El libro de Jons.

Titulo De acuerdo a los textos masorticos hebreos (MT), el ttulo del libro se deriva del personaje principal, Jons (que significa paloma), el hijo de Amitai (1:1). Tanto la Septuaginta (LXX) como la vulgata latina (Vg.) le atribuyen el mismo nombre1.

Autor y fecha El libro no tiene ninguna afirmacin directa acerca de la persona que lo escribi. A lo largo del libro, repetidamente se hace referencia a Jons en tercera persona, causando que algunos busquen otro autor. No obstante, no era una prctica extraa en el AT escribir en tercera persona (p. ej. Ex. 11:3; 1 S. 12:11). Adems, la informacin autobiogrfica revelada en sus pginas claramente apunta a Jons como el autor. Los relatos en primera persona de acontecimientos y experiencias tan poco comunes seran mejor producto del mismo Jons Ni tampoco el versculo de introduccin debe sugerir algo diferente, debido a que otros profetas tales como Oseas, Joel, Miqueas, Sofonas, Hageo y Zacaras tienen aperturas similares.

De acuerdo con 2 Reyes 14:25, Jons vino de Gat-hefer cerca de Nazaret. El contexto lo coloca durante el largo y prspero reinado de Jeroboam II (ca. 793-753 a.C.), hacindolo un profeta a las tribus del norte poco antes de Amos durante la primera mitad del siglo octavo a.C., ca. 760 a.C. Los fariseos estaban mal cuando dijeron "de Galilea nunca se ha levantado profeta" (Jn. 7:52), porque Jons era de Galilea. Una tradicin juda que no se puede verificar dice que Jons fue el hijo d la viuda quien Elas resucit de los muertos (1 R. 17:8-24)2. Comnmente no es incluido en el siglo octavo, debido a su fecha de composicin es discutida, y por el hecho de que su libro tiene que ver con la comisin de predicar a

MacArthur, John F. La Biblia de estudio MacArthur. 2011 Nashville, Tennessee, Estados Unidos de Amrica, Gripo Nelson, Inc. p. 1158 2 MacArthur, John F. La Biblia de estudio MacArthur. 2011 Nashville, Tennessee, Estados Unidos de Amrica, Gripo Nelson, Inc. p. 1158

Asiria. Sin embargo, por proceder de Israel y porque su fecha, segn la ms probable, cae en el tiempo de Oseas y Ams. Dichas indicaciones y otros factores nos llevan a la conclusin de que el libro apareci durante la poca de Esdras y Nehemas cuando los judos estaban dominados por el espritu de exclusivismo y particularismo, y no queran tener trato con otros pueblos. Dios envi este mensaje para llamarlos de nuevo a su vocacin misionera.

Lugar de ministerio Israel, en parte y a los gentiles de Nnive, capital se Asiria (2Re.14:25; Jon.1:1, 2)

Contexto Histrico Diodoro, un historiador griego del primer siglo antes de Cristo, anot el dato de que la circunferencia de Nnive era como de noventa kilmetros. Muy de acuerdo con la indicacin de Jons (3:3), de que era ciudad sobremanera grande, de tres das de camino es decir, alrededor de treinta kilmetros por da a pie. Los arquelogos han descubierto que las murallas de la ciudad antigua, que se extendan como cuatro kilmetros y medio de largo y dos de ancho. Pero es evidente que el termino Nnive, tanto Diodoro como Jons, ser refieren a la ciudad y sus suburbios3 Como un profeta a las diez tribus del norte de Israel, Jons comparte su contexto histrico con Amos. La nacin disfrut un tiempo de paz y prosperidad relativas. Tanto Siria como Asira eran dbiles, permitiendo a Jeroboam II que agrandara las fronteras del norte de Israel hasta donde haban estado en los das de David y Salomn (2 R. 14:23-27). No obstante, espiritualmente fue un tiempo de pobreza; la religin era ritualista y ms y ms idlatra, y la justicia se haba pervertido. El tiempo de paz y la riqueza la haba hecho que estuviera en bancarrota espiritual, moral y tica (cp. 2 R. 14:24; Am. 4:1 en adelante 5:10-13). Como resultado, Dios iba a castigarla al traer destruccin y cautividad de los
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Ralph Earle, T. D. (s.f.). Conozca los profetas menores. Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press. p. 44. ibid p.45

asirios en el 722 a.C. El arrepentimiento de Nnive pudo haber sido ayudado por dos plagas (765 y 759 a.C. y un eclipse solar (763 a.C.), preparndolos para el mensaje de juicio por parte de Jons4.

Jons profetiz que ese rey enrgico iba a extender las fronteras de Israel desde Damasco en el norte hasta el mar Muerto en el sur. Efectivamente Israel conoci una prosperidad durante la poca de Jeroboam que era sin igual en su corta historia. El libro contiene expresiones en arameo, idioma que los judos no conocieron hasta su cautiverio en Babilonia y Persia donde era el idioma oficial. El mismo hebreo del libro emplea expresiones usadas en las pocas muy posteriores al reinado de Jeroboam II. Los emperadores de Asiria nunca se conocieron por el ttulo Rey de Nnive, ni en la Biblia ni en los escritos de Asiria. El versculo que dice que Nnive era una ciudad grande indica que el libro fue escrito despus de su destruccin que ocurri en el 612 a. de J.C. La expresin que se usa en el 1:9, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra, indica una teologa de un perodo tardo en la historia de Israel. El espritu misionero del libro es semejante a lo que se halla en Isaas 40555.

Naturaleza y propsito del libro Por muchos aos algunos eruditos en la materia han dicho que el libro es la narracin de un acontecimiento que ocurri entre el 793 y el 753 a. J.C. pero escrito mucho ms tarde para animar a los judos a asumir su responsabilidad misionera con los pueblos del mundo.

Otros eruditos dicen que el libro es una alegora del cautiverio de los judos en Babilonia y su posterior liberacin. El pueblo de Israel es simbolizado por Jons y el gran pez es Babilonia. Incluso el profeta Jeremas describi el cautiverio en Babilonia como tragado como un monstruo acutico (Jer. 51:34). Despus Jeremas dijo que Dios iba a
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MacArthur, John F. La Biblia de estudio MacArthur. 2011 Nashville, Tennessee, Estados Unidos de Amrica, Gripo Nelson, Inc. p. 1158 5 Comentario Bblico Mundo Hispano, tomo 13, Editorial Mundo Hispano, Alabama St., El Paso, Texas 79904. Estados Unidos de Amrica. p.169

sacar al pueblo de Israel de Babilonia, la cual se los haba tragado (Jer. 51:44). Por eso muchos piensan que la experiencia de Jons en el vientre del pez es una representacin simblica del cautiverio de Israel y su regreso posterior a su tierra. Sin embargo, los otros detalles de una alegora faltan en el relato. El AT no habla de un llamamiento a los judos a predicar el mensaje de su fe a los gentiles antes del cautiverio que ocurri en el 586 a. de J.C. No hay evidencia de que la nacin entera haya rehusado una misin a los gentiles. Adems falta saber el significado de la calabacera, del gusano y del viento solano. La mejor interpretacin es concluir que el libro es una narracin basada en un acontecimiento histrico, relatada muchos aos despus en el estilo literario de una parbola. Tanto el AT como el NT hacen mucho uso de la parbola para ensear verdades importantes. Antes de estudiar en detalle el libro de Jons uno debe leer: 2 Samuel caps. 11 y 12, Isaas 5:17, Lucas 10:2537; y 15:1, 2. De esta manera uno nota enseguida que el libro de Jons tiene la forma literaria de una parbola. As se explica tambin la manera brusca en la cual termina el libro. La verdad ha sido enseada, no hacen falta ms palabras. Desde la poca de la profeca contenida en Isaas 4055 los judos tenan la comisin de predicar su fe a los gentiles. Basta leer Isaas 45:22; 49:9; y 55:7 para saber que las creencias de Israel deben ser compartidas con los dems pueblos de la tierra. Lamentablemente Israel nunca se esforz en llevar el mensaje a otras naciones. Como el libro de Rut indica, ellos estaban dispuestos a recibir a personas individuales de otras naciones que quisieran convertirse a la fe de Israel, pero nunca enviaron misioneros a otras naciones. Incluso debido a su experiencia como cautivos en Babilonia y ms tarde en Persia se encerraron an ms al regresar a su tierra. Hasta Esdras y Nehemas obligaron a los judos a divorciarse de las mujeres de otros pueblos con quienes se haban casado. (Ver Esd. 10:13; Neh. 13:2328.) Durante esta poca tan difcil un gran profeta annimo us la experiencia de Jons para escribir una de las parbolas ms importantes de la Biblia. Con esta obra magnfica nos lleva a la puerta del NT. No debemos nunca decir que es una obra ficticia. Es un mensaje proftico dado en forma de parbola. Esto no es del todo extrao; es

muy posible que el Seor haya visto a una persona de otra nacionalidad ayudando a un judo herido y esto lo inspirara a relatar la parbola del Buen Samaritano6. Gnero literario Su obra y su persona Algunos eruditos sugieren que Jons no es un personaje histrico, sino de ficcin, como ya sugera Gregorio Nacianceno en el siglo IV , y que en el fondo del relato existe una figura histrica un Profeta nacionalista, este profeta de la salvacin pasa en la poca del tardo postecillo el hroe de una historieta fantstica y llena de colorido nacionalista a Diferencia de otros eruditos ms conservadores que basndose en la aplicacin que Jesucristo hace de l, se afirman en la opinin de que en realidad fue un personaje histrico, tambin se afirman en que debe ser el profeta Jons que aparece en los libros histricos (2Re 19,13), pero a pesar de las discusiones la posicin conservadora sigue siendo hoy la ms aceptada7.

EL USO DEL LIBRO POR PARTE DE JESS Es muy importante recordar que segn Lucas 11:32 Jess us la experiencia de Jons para ensear a los judos que la gente se arrepinti al or el mensaje de Jons, y que ellos tenan un corazn muy duro por no arrepentirse ante el mensaje de uno mayor que Jons, quien les predicaba. No es que Jons fuera un tipo de Cristo sino una ilustracin poderosa para demostrar a los judos de la poca de Cristo que hicieron muy mal al no prestar atencin al mensaje del Hijo de Dios. Tambin en Mateo 12:40, 41 Jess dice lo mismo y tambin agrega como ilustracin que tal como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre de un gran pez (no necesariamente una ballena), as el Hijo del Hombre iba a estar en el sepulcro tres das y tres noches, y resucitar al tercer da. Estas citas hechas por

Comentario Bblico Mundo Hispano, tomo 13, Editorial Mundo Hispano, Alabama St., El Paso, Texas 79904. Estados Unidos de Amrica. p.171, 172 7 http://giovannirock.blogspot.mx/2010/01/comentario-al-profeta-jonas.html

Jess nos advierten que el libro de Jons es muy importante y que debemos estudiarlo con mucho cuidado8.

Tema teolgico El libro de Jons revela el dominio soberano de Dios sobre el hombre y toda la creacin. La creacin lleg a existir por medio de l (1:9) y responde a cada uno de sus mandamientos (1:4,17; 2:10; 4:6, 7; cp. Mr. 4:41). Jess emple el arrepentimiento de los ninivitas para reprender a los fariseos, y as ilustro la dureza del corazn de los fariseos y su falta de disposicin a arrepentirse (Mt. 12:38-41; Lc. 11:29-32). Jons es un retrato de Israel quien fue escogido y comisionado por Dios para ser su testigo (Is, 43:10-12; 44:8), quien se rebel en contra de su voluntad (Ex. 32:1-4; Jue. 2:11-19; Ez. 6:1-5; Mr. 7:6-9), pero que ha sido milagrosamente preservado por Dios a lo largo de siglos de exilio y dispersin para predicar finalmente su verdad (Jer. 30:11; 31:35-37; Os. 3:3-5; Ap. 7:1-8; 14:1-3).

Retos de interpretacin El reto primordial es s el libro debe interpretarse como una narracin histrica o como una alegora. La gran escala de milagros, tales como ser mantenido vivo durante tres das y tres noches en un pez, ha llevado a algunos escpticos y crticos a negar su validez histrica y sustituir lecciones espirituales, sea para las partes constitutivas (alegora) o para el libro como un todo (parbola). Pero independientemente de lo grandioso y milagroso que los acontecimientos hayan sido, la narracin se debe ver como histrica. Centrado en un profeta del AT histricamente identificable que vivi en el siglo Octavo a.C., el relato de quien ha sido registrado en forma narrativa, no hay ms alternativa que entender a Jons como histrico. Adems, Jess no ense la historia de Jons como una parbola, sino como un relato real firmemente arraigado en la historia (Mt. 12:38-41; 16:4; Le. 11:29-32)9.

Versculo clave
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Comentario Bblico Mundo Hispano, tomo 13, Editorial Mundo Hispano, Alabama St., El Paso, Texas 79904. Estados Unidos de Amrica. p.172 9 MacArthur, John F. La Biblia de estudio MacArthur. 2011 Nashville, Tennessee, Estados Unidos de Amrica, Gripo Nelson, Inc. p. 1158

Bosquejo del libro I. DESOBEDIENCIA. HUIR DE DIOS, 1:1-16 A. La comisin y la revelacin, 1:1-3 B. La tempestad y su causa, 1:4-9 C. La salvacin de los marineros, 1:10-16 II. ORACIN. VOLVER A DIOS, 1:172:10 A. Dios prepara un gran pez, 1:17 B. Angustia y esperanza, 2:1-4 C. Liberacin de la muerte, 2:5-7 D. El culto falso y el culto verdadero, 2:8-10 III. PREDICACIN. CUMPLIR CON DIOS, 3:1-10 A. El mensaje urgente, 3:1-4 B. El gran arrepentimiento, 3:5-10 IV. EGOSMO. EL DISCIPLINAR DE DIOS, 4:1-11 A. El profeta enojado, 4:1-4 B. La ilustracin grfica, 4:5-8 C. La aplicacin de la ilustracin, 4:9-11

Se le ha llamado al libro de Jons el libro ms cristiano del AT, y esto debido al gran mensaje que contiene: Dios ama a todas las personas que habitan la tierra y nos ha dado a los cristianos la responsabilidad de predicar el evangelio a los perdidos a fin de que se arrepientan y sean salvados de su pecado.

Cosas claves del libro I. Capitulo uno. A. Descendi. La nica direccin que puede ir un hijo de Dios o una nacin cuando desobedece a la voluntad revelada de Dios es hacia abajo. Esto se ve reflejado en las actitudes de Jons cuando descendi a Jope, bajando al interior de la nave para dormir, cuando descendi a las profundidades del mar.

II. Pasajes controversiales