudado na formao clssica do trinitarianismo cristo, pelo qual a greja
aprendeu a orar ao Pai, pelo Filho e no Esprito. (Tambm pode ter influenciado no estabelecimento dos
trs ofcios para o ministrio ordenado: bispo, presbtero e dicono).
O culto cristo tem sido um contnuo processo de desenvolvimento e transformao em resposta a fatores
teolgicos e culturais. Entretanto, permanecem constantes os elementos bsicos do culto: o servio da
Palavra e o Servio da Mesa do Senhor. O resultado desse processo uma grande variedade de formas
litrgicas por meio das quais as comunidades crists adoram a Deus em todo o mundo hoje.
Princpios litricos
As origens modestas das primeiras comunidades crists no nos devem iludir a ponto
de nos fazer crer que sua prtica litrgica era informal, subdesenvolvida e sem
consistncia.
A liturgia no per*odo neo+testament,rio era organizada ao redor do Batismo e da
Eucaristia o Batismo marca a entrada o fiel na comunidade litrgica, enquanto a
Ceia do Senhor, juntamente com a instruo das Escrituras, forma o contedo do
encontro celebrativo. A liturgia durante o segundo e o terceiro sculos continuou a
seguir o curso definido pelas tradies litrgicas do NT. Vejamos o relato de So
Justino (m. c. 165):

No dia que se chama do sol celebra-se uma reunio dos que moram nas cidades ou
nos campos e ali se lem, quanto o tempo permite, as Memrias dos apstolos ou os
escritos dos profetas.
Assim que o leitor termina, o presidente faz uma exortao e convite para imitarmos
tais belos exemplos. Erguemo-nos, ento, e elevamos em conjunto nossas preces,
aps as quais se oferecem po, vinho e gua, como j dissemos. O presidente
tambm, na medida de sua capacidade, faz elevar a Deus suas preces e aes de
graas, respondendo todo o povo amm. Segue-se a distribuio a cada um, dos
alimentos consagrados pela ao de graas, e seu envio aos ausentes, por meio dos
diconos. Os que tm, e querem, do o que lhes parece, conforme sua livre
determinao, sendo a coleta entregue ao presidente, que assim auxilia os rfos e
vivas, os enfermos, os pobres, os encarcerados, os forasteiros, constituindo-se, numa
palavra, o provedor de quantos se acham em necessidade. Celebramos essa reunio
geral no dia do sol, por ser o primeiro, aquele em que Deus, transformando as trevas e
a matria, fez o mundo; o dia tambm em que Jesus Cristo, nosso Salvador,
ressuscitou dos mortos: pois convm saber que o crucificaram no dia anterior ao de
18
Saturno, e que no dia seguinte, dia do sol, apareceu aos apstolos e discpulos,
ensinando as mesmas doutrinas que vos propomos.
1
O padro estabelecido pelo cristianismo primitivo continuou a ser desenvolvido ao
longo dos sculos. Entretanto, logo comearam a emergir diferentes famlias de
prtica litrgica; os estilos litrgicos variam de uma regio crist para outra e comea-
se a falar em caractersticas da liturgia crist Ocidental e Oriental; Tridentina e
Reformada; Ecumnica e Evangelical; Conservadora e Progressista; Carismtica e
Pentecostal; Neopentecostal e Ps-Pentecostal.
2
Classi"icao litrica
Poderamos arriscar uma graduao litrgica para classificar as grejas:
.itricas' com nfase nos sentidos: tato, paladar, olfato, audio e
viso grejas Ortodoxa, Catlico Romana e Anglicana.
6ist1ricas' com nfase no sentido, na razo grejas Luteranas e
Reformadas.
Caris,7ticas' com nfase no sentimento, na emoo Movimentos
dentro das igrejas litrgicas e histricas, e comunidades alternativas.
Pentecostais' com nfase na sensao, no xtase grejas
Assemblia de Deus, O Brasil para Cristo, do Evangelho
Quadrangular...
)eopentecostais' volta a enfatizar os sentidos, agregando o
sentimento e a sensao grejas Universal do Reino de Deus,
nternacional da Graa, Renascer em Cristo (?).
P1s-Pentecostais' com caractersticas eclticas grejas Bola de
Neve, Cuspe de Cristo...
A greja Metodista tem uma origem mista, surgindo dentro de uma greja litrgica, a
Anglicana, mas com fortes influncias reformadas, portanto das igrejas Histricas, e
sendo tambm influenciada por movimentos carismticos pietistas. Vale relembrar
que o prprio Wesley expressou sua preferncia pelo modelo litrgico de culto na
introduo de O culto dominical dos metodistas na Amrica do Norte, com outras
liturgias ocasionais, publicado em 1784:
Creio que no h uma liturgia no mundo, seja em linguagem antiga ou moderna, que
respire uma piedade mais slida, bblica e racional, que o (ivro de #ra%-o Comum da
greja da nglaterra. E ainda que a maior parte dele tenha sido compilada h mais de
duzentos anos, sua linguagem ainda no unicamente pura, mas poderosa e elegante,
no mais alto grau.
3
No Brasil, hoje, podemos notar a migrao que a greja Metodista experimenta como
outras com histrico semelhante, ao deixar suas origens litrgicas, histricas e
carismticas passando a adotar prticas pentecostais, neopentecostais e mesmo ps-
pentecostais. Os sinais dessa migrao se podem notar claramente pelas reformas
1
GOMES, C. Flolch. Antologia dos Santos Padres. So Paulo: Paulinas, 1979. p 66-67.
2
Sugesto bibliogrfica para aprofundamento sobre o desenvolvimento histrico da liturgia: WEBBER,
Robert E. (ed.). T.ent/ Centuries of C0ristian 1ors0ip2 Nashville: Star Song Publishing Group, 1994. (The
complete Library of Christian Worship. v. 2).
3
GONZLEZ, Justo L. (Ed. General). #"ras de 1esle/. Edio auspiciada por Wesley Heritage
Fondation, Tomo X, Espiritualidad e himnos... Franklin: Providence House Publishers, 1998. p. 105. Trad.
nossa.
19
arquitetnicas: do altar, prprio das igrejas litrgicas, para o plpito, tpico das
Histricas, e do plpito para o palco, caracterstica marcante dos movimentos
contemporneos.
4eoloia litrica
Outra concepo teolgica fundamental para a compreenso do sentido do culto, diz
respeito ao seu propsito. Os reformadores distinguem trs expresses recorrentes de
culto, sendo duas inadequadas e uma adequada: a primeira expresso tpica do
culto medieval, para o qual os fiis concorriam com o objetivo de serem abenoados
pelos ritos sacramentais i.e., o culto como meio de graa. A segunda expresso
tpica do culto anabatista, para o qual os fiis concorriam com o objetivo de serem
edificados pela pregao da Palavra i.e., o culto como meio de crescimento na f.
Contra essas expresses, os reformadores tm que so ambas alternativas
antropocntricas, pois seu propsito ltimo servir o humano. Ento, propem uma
terceira expresso: o culto como servio de louvor e ao de graas ao Deus Trino.
Este modelo, ao contrrio dos demais, teocntrico, pois tem como objetivo ltimo
servir a Deus e no beneficiar o humano embora esse benefcio acontea como
conseqncia natural. Trata-se de uma diferena sutil, mas tremendamente
significativa, pois inverte definitivamente a pirmide hierrquica do culto.
Afinal de contas, por que que as pessoas vo ao culto? Para se colocarem a servio
do sagrado ou para submeter o sagrado a seu servio. A distino sociolgica clssica
entre religi-o e magia pode nos auxiliar nessa compreenso, pois, segundo essa
compreenso, magia quando os devotos tentam manipular a divindade para realizar
suas vontades por meio de sortilgios, rituais e frmulas verbais com supostos
poderes sobrenaturais; ao passo que religi-o quanto os fiis se apresentam diante
de Deus em submisso vontade divina.
Temos aqui a distino entre a postura de quem se apresenta no culto para dizer
Senhor, faa-se a minha vontade em contraposio quela pessoa que se apresenta
para dizer Senhor, faa-se a tua vontade. Trata-se de saber quem de fato est
sentado no o alto e sublime trono (cf. s. 6.1). Este seria o maior problema teolgico-
litrgico que enfrentamos, ainda hoje.
20
6acia una renovaci1n en la .ituria
interadora e inclusiva
ns Simeone
Este trabajo una introduccin al tema propuesto con el objetivo de provocar la evaluacin, reflexin y
consecuentemente la renovacin en la liturgia de nuestra glesia. Haca tiempo que la glesia Metodista
en el Uruguay se vena preguntando de qu modo renovar la Liturgia en una forma integradora e
inclusiva. ntegradora de nuestra herencia metodista, cultura y en el tiempo histrico del cual somos
parte. nclusiva en gnero, edad, diferentes grupos sociales y sus diversidades, etnias. Pues bien, ste
fue aporte de la Pastora Simeone para esta coyuntura, y pensamos que sus conclusiones pueden tener
valor prctica an para otros contextos latinoamericanos.
8. .a lituria
1.1. A travs de la historia
Cuando se piensa en liturgia, muchas veces se piensa en el canto, en la dinmica, en
la animacin, por eso es oportuno preguntarse:
Qu es liturgia? Qu entendemos como liturgia?
La tierra creada por Dios es un espacio donde la vida y la historia humana se realizan,
donde Dios se relaciona a partir del amor con sus criaturas y esta relacin se
desarrolla a travs de la accin litrgica.
La palabra "Liturgia", en griego leitouria, compuesto por las raices leit- (de "las",
pueblo) y -urga (trabajo, ofcio) significa accin en favor del pueblo, servicio
comunitrio. En la antiguedad toda la accin gratuita en favor del pueblo era
denominada Liturgia.
4
En las democracias griegas significa todo el servicio realizado por cualquier ciudadano
en favor de la comunidad. En Egipto, significa cualquier servicio pblico, aunque sea
pago. En el perodo helnico se refiere a cualquier servicio, aunque privado o realizado
por los esclavos. A partir del siglo a.C tambin servicio del culto.
5
En la Septuaginta (LXX), traduccin griega de las escrituras, el vocablo lituria era
usado para designar cualquier servicio realizado por los sacerdotes y levitas, al
templo.
Mirando hacia las expresiones religiosas registradas en el Antiguo Testamento nos
damos cuenta que algunos aspectos de la liturgia en srael son muy interesantes.
Destacamos entre ellos:
El culto de srael estaba profundamente relacionado con su realidad.
Los cantos y recitados hablaban de su experiencia con Dios (Yahv).
4
Diccionario de Teologia, Ed Loyola, SP, 1970, p.177
5
dem
21
La liturgia del culto denunciaba el sufrimiento, el dolor y la opresin, y
proclamaba los actos libertadores de Dios.
6
En el Nuevo Testamento la palabra lituria y sus derivados, aparecen solamente 15
veces, 6 de ellas en la carta a los Hebreos.
Se encuentra liturgia como referencia al culto en el Antiguo Testamento en:
- Lucas 1, 23 ...Cumplido su servicio 3leiturgia4 5acarias se fue a su casa2
- y Hb 9, 12 y 10,11
Se encuentra liturgia relacionada a lo civil en:

- Rm 13, 6...Tam"in por esta raz!n ustedes pagan impuestos6 por7ue las
autoridades estn al servicio de Dios' / a eso se dedican2
Se encuentra liturgia en el sentido de servicio a los dems en:
- 2Co 9,12 ...Por7ue al llevar esta ayuda a los 0ermanos' no solamente les
llevamos lo 7ue les 0aga falta' sino tam"in los movemos a dar muc0as
gracias a &ios2
- y en Flp 2, 25-30
Se encuentra liturgia con el sentido que se le da en el AT - como imagen para
analizar la accin misionera de Pablo, en:
- Rm 15,16 ... de servir a Cristo Jess para "ien de los 7ue no son 8ud*os2 El
servicio sacerdotal 7ue presto consiste en anunciar el evangelio de &ios' con
el fin de presentar ante l a los no 8ud*os' como ofrenda 7ue le sea grata'
santificada por el $sp*ritu Santo2
El apstol Pablo considera el servicio de la manos en favor del cuerpo como lituria.
Pablo en las cartas y Lucas en el libro de los Hechos (13, 1-3) mencionan las tareas
de los doctores y profetas como liturgias. Estos doctores y profetas se hacan
responsables por la alimentacin espiritual de la comunidad, instruan a las personas
recin convertidas, fortalecan a las bautizadas y preparaban los temas de reflexin
cristiana para toda la comunidad.
La liturias contadas por Lucas no surgieron entre los discpulos y discpulas para
animar a la gente, surgieron en y desde la vida de esas personas que se hicieron
testimonio para animar a la comunidad.
Las primeras comunidades cristianas interpretaban su fe en Cristo - relacionndola
con su cotidiano. Para ellas el culto ofrecido por Jesucristo a Dios, sirviendo a toda la
humanidad, constitua una liturgia.

6
Garin, Norberto da Cunha Liturgia en el Antiguo Testamento Porto Alegre 1990
22
Fue la literatura griega cristiana que incorpor la palabra leitouria, y sus derivadas
para referirse al culto cristiano y sus ritos.
En el tiempo apostlico la lituria era principalmente un acontecimiento de fe situado
en el tiempo de la Salvacin. La fe en Cristo se vivia en la comunidad y la comunidad
vivia su fe en Cristo. Cada celebraci1n era co,o un espe9o: en el cual la verdadera
i,aen de la co,unidad se re"le9aba.
Con el tiempo, paulatinamente la iglesia comienza a abandonar la sencillez de las
celebraciones. Despus del siglo V el cristianismo se llen de esplendor y adopt
rituales exagerados y complicados. Los laicos se van quedando al margen de la
preparacin de la lituria siendo los sacerdotes los que la hacen, en el nombre del
pueblo.
Durante mucho tiempo la preparacin y conduccin de la liturgia fueron tarea exclusiva
del cuerpo clerical. Las glesias Catlica y Ortodoxa mantienen hasta hoy un ritual fijo
de acuerdo al calendario litrgico, que se realiza en todas sus congregaciones en
cualquier parte del mundo.
1.2. La liturgia, hoy
.ituria es el servicio realizado por y para el pueblo. Dios es el gran liturgo y su mejor
lituria es la propia historia de la Salvacin.
Para nosotros/as hoy esto se da en la vida, en el servicio y en la celebracin, en la
cual concientes de la Gracia divina, el pueblo es llamado a ser liturgo junto con el Dios
Trino, dando gracias y comprometindose a continuar en la Liturgia de la Vida.
La glesia cumple su misin y busca la santificacin en el servicio y en la celebracin
para el pueblo llamado metodista, obras de misericordia y actos de piedad. La
vivencia (de la glesia) debe expresarse como comunidad de fe, adoracin,
crecimiento, testimonio, amor, apoyo y servicio. Con esta afirmativa podemos decir
que la glesia, comunidad de Cristo, es litrgica.
.a lituria )O puede estar separada de la misin de la glesia, que es la misin de
Dios en el mundo. Y se espera que la glesia sea constructora y sealizadora de la
Vida abundante, denunciadora de las estructuras del pecado que marginan y matan al
ser humano y anunciadora del amor liberador del Dios Trino.
Un liturgo cubano llamado Ams Lpez nos dice sobre la celebracin litrgica lo
siguiente:
Por lo tanto' en cada cele"raci!n litrgica no repetimos' mas "ien crecemos 0acia la
esperanza' actualizamos esa esperanza desde los clamores de nuestros d*as2 (a falta
de creatividad' la no+vinculaci!n entre el culto / la vida' o una err!nea compresi!n del
sentido del a9o cristiano' son factores 7ue' entre otros' pueden provocar la sensaci!n
de 7ue repetimos cele"raciones / 7ue todo permanece igual en la comunidad / en el
planeta2
:
7
Lpez, Ams; Triana, Pedro; Manual Litrgico, Publicacin del Centro de Estudios y del Programa de
Renovacin Litrgica del Consejo de glesias de Cuba, La Habana, 2005
23
;. .a renovaci1n
La renovacin en la liturgia se hizo ms fuerte a partir de la Reforma Protestante. El
uso de los idiomas locales y no el latin fue un marco dentro de esta renovacin.
Con la expansin del Protestantismo y sus diversas ramas, la liturgia fue tomando
formas, colores, sonidos y expresiones diferentes (teniendo como base la
interpretacin de La Palabra, o sea la predicacin). Los cambios fueron naciendo
reflejando, tambin, la cultura de los pueblos que adoptaron el protestantismo.
El movimiento metodista del siglo XV present una importante renovacin. Los
Wesley (Juan y Carlos) le dieron al culto tradicional de la glesia de nglaterra nuevos
matices, principalmente usando el lenguaje del pueblo. En lo que se refiere a la msica
Carlos Wesley realiz un trabajo fundamental en toda esta renovacin. La adaptacin
y composicin de himnos fue impresionante y ayud mucho en el crecimiento del
movimiento.
Para pensar en cualquier renovacin desde nuestro momento historica hay que
considerar el sentido actual de la palabra liturgia, esto es:
lituria co,o la e0presi1n co,unit7ria de la "e cristiana < desde su e0periencia:
cultura - conte0to - que se va dando en el andar de la "e del pueblo cristiano.
Para Ernesto de Barros Cardoso
8
hacer renovacin litrgica tambin significa:
- =antener la sintona permanente con la tradicin (o tradiciones), un respeto
por la historia, por las identidades, por los procesos y por las experiencias que
nos transmitieron las generaciones pasadas.
- %enovar haciendo un discernimiento constante de lo legado, a la luz de los
desafos que se presentan en el momento presente... sera una metanoia
permanente en la manera de sentir, pensar y actuar?
- Una apertura para establecer nuevos criterios, actualizando los paradigmas.
Por lo tanto' 0ermanos m*os' les ruego por la misericordia de &ios 7ue se presenten
ustedes mismos como ofrenda viva' santa / agrada"le a &ios222 (Romanos 12.1 y 2).
Resumiendo, la renovacin litrgica debe nacer:
- desde la tradicin
- desde la inculturacin
- desde la necesidad de acercamiento al contexto en el cual se realiza la
celebracin.
Para renovar no hay que olvidar la relacin de la liturgia con:
- .a espiritualidad 3formas / sentidos en la comunicaci!n con lo transcendente'
lo Sagrado4
;
- .o celebrativo 3acciones sim"!licas' comunicativas' fiestas / 8uegos222 una
mem!ria ritual4
10
- .a e0presi1n 3a travs de los lengua8es significativos m,s all, de las pala"ras'
del discurso' de la racionalidad42
<<
8
Cardoso, Ernesto de Barros; Renovaao litrgica: uma tarefa abrangente Rio de Janeiro 1991
9
Cardoso, Ernesto de Barros; Renovaao litrgica: uma tarefa abrangente Rio de Janeiro 1991
10
idem
11
dem
24
.a lituria < sie,pre relacionada con la vida < no puede estar disasociada de lo
que le sucede: del lenua9e que !abla ni de las e0presiones cotidianas de la
ente.
La adaptacin del lenguaje, el uso de instrumentos autctonos, las canciones con
ritmos y letras regionales, el movimiento del cuerpo, la forma de presentar los
mensajes son algunos de los elementos importantes en esta renovacin.
Por otro lado, sin olvidar los primeros tiempos cristianos cuando cada cele"raci!n era
como un espe8o' en el cual la verdadera imagen de la comunidad se refle8a"a, se debe
marcar que: No puede 0a"er renovaci!n litrgica sin perspectivas de cam"ios en la
vida de la comunidad2
<=
Frente a todo esto vienen preguntas:
Cules son los desafos para hoy?
Cules son las situaciones que nos desafan a aprender del pasado, de las
tradiciones?
Frente a qu realidades debemos discernir el tiempo oportuno (kairs) de Dios para
actuar?
El movimiento carismtico y los grupos pentecostales que se niegan a usar la
palabra liturgia por considerarla muy catlica romana centran sus celebraciones (en
general sin un orden o ritual predeterminados) en oraciones espontneas, canciones
cortas (fciles de aprender) y mensajes testimoniales. No se puede dejar de
mencionar aqui la globalizacion de la msica religiosa y el comercio de la misma.
Por otro lado las iglesias protestantes histricas y grupos progresistas catlicos desde
hace aproximadamente 25 aos viven un proceso de evaluacin, que a veces resulta
en renovacin de la liturgia. Estos grupos tampoco escapan a la globalizacin de las
expresiones litrgicas.
El tema de la msica (con calidad) es muy importante. Hay que considerar que la
msica litrgica debe
13
:
- integrar poema y msica
- ser adecuada para cantar en y por la congregacin
- estar relacionada con los diferentes momentos del culto y con los diferentes
tiempos del calendario litrgico.
- estar conectada con los gestos, smbolos, ritos, elementos visuales y plsticos,
dinmicas y juegos.
>. Co,partiendo e0periencias
Comparto con uds. los resultados de un trabajo realizado en Guadalajara, Mxico hace
6 aos. Personas, dividadas en grupos, de diversas denominaciones protestantes,
reaccionando a una exposicin del telogo Javier Ulloa que disertaba sobre ?na
12
Cardoso, Ernesto de Barros; Renovaao litrgica: uma tarefa abrangente Rio de Janeiro 1991
13
dem
25
nueva lituria ecu,*nica, analizaron la liturgia desde la realidad global y local. Lo
hicieron conversando sobre la situacin en general y obviamente analizando las
expresiones litrgicas locales. Resumimos, a seguir, lo presentado en los grupos:
+obre el conte0to en eneral
- Desempleo, porque las empresas grandes llegan a comprar empresas pequeas y
se va generando falta de trabajo;
- Violencia, que se va dando a causa tambin del desempleo de las personas;
- deologas negativas, que se captan a travs de los medios de comunicacin;
- Cambio de valores, que lleva a una falta de solidaridad, caridad, de encuentro con
los hermanos y hermanas.
+obre las liturias
- Se busca la globalizacin a partir de la msica, sin pensar en contenidos de letras
y sin rescatar lo propio (de cada lugar);
- La gente se deja llevar por lo emocional, no por lo racional;
- Se busca modelos externos a seguir;
- Los cultos son substituidos por los conciertos y por predicaciones "light";
- Se cambia la imagen del pastor/a por la del empresario/a;
- Se busca lo ms fcil, algo instantneo;
- Muchos/as toman en cuenta a las personas mayores dejando de lado a los
nios/as y jvenes, otros/as al contrario, toman en cuenta a los jvenes
olvidndose de los mayores;
- Se introduce el criterio de utilizar gente productiva;
- Se le da demasiada importancia a las novedades y se deja de lado a Cristo, se
seculariza la iglesia;
- Se analiza muy poco lo nuevo (muchas veces ni eso);
- Se ha anulado la palabra sufrimiento, en su lugar felicidad;
- En las fiestas tradicionales del cristianismo (Semana Santa, Navidad) el objetivo
primero se ha descuidado y, en muchos casos, abandonado;
- Cultos rpidos y soluciones rpidas;
- Se est repitiendo lo mismo, himnos americanos traducidos a nuestros idiomas. En
consecuencia se descuida lo local y muchas veces se canta sin conocer el origen
de la msica. Muchas veces las letras estn disociadas de la realidad donde son
cantadas;
- Se ha perdido el sentido de la comunidad / predicaciones en la TV;
- Los smbolos han cambiado y dejan de recordar el objetivo, visin, lnea del
mensaje del culto;
- Se ha descuidado la educacin (en lo que tiene que ver con tradiciones, ritos y
smbolos) desde la infancia;
- Se han quitado los cultos vespertinos poniendo como pretexto la criminalidad;
- Se reconoce la realidad pero se debe estar dispuesto/a a evaluarla, proyectar y a
hacer cambios;
- Cuesta abrirse para conocer otras expresiones litrgicas, se piensa que las
expresiones de uno son las nicas y verdaderas. Se considera esto pensando que
para mantener el ecumenismo es necesario conocer otras glesias pues todas las
denominaciones tienen algo nuevo;
- Muchos grupos estn influenciados por manifestaciones culturales extranjeras
(formas de pensamiento, msica, modelos de culto);
26
- Se reconoce que no se tiene races musicales (fuertes) en la iglesia que puedan
contener al avance de lo global;
- El consumismo, el individualismo (despersonalizacin) el nmero como nmero de
xito no importando lo que venga, la cantidad sobre la calidad;
- Manipulacin de los smbolos religiosos para retener el poder;
- Seales de la pos-modernidad en nuestras iglesias - las personas buscan en la
iglesia ms consuelo que compromiso.
Alternativas de soluci1n para la realidad constatada a partir de preuntas
>?u elementos o recursos litrgicos utilizar*as para ela"orar una nueva liturgia
ecumnica en tu regi!n@
- Cosas, elementos del folklore regional - naturales, que llamen la atencin
(smbolos visuales), de acuerdo a la poca; usar instrumentos musicales
autctonos;
- Las decisiones sean en comn. Trabajar en equipo, a pesar de las diferencias;
- Utilizar un vocabulario que todos entiendan;
- Ser inclusivos/as. Utilizar msica que se canta en otras denominaciones; dar
participacin a los nios/as para llevar a cabo un punto o varios de la liturgia;
- Que lo que hagamos litrgicamente no ofenda a nadie (visitas);
- Usar el Leccionario bblico comn;
- Recibir/ofrecer una capacitacin adecuada;
- Aprovechar fechas y/o eventos;
- Expresiones artsticas, literarias y poticas;
- Dramatizar textos;
- Lectura de la Palabra de Dios;
- Oracin de confesin por nuestros pecados;
- Renovacin en los himnos (ritmo, acento, instrumentos).
>#"servas disociaci!n entre tica / cele"raci!n@ Si eAiste' >c!mo superarlo@
- S, definitivamente lo observamos!
- Para superarlo: estar conscientes de que existe; relacionar la liturgia con la vida e
identificar el porque de la disociacin; ser consecuentes entre palabras y hechos.
- Reconocer nuestras limitaciones humanas (puede haber 2 personas tomando la
comunin juntas, pero se odian) Pedimos que maana celebremos juntos la
comunin!
BIBLIOGRAFA
- Revista A Vida en Cristo e na greja: .ituria' * necesario aprender5 , Edioes Paulinas Sao
Paulo- 1979.
- Diccionario de 4eoloia, Ed Loyola, SP, 1970
- Lpez, Ams; Triana, Pedro; =anual .itrico, Publicacin del Centro de Estudios y del Programa
de Renovacin Litrgica del Consejo de glesias de Cuba, La Habana, 2005.
- Cardoso, Ernesto de Barros; %enovaao litrica' u,a tare"a abranente Rio de Janeiro 1991
- Simeone, Mara ns; 4aller de .ituria Musiarte, Santa Mara, RS, 1996
- Simeone, Mara ns; .ituria /udaica e .ituria Crista, Sao Bernardo do Campo, 1982
- Chupungco, Anscar J.; .a .ituria - los co,ponentes de la Cultura: en Revista Dilogo entre culto
y cultura, Federacin Luterana Mundial, 1994.
27
$. 4I$=PO CO=@) O 4I$=PO O%DI)A%IO
Ams Lpez Rubio


Durante las semanas (o domingos) que quedan fuera de los llamados Tiempos Fuertes de Pascua y
Navidad, no encontramos aspectos particulares de la vida de Cristo que deban ser celebrados. Por ello se
denomina este perodo como Tiempo Comn, Tiempo Ordinario o Tiempo Durante el Ao.
Esto no significa que no sea un tiempo importante. Todo lo contrario, la celebracin dominical de la
resurreccin del Seor debe impregnar la vida de los creyentes y de toda la comunidad. Es decir, el
Tiempo Comn desarrolla y profundiza el significado y la repercusin de la resurreccin de Cristo en la
vida de la iglesia.[1]

El primer perodo del Tiempo Ordinario comienza despus de las Fiestas de Epifana y se extiende hasta
el martes antes del Mircoles de Ceniza, que marca el inicio de la Cuaresma. El segundo perodo, y el
ms extenso del calendario litrgico, comienza despus de Pentecosts y llega hasta la fiesta de Cristo
Rey, un domingo antes del Primer Domingo de Adviento. Antiguamente estos dos perodos eran
entendidos como pocas diferentes sin un vnculo entre s.[2]
Hoy en da estos perodos son concebidos de manera unitaria, como una sola serie.

.ecturas bblicas
En el tiempo durante el ao se pone especial atencin a la dinmica propia de los
textos del Leccionario. Se profundiza en la fe en el Misterio Pascual y en las
exigencias ticas de la nueva vida en Cristo. Es un tiempo propicio para proponer a las
comunidades una lectura y proclamacin de la Biblia ms abundante, ms variada y
ms adaptada a las necesidades contextuales.

En este tiempo se realiza una lectura continuada de los Evangelios Sinpticos que
sigue el desarrollo de la vida y predicacin de Jess. Se busca con esto armonizar de
cierta manera las narraciones de los Evangelios y el desarrollo del propio Ao
Litrgico. Esta lectura continuada es interrumpida por el comienzo del ciclo pascual y
se retoma despus de concluido dicho ciclo[3].

Los textos del Antiguo Testamento (primera lectura) no siguen un orden cronolgico
sino que son seleccionados de acuerdo a los textos de los evangelios (tercera
lectura), demostrando la unidad de los dos testamentos. En este caso, el Leccionario
frece la posibilidad de compartir en las celebraciones casi todas las pginas ms
importantes del Antiguo Testamento.

Las epstolas ms usadas en este tiempo son las de Pablo y Santiago (segunda
lectura). Son lecturas ms bien breves y destacan la vida de las nuevas comunidades
cristianas como una experiencia de crecimiento en medio de sus luchas y esperanzas.

La lectura y proclamacin de los Evangelios Sinpticos[4] permite una profunda
educacin en la fe, siguiendo la vida del propio Jess. Estos textos, al ser fruto de los
testimonios de las primeras comunidades cristianas, reflejan tambin la maduracin de
estas en el seguimiento a Jess en su contexto[5]. Este recorrido y crecimiento
tambin lo deben experimentar nuestras asambleas cristianas de hoy. Es un caminar
juntos, con nuestros hermanos y hermanas de aquellos tiempos, hacia un
conocimiento pleno de la voluntad de Dios que se ha revelado en la vida de Jess.

28
Para vivir la espiritualidad del 4ie,po Co,n
La comunidad cristiana es llamada en estas semanas del Ao Litrgico a sumergirse
en la contemplacin[6] y asimilacin de la Pascua de Cristo, que se desarrolla de
manera progresiva y profunda. Con la seguridad de la presencia dinmica del Espritu
Santo que resucit a Jesucristo, debemos vivir con intensidad la espera de la pascua
final, de la consumacin de la salvacin de Dios. Esta no es una espera pasiva ni
desesperada. Es una espera comprometida con los valores del reino de Jess, con los
frutos de su resurreccin.

Co,partiendo la paA de Cristo
Jess ha resucitado para darnos su paz que es diferente a la paz del mundo. Cmo
entendemos y vivimos hoy la paz? En medio de una humanidad dividida y herida por
las guerras (muchas de ellas por razones religiosas) la iglesia debe dar testimonio de
la paz de Cristo, una paz que slo es posible en la lucha por la justicia y la
reconciliacin humana.

Tanto para srael como para la iglesia primitiva, la paz es un don de Dios para toda su
creacin, la shalom hebrea expresa la voluntad divina para su pueblo: armona,
igualdad, vida en abundancia, salud, seguridad y bienestar en todas las esferas de la
vida. As mismo la paz se convierte en una bsqueda constante, en una necesidad
urgente que la iglesia asume como misin: ser pacificadores/as.

Pensemos un poco en el ?abrazo de la paz?, ese momento del culto en que damos y
recibimos el amor, el afecto y el calor de los hermanos y hermanas, en que nos
sentimos como humanidad en comunin, con un mismo anhelo de paz. Estamos
valorando este abrazo de la paz como seal de reconciliacin y como respuesta a la
tan urgente necesidad humana de vivir en armona?
Creciendo !acia la unidad en Dios
Las divisiones dentro de la iglesia cristiana, tanto de carcter denominacional como
local, continan siendo un escndalo para la fe cristiana y para toda la humanidad.
Desomos el llamado de ?ser uno para que el mundo crea? que Jess nos ha enviado,
que aquel que resucit lo hizo para reunirnos nuevamente y darnos su vida y su
Espritu. La iglesia dividida es signo tambin, bochornosamente, de la humanidad
dividida. De ah la urgencia de entender, celebrar y vivir un ecumenismo autntico.
Abrirnos sin miedos a quien es diferente, dialogar y encontrar caminos comunes de
servicio al mismo Dios creador de la vida.

El primer domingo del Tiempo Ordinario, despus de Pentecosts, la iglesia celebra la
fiesta de la Santsima Trinidad y reconoce el cumplimiento de la salvacin realizada
por Dios, a travs de Cristo, en el Espritu Santo. La Trinidad es presentada como
comunidad de amor y misericordia, comunidad que salva en las acciones de cada
persona divina[7]. Es una fiesta que apunta a la revelacin misma de Dios y a su
accin progresiva en la historia humana.

As mismo la iglesia se revela como un pueblo llamado a la unidad, tal como el Padre,
el Hijo y el Espritu son uno. Dios, que es comunidad de amor y fraternidad recproca,
comunidad de iguales que se sirven y se relacionan sin jerarquas, y que comparten
una misma misin salvadora en el mundo, nos pide que seamos sus colaboradores y
colaboradoras en su sueo de una humanidad reconciliada, y que reflejemos en
nuestra vida su propia vida.
29
+iendo sensibles a los e,idos de la creaci1n - del $spritu
El Espritu nos acompaa en nuestro crecimiento y nos da fuerzas para que nuestra
manera de vivir se oriente hacia la renovacin de toda la creacin, la cual tambin
espera la manifestacin transformadora de los hijos e hijas de Dios (Ro 8, 19).
Recordemos que el ser humano, varn y hembra, han sido creados a la imagen de
Dios, y que tenemos la mutua responsabilidad de cuidar de la creacin en obediencia
a quien la ha puesto a nuestro servicio. En la manera en que administremos las
riquezas del entorno as glorificaremos al Creador del mundo.

Cada domingo del Tiempo Comn es tambin una Fiesta del Espritu que celebramos
en armona con todos las criaturas de Dios, un llamado a la sensibilidad y la
responsabilidad ecolgica.
%ecuperando los valores de la Cena del +e2or
La celebracin de la Cena del Seor anuncia con fuerza la celebracin del banquete
solidario, aquella mesa que nos convoca a vivir en armona y respeto, movidos por el
mismo amor humano y promoviendo la misma libertad que anhelamos todos y todas.

El gesto de la Cena nos invita a hacer de cada celebracin un acto de amor[8]. Es
preciso presentar la vida a Dios como ella es y recibir de l fuerzas para transformarla.
La celebracin es ms pascual cuando promueve la comunin y la relacin entre las
personas. Cristo es mediador tambin entre los hermanos y hermanas de la
congregacin, nos ayuda a ver el rostro del otro y la otra de una manera nueva. Es el
carcter relacional y afectuoso de la fiesta pascual. En medio de un mundo que no
reparte justamente sus bienes y recursos debemos recuperar el sentido del gape
fraterno.[9]

[1] Bergamini, op2 cit2' pp. 441-442.
[2] Estos perodos de denominaban: Tiempo &espus de $pifan*a y Tiempo &espus de Pentecosts.
[3] Realmente el Ciclo Pascual no interrumpe el Tiempo Ordinario sino que ofrece una continuidad en el
recuerdo de la vida y la vocacin mesinica de Jess. El camino pascual de Jess es algo que el cristiano
hace suyo a lo largo de toda su vida.
[4] Mateo, Marcos y Lucas. Se les llama sin!pticos porque muestran un enfoque comn sobre la vida y
enseanza de Jess.
[5] Bergamini, op2 cit2' p. 452.
[6] Contemplar no es una mera observacin que nos deja extasiados, paralizados. Es poder llegar a una
nueva visin del mundo, la vida, la historia, las realidades humanas, y esa nueva visin cambia nuestra
manera de vivir y relacionarnos, nos hace asumir nuevos retos y comprender en profundidad el sentido de
la vida cristiana de cara a ese mundo, esa historia, esa realidad humana que tambin necesitan cambiar.
[7] Bergamini' op2 cit., p. 455.
[8] Carpanedo, Penha y Marcelo Barros, op2 cit2' p. 105.
[9] La palabra agape indica en el ambiente griego el amor gratuito y fraterno. As se designaba la cena
comunitaria en los inicios de la iglesia (1 Cor 11). Ya a finales del siglo , la celebracin del Pan y el Vino
(Eucarista, Cena del Seor) fue separndose de la fiesta del gape para convertirse en un rito propio.
30
$l aporte ,etodista a la %e"or,a Protestante

Rodolfo Mguez
Brevsima reflexin para ser utilizada en rdenes de Culto impresos,
en ocasin de la celebracin del Da de la Reforma Protestante.
Juan Wesley, el iniciador del movimiento metodista de renovacin de la glesia es
heredero de la Reforma Protestante, en razn de que fue un sacerdote de la glesia
Anglicana, la cual ya haba cortado su dependencia del papado romano y cuyos
telogos haban adoptado las principales doctrinas de la Reforma, incorporndolas en
sus B; Art*culos de Fe, los que luego Wesley y los lderes metodistas mantuvieron
como plataforma teolgica que hasta hoy, nos sustenta.
Comparando a Wesley con Lutero, ineludiblemente tenemos que caer en la cuenta de
que la diferencia del tiempo histrico en que les toc vivir (siglo XV a Lutero, siglo
XV a Wesley) y el contexto geogrfico y social, determinan diferencias sustanciales.
Pero no menos, tambin, sus personalidades. Lutero fue un alemn temperamental,
Wesley un anglo-sajn metdico y persistente. Mientras Lutero buscaba
apasionadamente por todos los caminos estar en paz con Dios, obsesionado por la
condicin pecadora del ser humano, Wesley buscaba por todos los mtodos de la
espiritualidad heredada, la santidad de vida, interior y exterior. Algo los hizo parecidos:
ambos lderes comienzan su aventura espiritual en los circuitos universitarios: Lutero
en la Universidad de 1itten"erg y Wesley en la de #Aford, y para ambos, esa
bsqueda personal de salvacin y de integridad de la vida cristiana tambin tendr
consecuencias eclesisticas y sociales imprevisibles para ambos.
Ahora bien, Juan Wesley se uni -espiritualmente hablando- a Martn Lutero y predic
enseando con denuedo la triple verdad que distingui al protestantismo en su origen:
CSola DraciaE, CSola FeE, CSola $scrituraE. Sin embargo llegara el momento en el que
Wesley, en un tema clave, se pondra a medio camino entre los grandes reformadores
protestantes (Lutero y Juan Calvino) y el catolicismo romano. Me refiero al tema de la
Santificacin por la e. Es ese el aporte teolgico y la novedad histrica que el
metodismo aporta al Protestantismo.
Dice Wesley textualmente:
C>?uin 0a escrito me8or 7ue (utero so"re la 8ustificaci!n por la fe sola@ >F
7uin fue m,s ignorante de la santificaci!n o m,s confundido en su
concepci!n 7ue l@ Por otra parte' cuantos escritores de la Gglesia )omana
0an escrito con fuerza / con "ase "*"lica so"re la santificaci!n2 HIJ pero
7uienes desconoc*an enteramente la naturaleza de la Justificaci!n2 HIJ Pero
0a 7uerido &ios dar a los metodistas un conocimiento pleno / claro de cada
una / la amplia diferencia entre ellasE2 Ser!n 1"#' So$re la %i&a de Dios
Desde entonces los metodistas somos aquellos protestantes que tenemos la
oportunidad de celebrar la Reforma levantando su bandera teolgica de la
'ustificacin por la fe (= perdn de los pecados solo por la gracia de Dios), pero sin
olvidar de agitar a la misma vez la de la Santificaci!n por la fe, porque tal como dice la
Palabra de Dios: Csin santidad nadie ver, al Se9orE 3Ke" <=2<L) o lo que es lo mismo:
Cla fe sin o"ras est, muertaE (Stg 2.26).

31
El Perdn es un Pensamiento de Liberacin
Georgina Arteaga
Un significativo nmero de metodistas ha comenzado a acercase a una teologa que, con una
construccin de tres dcadas en USA recin est en su alborada entre nosotras y nosotros en
Latinoamrica. Nos referimos a la implcita en un libro de equvoco nombre ?n Curso de =ilarosB.
Lo adjetivamos as porque no nos dice lo fundamental y nos lleva a un rechazo prejuicioso inicial que
podra coartar nuestras posibilidades de pensar lo que nunca hemos pensado antes. Decimos eso porque
este curso de milagros es, en realidad, un curso para aprender a a,ar.
Verdad que dicho as lo sientes de otro modo? Sucede que el amor produce milagros porque nada
puede resistirse a su poder sanador, transformador, reparador, regenerador. Amar recrea la condicin
natural para la que fuimos creados por Dios y donde hay amor no hay miedo y por ende, no tiene lugar la
enfermedad. Si quieres obtener ms informacin sobre esta Teolog*a del Amor Gncondicional, puedes
escribir a: viviendoenvozalta@adinet.com.uy
El perdn libera el miedo y la culpa, da libertad, poder, amor y paz. El perdn pone un
destello de luz en tus ojos al despertar y te infunde jbilo con el que hacer frente al da.
Perdona y veras de otra forma y recobrars tu libertad.
Perdonar es solamente no juzgar.
Cuando el pensamiento de perdn fluye a nuestra mente, cuando tomamos la decisin
de perdonarnos y perdonar, se experimenta una libertad, una paz y felicidad nunca
antes vivida. Nos liberamos al deshacer ataduras que por aos hemos mantenido con
nuestros viejos pensamientos cargados con las emociones de las lecciones
aprendidas en el pasado. Cada instante que perdonamos nos ofrece un regalo de vida,
nos proporciona un caminar seguro, un da lleno de rayos de luz que nos envuelven
con tibieza y dulzura, sentimos, experimentamos y compartimos el Amor de Dios que
habita en nuestro corazn y nos brinda la oportunidad de compartir este Amor.
El alimento nutriente ms importante que logramos obtener cuando perdonamos, es el
de liberarnos de los pensamientos de culpabilidad, tanto los que ya estn situados en
el mbito inconsciente en nuestra mente, como los nuevos que adquirimos. Porque lo
fcil sera no perdonar y a la vez no sentirnos culpables, no sentir que hemos perdido
nuestra libertad, nuestra paz interior y nuestra felicidad en la vida. Perdonar nos ayuda
a recobrar nuestra fuerza, nuestro poder, nos apoya para encontrar el Cristo que vive
en nosotros.
Perdonar no es otra cosa que recordar nicamente los pensamientos amorosos que
diste en el pasado y aquellos que se te dieron a ti. Todo lo dems debe olvidarse. El
perdn es una forma selectiva de recordar que no se basa en tu propia
seleccin...Procura estar dispuesto a perdonar al Hijo de Dios por lo que l no hizo.
Las tenebrosas figuras son los testigos que traes contigo para demostrar que el Hijo
de Dios hizo lo que no hizo...Representan el mal que crees que se te infligi. Las traes
contigo solo para devolver mal por mal, con la esperanza de que su testimonio te
permita pensar que otro es culpable sin que ello te afecte a ti. (T.17..1)
El proceso de perdonar es algo difcil de entender para muchas personas y esto es
debido a que se parte de premisas falsas. Una de estas premisas es que la otra parte
es observada siempre como el enemigo del cual hemos sido vctimas de sus ataques y
es la parte causante del malestar, de las heridas, el dolor y el sufrimiento que nos
invade en ese momento. El perdn observado desde Un Curso de Milagros hace un
planteamiento un tanto diferente, nos recuerda que es el reconocimiento y conciencia
32
de que nadie nos hizo nada, porque todo nos lo hicimos nosotros, porque nosotros
buscamos y encontramos a las personas con las cuales daarnos. Otro de los
obstculos que impide la decisin de perdonar es que generalmente pensamos que el
hacerlo es pasar por alto o negar lo que pas, es quedarnos pasivamente a esperar
que se vuelva a repetir el evento o, en el peor de los casos, que debemos permanecer
al lado de aquellos seres que consideramos que nos han daado.
Perdonar no es permitir conductas dainas, ya que podemos perdonar y an as, no
permitirlas. Tampoco es olvidar lo sucedido, sino dejar atrs la inmensa carga
emocional que esto implica. En este proceso no est incluido que vamos a convivir con
quienes pensamos que nos han maltratado, que vamos ir a abrazar a quien nos ha
rechazado o, que los criminales van a andar sueltos por la calle. El perdn solo es un
cambio interno, es cambiar nuestra percepcin errada de los dems, ver ms all de
las apariencias para poder descubrir en todo ser humano la esencia que nos une con
Dios, es recobrar nuestra libertad y alcanzar nuestra paz interior.
En la mayora de las ocasiones, cuando alguien nos dice que hay que perdonar, en
nuestra mente surgen algunos recuerdos de eventos, de situaciones desagradables
del pasado y nuestra reaccin es decir no tengo nada que perdonar, pero sabemos
en nuestro interior que esto no es totalmente cierto. Cuando perdonamos no
requerimos que los dems cambien, no invertimos nuestra energa en buscar el
cambio en el exterior, por el contrario, la invertimos en nuestro propio proceso de
cambio. Porque cuando queremos que el exterior cambie nos limitamos, perdemos
nuestra libertad, nuestra paz y felicidad, las condicionamos stas a situaciones y
decisiones externas a nosotros mismos.
La cosa cambia cuando observamos las situaciones y a las personas bajo una mirada
diferente a la que el ego maneja, cuando podemos reconocer que el perdn empieza
hacia uno mismo, es decir, nos lo otorgamos primero a nosotros mismos, en un
reconocimiento de que ambas partes requerimos ayuda, ambas partes guardamos un
pensamiento inconsciente de miedo y de culpa y una actitud de proyeccin que
requiere en las dos partes ser sanada, porque ambas partes cometimos un error de
decisin en su momento. No hay culpables, no existen vctimas ni victimarios, solo
responsables de decisiones errneas, mismas que pueden ser corregidas.
Se piensa que perdonar es olvidar lo que sucedi, es hacer a un lado el evento en el
que hemos participado, es pensar y de paso lo expresamos, vamos a hacer como que
no ha pasado nada y esto es un error. Perdonar no es olvidar lo que aconteci en el
pasado, porque adems s pas. Perdonar es poder observar lo acontecido desde un
ngulo diferente, un ngulo desde el que exploramos qu aprendimos, qu nuevas
decisiones tomamos para ya no lastimarnos, ya no herirnos y con qu nueva visin de
vida continuaremos caminando. Esta visin representa hacernos responsables de
nuestros pensamientos y decisiones, de cada eleccin que hacemos, de qu tanto
amor queremos ofrecernos y compartir con otros seres que nos acompaan en el
camino.
Todas las personas que atraemos a nuestras vidas participan en nuestra curacin del
pensamiento de culpa, de desamor y juicio proveniente del pasado. En cada relacin
cada uno de nosotros es maestro y discpulo a la vez, estamos dentro del plan de
aprendizaje de la leccin del perdn. Las lecciones son enseadas a travs de
nuestras relaciones, las cuales, si as lo permitimos, son reinterpretadas por nuestro
Maestro el Espritu Santo y siempre se presentan stas en el momento ms oportuno,
cuando ms preparados estamos para continuar nuestro camino espiritual y de toma
de conciencia, cuando ms cerca estamos de sanar viejas heridas, antiguas
grabaciones errneas. Todas y cada una de las personas con quienes nos
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encontramos y relacionamos nos ofrecen la oportunidad de elegir entre la proyeccin o
el perdn, entre la separacin o la Unidad.
Perdonar no es olvidar el evento, es solo observar el evento desde otra perspectiva,
una en la que no pedimos que cambie nada externo a nosotros, sino algo que est en
nuestro interior, en nuestro pensamiento lleno de mensajes errneos. Para que el
proceso sea observado diferente necesitamos llegar al punto de que estamos
molestos o heridos porque inconscientemente queremos estarlo, porque as lo hemos
decidido cada uno de nosotros, pero nadie all afuera es nuestro enemigo,
necesitamos reconocer en nuestra mente y en nuestro corazn que el problema, la
causa de nuestro sentir, no es todo lo malo que pensamos nos han hecho, sino la
forma en que hemos decidido observar y existir y que el modificar este malestar est
en uno mismo. Que se requiere reconocer que es el pensamiento de culpa oculta en la
mente lo que no permite la relacin de Unidad con Dios y Sus Creaciones, es decir, lo
que origina la separacin. Es decidir por la bsqueda de una perspectiva vital ms
suave, ms tierna, en la que perdonar el pasado es un paso importante para
experimentar el milagro del amor y la libertad que ste nos proporciona.
Lo nico real del pasado es el amor que recibimos y el amor que dimos en ese
momento, todo lo dems es ilusorio, ya que el pasado es una idea que tenemos en
nuestra mente. Entregar el pasado al Espritu Santo es pedir que en nuestra mente
solo queden pensamientos de amor y que todos los de culpa y miedo, los de dolor y
resentimiento, de ira y de odio desaparezcan. Al entregar el pasado lleno de
grabaciones errneas de culpa, vergenza, desamor, rechazo y resentimiento, nos
liberemos de los miedos que bloquean el amor que llevamos dentro, liberamos el
presente y aseguramos un futuro de paz, felicidad y amor. Nos convertimos en
instrumentos de Dios que es Amor.
El plan del perdn del Espritu Santo es observar el evento de otra manera, es mirar
ms all del error del otro, es no aceptar como verdadero lo que nuestra percepcin
errnea ve, es distinguir lo falso de la actitud de los cuerpos. Por el contrario, el plan
del perdn del ego consiste en que primero veamos el error clara y detalladamente,
que lo desmenucemos y luego tratemos de pasarlo por alto o lo neguemos. El
problema en esto es que, cmo pasar por alto algo a lo que primero le dimos valor y
realidad.
Si observamos el concepto de perdn a travs de diversas religiones, encontraremos
que en todas ellas se plantea que no tenemos un acceso directo a la Luz de Dios, a Su
Energa Divina, que este acceso solo lo tienen aquellas personas observadas o
presentadas como Sus representantes, lo cual anula toda posibilidad de acercamiento
a l. Lo que no recordamos en este proceso es que Dios no ve culpas a perdonar, no
observa pecados en Su Hijo, no hace juicios sobre l, por lo cual no castiga, solo ama.
Pensar que es l Quien castiga es una idea fcil de experimentar, porque de esta
manera no tenemos que hacernos totalmente responsables de nuestros pensamientos
y decisiones, le transferimos la responsabilidad a l.
Desde esta visin del Curso perdonar nos salva y nos regresa a la paz en la que
fuimos creados, nos libera del miedo y la culpa, nos permite experimentar el amor y el
regreso a la Fuente Creadora, ya que como presenta:
La mente que no perdona vive atemorizada y no le da margen al amor para ser lo que
es, ni para que pueda desplegar sus alas en paz...La mente que no perdona est
triste, sin esperanza de poder hallar alivio o liberarse del dolor...La mente que no
perdona vive atormentada por la duda, confundida con respecto as misma, as como
con respecto a todo lo que ve...La mente que no perdona es dbil y presumida, tan
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temerosa de seguir adelante, como de quedarse donde est...Tiene miedo tambin de
cada sonido que oye, pero todava ms del silencio; la oscuridad la aterra todava
ms...La mente que no perdona no ve errores, sino pecados...Desea vivir, sin embargo
anhela estar muerta. Desea el perdn, sin embargo ha perdido toda esperanza...La
mente que no perdona vive desesperada, sin la menor esperanza de que el futuro
pueda ofrecerle nada que no sea desesperacin...La mente que no perdona no cree
que dar y recibir es lo mismo. (L.121)
Para poder modificar nuestra visin es necesario que primero tengamos claro en
nuestra mente y en nuestro corazn lo que es el verdadero perdn, porque
generalmente tenemos una visin errnea de l. Estamos acostumbrados a partir de la
base de me hiciste, me lastimaste y desde ah el perdn no se presenta en nuestro
pensamiento y si se llega a presentar va a estar manejado como lo que se llamara el
falso perdn.
Un Curso de Milagros nos presenta de esta manera lo que es el falso perdn:
Quin que haya sido herido por su hermano podra amarlo an y confiar en l? Pues
su hermano lo atac y lo volver a hacer... Tal vez perdonarlo sea un acto de caridad,
pero no es algo que l se merezca. Se le puede compadecer por su culpabilidad, pero
no puede ser eximido. Y si le perdonas sus transgresiones, no haces sino aadir otro
fardo ms a la culpabilidad que realmente ya ha acumulado. Los que no han sanado
no pueden perdonar. Pues son los testigos de que el perdn es injusto... No obstante
nadie puede perdonar un pecado que considere real. Y lo que tiene consecuencias
tiene que ser real porque lo que ha hecho est ah a la vista...El perdn no es piedad,
la cual no hace sino tratar de perdonar lo que cree que es verdad. No se puede
devolver bondad por maldad, pues el perdn no establece primero que el pecado sea
real para luego perdonarlo. Nadie que est hablando en serio dira: 'Hermano, me has
herido. Sin embargo, puesto que de los dos yo soy el mejor, te perdono por el dolor
que me has ocasionado'. Perdonarle y seguir sintiendo dolor es imposible, pues
ambas cosas no pueden coexistir. Una niega a la otra y hace que sea falsa. Ser testigo
del pecado y al mismo tiempo perdonarlo es una paradoja que la razn no puede
concebir. Pues afirma que lo que se te ha hecho no merece perdn. Y si lo concedes,
eres clemente con tu hermano, pero conservas la prueba de que l no es realmente
inocente... El perdn no es real a menos que os brinde curacin a tu hermano y a ti.
(T.27.)
El verdadero perdn a los dems parte realmente del perdn a uno mismo, ya que es
un pensamiento de culpabilidad que guardamos sobre nosotros mismos lo que vemos
proyectado en otros. No perdonamos a los dems por lo que han pensado o han
hecho, nos perdonamos a nosotros mismos por lo que hemos pensado o hemos
hecho. Es solo bajo esta perspectiva que es posible deshacer el error de culpar a otros
por nuestros errores de decisin y as poder observar que cada relacin nos brinda la
oportunidad de aprender una leccin de perdn, que cada persona con quien nos
encontramos nos ofrece la oportunidad de elegir entre la proyeccin o el perdn, entre
la separacin o la Unidad, entre el miedo o el amor incondicional.
Un Curso de Milagros lo presenta de esta manara: Siempre que ests con un
hermano, ests aprendiendo lo que eres, porque ests enseando lo que eres. Tu
hermano reaccionar con dolor o con alegra... Ser aprisionado o liberado de acuerdo
con tu decisin, al igual que tu. Nunca olvides la responsabilidad que tienes hacia l,
ya que es la misma responsabilidad que tienes hacia ti mismo. Concdele el lugar que
le corresponde en el Reino y tu ocupars el tuyo. (T.8..5)
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El proceso de perdonarse a s mismo no es tarea fcil, mas bien es una de las tareas
ms difciles que podemos enfrentar, nos saca de nuestra zona de confort en la que
hemos permanecido y de la cual no queremos movernos, no queremos revisarnos
porque nos da miedo lo que vamos a descubrir en nuestra mente, nos da miedo
explorar nuestras emociones. Generalmente cuando decidimos observarnos lo
hacemos errneamente, lo hacemos partiendo de sentirnos culpables y
enjuicindonos o bien de sentir que alguien nos ha negado algo, nos ha quitado algo
que queramos y consideramos que es esto en s lo que nos hace sentirnos mal y, bajo
esta perspectiva, el perdonarse a uno mismo puede ser doloroso, angustiante, porque
lo queremos hacer bajo una perspectiva de elementos aprendidos en el pasado, de
mensajes recibidos durante mucho tiempo.
Sin embargo, si la revisin la hacemos sin soltarnos de la mano del Espritu Santo, si
le entregamos a l nuestros pensamientos y eventos que en ese especfico momento
estamos viviendo y experimentando, si la revisin la hacemos con humildad, con total
responsabilidad, con compasin y paciencia, sin juzgarnos y solo observando nuestros
pensamientos para poder encontrar qu fue lo que nos sac de nuestra paz y nos
transport a un pensamiento de desamor, encontraremos que fueron reminiscencias
de una experiencia de desamor proveniente del pasado que aun no hemos liberado,
que el evento presente solo ha sido un detonador.
El perdn es la nica herramienta de que disponemos para liberarnos del pasado, de
las emociones que hemos acumulado desde ese pasado en el cual se formaron las
ideas errneas que nos han atado a travs de los aos. Sin embargo ese pasado
puede ser modificado en el presente proporcionndonos una liberacin en el futuro, ya
que somos lo que pensamos, son solo nuestros pensamientos los que nos atan, los
que nos limitan, son estos pensamientos los que generan el que nos neguemos la
felicidad.
El perdn es lo que nos libera totalmente del tiempo y lo que nos permite aprender que
el pasado ya pas... Lo que no se ha perdonado es una voz que llama desde un
pasado que ya pas para siempre. Y lo nico que lo considera real es el deseo de que
lo que ya pas pueda volver a ser real y verse aqu y ahora, en lugar de lo que
realmente se encuentra aqu y ahora. (T.26.V.6:1; 8:1-2)
Son esos mensajes equivocados que aprendimos en el pasado los que generan que
en este presente que vivimos y que es lo nico real que tenemos, nos privemos del
gozo del perdn, del amor incondicional y con ello, de la felicidad y la paz. Son
realmente nuestros pensamientos de juicio los que nos limitan, es desde nuestro
pensamiento que nos enjuiciamos y enjuiciamos a los dems. Nos estamos negando
la experiencia de vivir felices cuando nos enjuiciamos y no podemos perdonarnos y
cuando enjuiciamos y no perdonamos a otras personas.
Un pensamiento que no perdona es aquel que emite un juicio que no pone en duda a
pesar de que es falso. La mente se ha cerrado y no puede liberarse. Dicho
pensamiento protege la proyeccin... Persigue su objetivo frenticamente, retorciendo
y volcando todo aquello que cree que se interpone en su camino... Se dedica con furia
a arrasar la realidad... El que no perdona se ve obligado a juzgar, pues tiene que
justificar el no haber perdonado. (L.2.Parte.1)
El perdn en cambio, es tranquilo y sosegado y no hace nada. No ofende ningn
aspecto de la realidad ni busca tergiversarla para que adquiera apariencias que a l le
gusten. Simplemente observa, espera y no juzga... aquel que ha de perdonarse a s
mismo debe aprender a darle la bienvenida a la verdad exactamente como sta es...
No hagas nada, pues y deja que el perdn te muestre lo que debes hacer a travs de
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Aquel que es tu Gua, tu Salvador y Protector, Quien lleno de esperanza, est seguro
de que finalmente triunfars. l ya te ha perdonado, pues esa es la funcin que Dios le
encomend. (L.2.Parte.1)
El perdn no se pide a Dios ya que l jams ha condenado a Su Hijo. El perdn se
pide y se otorga a uno mismo por todo lo que pensamos que hicimos y que dejamos
de hacer, por los pensamientos de desamor que hemos mantenido hacia nosotros y
hacia los dems. Es a travs de este pensamiento permanente de perdn y amor que
podemos volver a empezar, es la herramienta, el mecanismo que abre el espacio en el
que radica la felicidad, la paz, el amor y la libertad en que el Hijo de Dios fue creado.
Solo el perdn nos proporciona la liberacin, la experiencia de vivir en el amor
incondicional, de ser felices, de experimentar paz y gozo, de vivir con un pensamiento
permanente de gratitud.
Cuando tengamos pensamientos de desamor, de falta de perdn, solicitemos al
Espritu Santo que conduzca l nuestros pensamientos, digmosle:
Te entrego esto para que lo examines y juzgues por m. No dejes que lo vea como un
signo de pecado y de muerte, ni que lo use para destruir. Ensame a no hacer de ello
un obstculo para la paz, sino a dejar que T lo uses por m, para facilitar su llegada.
(T.19.V.C.11:8-10)
BIBLIOGRAFA BSICA
Un Curso en Milagros: Foundation for Inner Peace. 1992.
Wapnick, Kenneth. El Perdn y Jess! El Pun"o de En#uen"ro en"re Un Curso en Milagros y el
Cris"ianis$o% Roscoe, N.Y. Foundation for !ourse in "irac#es, 199$.
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38