Henri Corbin: Ciencia & Gnosis

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Ojos de carne y ojos de fuego La ciencia y la gnosis

Henri Corbin, 1978
(traduccin de Enrique Eskenazi)

El tema que nos proponemos en estas jornadas de estudios se conecta estrechamente con nuestro tema de la amada ltima. Tomando las palabras "Oriente" y "Occidente" no en su sentido geogrfico o tnico, sino en el sentido espiritual y metafsico que les otorga la tradicin, hemos notado el contraste entre "los peregrinos de Oriente" y "los vagabundos de Occidente". Se trata ahora de saber cmo intentar el peregrinaje hacia el Oriente y desprendernos del vagabundeo. Ante todo es necesario descubrir el camino. Con qu ojos hay que mirar para descubrir este camino y emprenderlo? Comencemos por recordar que en las visiones bblicas los Angeles se distinguen por sus ojos de fuego (ver Daniel 10/6, Apoc. 19/12, etc.). Cuando se oponen los ojos del alma a los ojos de la carne, se trata justamente de estos ojos de fuego. La particularidad de nuestro tema de este ao es advertir, mediante el contraste entre la mirada de los ojos de carne y la mirada de los ojos de fuego, el contraste entre la mirada que la "ciencia" de nuestros das sobre los seres y las cosas, y la mirada sobre ellos de aquello que tradicionalmente ha sido designado como "gnosis" Para justificar la extensin que damos al concepto de "gnosis", quisiera recordar que despus del Congreso de Messina (abril 1966) los investigadores se han puesto de acuerdo para diferenciar el uso de la palabra "gnosticismo" y de la palabra "gnosis". Se entiende que el gnosticismo de los primeros siglos de nuestra era no constituye sino un captulo dentro del conjunto de la gnosis (hay una gnosis juda, una gnosis cristiana, una gnosis islmica, una gnosis budista, etc.) Nuestro tema no se propone tomar posicin respecto a los problemas planteados alrededor del gnosticismo por los historiadores de las religiones y los historiadores de los dogmas. Y menos an retomar sus discusiones. Una cosa es proponer, en tanto que historiador, hiptesis sobre los orgenes de la gnosis, otra cosa es preguntar qu significa para nosotros hoy, terica y prcticamente, el concepto de gnosis, porque la gnosis no es un fenmeno ligado a las condiciones histricas del siglo II, sino un fenmeno religioso que se perpeta de siglo en siglo.

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Esencialmente se trata de recoger el sentido de la palabra gnosis, sobre la cual hay acuerdo general, como designando un cierto tipo o modo de conocimiento, correlativo al fenmeno del mundo al cual corresponde este tipo de conocimiento, y de disponer de un criterio para hacer un juicio sobre el concepto de "ciencia" tal como domina nuestra poca. Dicho de otro modo, se trata esencialmente de especificar con qu ojos mira el mundo esta "ciencia" (en todos sus dominios), y con qu ojos lo contempla la gnosis. Puesto que, en efecto, el fenmeno del mundo, o mejor an: el fenmeno de los mundos, vara de manera decisiva en funcin de esa mirada. El fenmeno del mundo no puede constituirse idnticamente para la mirada de los ojos de carne que para la mirada de los ojos de fuego. Debe entenderse que la gnosis se caracteriza como el conocimiento de salvacin, redentor, soteriolgico, porque tiene la virtud de operar la metamorfosis, la mutacin interior del hombre. El mundo que es objeto de este conocimiento incorpora en su propio esquema el rol y la funcin de este mismo conocimiento. El aspecto dramtico de la cosmogona en la cual es protagonista el alma humana, es en efecto el drama mismo de la gnosis: la cada fuera del mundo de la Luz, el exilio y el combate en el mundo de la ceguera y la ignorancia, la triunfal redencin final. Es por esto que uno se queda helado de estupor cuando en nuestros das los historiadores y los filsofos considerados serios, se hacen una idea de la gnosis que acaso es de segunda o de tercera mano, pero que es justamente todo lo contrario de la gnosis. Hemos odo emitir la opinin que afirma que la ideologa es en relacin a la ciencia moderna lo que la gnosis es en relacin a la fe religiosa. Esta analoga es completamente falsa, por la razn primordial de que la laicizacin de la fe religiosa no es la ciencia moderna, sino precisamente la ideologa. La gnosis no tiene nada que ver con ello; precisamente ella hubiera evitado esta laicizacin. No es una dogmtica, sino una simblica. Se ha llegado incluso a hacer de un idelogo y un dirigente poltico hoy desaparecido, algo afn a un gnstico, bajo el pretexto de que si el creyente sabe que cree, el idelogo cree que sabe. Un sofisma ms, puesto que la palabra "creer" no se usa en el mismo sentido en cada caso y, tranquilicmonos, el idelogo no cree saber, sabe que sabe. Son estas confusiones catastrficas las que conducen a decir, por ejemplo, que la gnosis pretende dar un "conocimiento positivo" de los misterios, y que este conocimiento estara en contradiccin con la fe. Lejos de ello! La gnosis y su teosofa no tienen nada en comn con lo que en nuestros das se entiende por "conocimiento positivo". Un sntoma irritante de esas confusiones impertinentes es el uso que se hace, equivocada y extendidamente, de la palabra "maniquesmo", cuando se trata simplemente de dualidad y de dualismo, como si todo dualismo fuerauna laicizacin del maniquesmo, mientras que ni la religin ni la gnosis maniquea tienen nada que ver con ello. Todo ocurre como si la ignorancia y un resentimiento anti-gnstico, tcito e inexplicado, se dedicaran a atravesar los lmites del absurdo. Puesto que a lo largo de estas jornadas de estudio hablaremos de gnosis, se imponen estas advertencias. Me parece que todas estas pseudo crticas se basan , simple y absolutamente, en una mala interpretacin de la palabra "gnosis". La identifican con el puro y simple saber, y la oponen a creer. Pero precisamente acabamos de recordar que, a diferencia de todo otro saber o conocimiento, la gnosis es un conocimiento de salvacin. Hablar de la gnosis como de un saber terico es una contradiccin en los trminos. Es necesario entonces admitir que a diferencia de todo otro saber o conocimiento terico, la gnosis es un conocimiento que cambia y que transforma al sujeto conocedor. Es sto, bien lo s, lo que no puede admitir una ciencia agnstica, o una filosofa o una teologa que no pueden de ningn modo hablar de la gnosis

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sino en tercera persona. Pero cuando se habla as, ya no es de la gnosis de lo que se habla, y todas las crticas caen de lado. Es por tanto necesario denunciar de antemano estas confusiones y sus fuentes. Una primera fuente de confusin viene del hecho de que los crticos de la gnosis no disponen sino de estas dos categoras : creer y saber, e identifican la gnosis con el simple saber. Se pierde as completamente de vista que entre el creer y el saber, hay un tercer trmino mediador, todo aquello que connota el trmino de visin interior, ella misma ordenada hacia este mundo intermediario y mediador olvidado por la filosofa y la teologa oficiales de nuestros das, el mundus imaginalis, el mundo imaginal. Lo gnosis islmica dispone aqu de un esquema tridico necesario: hay el conocimiento intelectivo ('aql), hay el conocimiento de los datos tradicionales que son objeto de la fe (naql) y hay el conocimiento que es esta visin interior, revelacin intuitiva (kashf). La gnosis es visin interior. Su modo de exposicin es narrativo; es un recital. En tanto que ve, sabe. Pero en tanto que aquello que ve no proporciona pruebas "positivas", empricas o histricas, cree. Es Sabidura y es Fe. Es Pistis Sophia. Otra fuente de confusin es la falta de discernimiento entre las Escuelas de gnosis en el siglo II, entre un Valentin y un Marcin. Un Valentin jams ha profesado el antisemitismo metafsico de un Marcin respecto al Dios del Antiguo Testamento. Todo lo contrario. Adems hay una gnosis juda original, que se reencuentra en la literatura judeocristiana llamada pseudo clementina, en un libro como el Enoch 3 hebreo, primer documento de la mstica de la Merkabah. Algunos investigadores incluso tienden a otorgar a la gnosis como tal un origen judaico. En fin, otra confusin a denunciar: la cosmologa de la gnosis no es de ninguna manera un nihilismo, algo as como una "descreacin" del acto creador. Cmo podra serlo, si el objetivo de la gnosis es la salvacin csmica, la restauracin de las cosas al estado que precede al drama csmico? El gnstico es un extranjero cautivo en este mundo, ciertamente, pero como tal su misin es ayudar a la liberacin de los otros cautivos. Y esta misin demanda muchos esfuerzos. Habiendo formulado estas advertencias, estamos dispuestos a situar un fenmeno de nuestros das que inflige un singular desmentido a los crticos impertinentes de la gnosis. Es significativo que un cierto nmero de cientficos constaten de buena fe que el racionalismo es impotente para dar una explicacin racional del mundo y del hombre, tendiendo a reencontrar una visin del mundo remitindose a las cosmologas tradicionales. Se habla de una consciencia csmica porque es necesario que una inteligencia est en obra para que el fenmeno sea explicable, y se usa la expresin "gnosis" y tambin "nueva gnosis".. Entonces aqu, en la Universidad San Juan de Jerusaln, vamos a plantear una cuestin grave, o mejor dicho una doble hiptesis. Se tratar verdaderamente de una renovacin de la gnosis, testimoniando que la gnosis no puede permaneces indefinidamente ausente y que su proscripcin fue una catstrofe? En ese caso, estamos preparados a ir al encuentro. Pero tiene esta renovacin una armadura suficiente para que la palabra "gnosis" no sea usurpada y para que no se ponga en peligro el concepto de gnosis? Si fuera desgraciadamente as, nuestra tarea seria denunciar tal peligro. Para un primer acercamiento, necesitamos comenzar por sacar provecho del esquema comn a todas las formas de gnosis, para definir con rigor por una parte el situs de la ciencia agnstica y

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por otra parte el situs de una ciencia que aspira a una nueva gnosis. Numerosos aspectos pueden ilustrar este status quaestionis. Por ejemplo hay que restituir la verdadera figura de la ciencia de un Newton. Se ha hecho de l uno de los grandes responsables de la concepcin mecnica del universo, de la ciencia de ojos de carne, en tanto que los tres cuartos de su obra, mstica y alquimia, remiten al conocimiento de los ojos de fuego. Se trata, con el ejemplo de Jacob Boehme, de determinar lo que podra significar la alquimia como ciencia espiritual, en tanto que dispondra de recursos de los laboratorios y las observaciones de nuestros das. Hay que explicitar la visin gnstica del mundo de los visionarios de "ojos de fuego", por ejemplo William Blake, Wordsworth, Goethe, etc. Por lo mismo habra que juzgar si lo que se ofrece como una gnosis llamada de Princeton tiende verdaderamente a una gnosis de "ojos de fuego" o por el contrario slo busca el compromiso mortal de una gnosis "de ojos de carne". Por el contrario, un Nicolas Berdiaev podra a justo ttulo considerarse como un gnstico moderno. ................. Finalmente ha de aparecer claramente a todos porqu hemos asociado el concepto de gnosis a la mirada de los ojos de fuego. En la medida en que la mirada de la gnosis es una mirada "visionaria", y no slo la de un saber terico, su mirada se vincula con la de los profetas, llevando palabras de lo invisible. Abrir los "ojos de fuego" es trascender toda falsa y vana oposicin entre creer y saber, entre el pensamiento y el ser, entre el conocimiento y el amor, entre el Dios de los profetas y el Dios de los filsofos. Los gnsticos del Islam, junto con los kabalistas judos, han insistido particularmente en la idea de una "filosofa proftica". Y una filosofa proftica es precisamente lo que nuestro mundo necesita. Junio 1978 Volver

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