LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

(Apuntes diplomado DSI)

Mauricio Albornoz, Pbro.

Ya hemos visto en encuentros anteriores que un principio clsico de la DSI es el de la dignidad de la persona humana, que a su vez, proporciona el undamento para los derechos humanos. Para pensar correctamente sobre la sociedad, la pol!tica, la econom!a " la cultura uno debe primero entender qu# es el ser humano " cul es su verdadero bien. $ada persona, creada a imagen " seme%anza de Dios, tiene una dignidad inalienable ", por tanto, debe ser tratada siempre como un in " no s&lo como un medio. $uando 'es(s, usando la imagen del buen pastor, hablaba de la ove%a perdida )*c +,, +-+./, nos ense0aba lo que Dios piensa del valor de la persona humana individual. 1l pastor de%a a las 22 en el aprisco para buscar a la perdida. Dios no piensa en los seres humanos en masa, o en porcenta%es, sino como individuos. $ada uno es precioso para #l, irreemplazable. 1n su carta enc!clica $entessimus Annus, el Papa 'uan Pablo II subra"aba la centralidad de este principio3 hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama... de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma . 1n #l ha impreso su imagen " seme%anza )$ . 4n +, 56/, con iri#ndole una dignidad incomparable7 )ver 8$entessimus Annus7, 9o. ++/. De ah! que la Iglesia no piense primero en t#rminos de naciones, partidos pol!ticos, tribus o grupos #tnicos, sino ms bien en la persona individual. *a Iglesia, como $risto, de iende la dignidad de cada individuo. $omprende la importancia del estado " de la sociedad en t#rminos de servicio a las personas " a las amilias, en vez de en sentido contrario. 1l estado, en particular, tiene el deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el estado sino por el $reador.

1.

Qu es la persona humana

*a dignidad de la persona humana es el valor intr!nseco " absoluto que todo individuo posee. *a DSI consiste, bsicamente, en el respeto " promoci&n de esa dignidad humana, respeto " promoci&n que conducen a la persona humana a la uni&n con Dios. 1llo es lo mismo que decir que la moral consiste en la vida del amor, a Dios " al pr&%imo. *a persona humana, en el sentido clsico, es una unidad susbtancial de cuerpo " alma. 1n el sentido moderno, esa unidad se e:presa me%or diciendo que la persona humana es una unidad integral. ;<u# quiere decir #sto= *a unidad integral que la persona es, signi ica que el ser humano es una unidad compuesta por varias dimensiones3 corporal, espiritual, psicol&gica, intelectual, relacional, se:ual, etc. >odas estas dimensiones estn relacionadas entre s! " cada una de ellas, de cierta orma, abarca a toda la persona. 1llo sigue a la e:plicaci&n que dimos acerca de la unidad sustancial cuerpo-esp!ritu que la persona humana es. De lo anterior se deduce que, si toda la persona humana goza de una dignidad intr!nseca " absoluta? entonces, cada una de las dimensiones que componen la persona humana, de alguna manera, participan de esta dignidad. 1s decir, cada una de estas dimensiones goza de un valor, o me%or dicho, es un valor en s! mismo. Ya hab!amos se0alado que el cuerpo humano tiene un valor " por ello ha" que respetarlo. *o mismo se puede decir de las otras dimensiones, algunas de las cuales hemos mencionado. 1n este punto se impone una aclaraci&n. Acabamos de decir que cada una de las dimensiones de la persona humana @de alguna maneraA participan de su dignidad. *a raz&n por la cual hemos dicho @de alguna maneraA es porque no es cil determinar con e:actitud de qu# manera cada una de esas dimensiones posee esa dignidad por participaci&n. Por e%emplo, hemos se0alado antes que la vida corporal no es el valor ms elevado que e:iste, la vida espiritual es superior. Sin embargo, la vida corporal es el valor ms fundamental que e:iste, base " condici&n de todos los dems. 1s una distinci&n sut!l pero importante que tiene sus implicaciones morales " prcticas. Sin embargo, a pesar de esta di icultad, podemos a irmar con toda seguridad que todas " cada una de las dimensiones " acultades de la persona humana gozan, de alguna orma, de su dignidad como persona. 1n el pensamiento clsico se hablaba de acultades 2

superiores )como el intelecto " la voluntad/ e in eriores )como la psiquis " el cuerpo/. 9o queremos abusar de esta distinci&n, que conserva toda su validez, porque queremos salvaguardar el sentido de la importancia moral de la corporeidad que, precisa e ir&nicamente, a pesar de las apariencias, est en crisis ho" en d!a. 1n todo caso, reiteramos, podemos a irmar que la persona humana es una unidad integral " que todas sus dimensiones constitu"en valores humanos, por raz&n de su participaci&n en la dignidad humana. 1n la actualidad persiste una visi&n reductiva de la persona humana. Se la reduce a su corporeidad )visi&n materialista/, a un ob%eto de placer o consumo )visi&n hedonista/, a una mera pieza social o laboral )visi&n sociologista/, a un animal so isticado )visi&n cientista o mecanicista/ o, incluso, se va al otro e:tremo, e:agerando su dimensi&n espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral a su corporeidad )visi&n espiritualista o de @9eB AgeA/. *a persona humana es un ser corp&reo " espiritual al mismo tiempo. 1s una unidad substancial de alma esp!ritual " cuerpo material. Decimos unidad substancial, no accidental, porque la uni&n entre el alma " el cuerpo resulta en un solo ser3 el humano, la persona humana. 1l cuerpo es parte intrnseca de la persona " no un mero accidente su"o? no es un tra e que me pongo y luego me quito . Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo. 1sta verdad tiene, como veremos, implicaciones important!simas de !ndole moral. *a e:istencia del alma humana inmortal se demuestra por la capacidad del intelecto humano de concebir ideas universales que rebasan las limitaciones del tiempo " del espacio. *as ideas del amor en s! mismo, la %usticia en s! misma, los mismos conceptos geom#tricos del c!rculo, la l!nea " el punto, por e%emplo, no e:isten en el mundo material. Sin embargo, el ser humano es capaz de concebir estos conceptos. 1llo es s&lo e:plicable por el hecho de que e:iste una entidad espiritual que, actuando por medio de nuestro cerebro, produce estas ideas. 1s imposible que algo puramente material produzca conceptos inmateriales. Ahora bien, siendo el alma una sustancia espiritual, no est su%eta a la corrupci&n del tiempo, como ocurre con las cosas materiales, ni tampoco, al menos no de orma absoluta, a las limitaciones de los dems cuerpos materiales. Por consiguiente, nuestra alma se caracteriza por ser espiritual, inmortal, capaz de razonar " libre. Pero esa alma humana est substancialmente unida a un cuerpo. 9o se trata de una entidad espiritual @encerradaA en un 3

cuerpo, como cre!an los il&so os griegos dualistas de anta0o. De hecho, no tiene sentido hablar de @en un cuerpoA de lo que es espiritual. Se trata de un esp!ritu encarnado o de un cuerpo animado o espiritualizado3 eso es la persona humana. *a unidad del alma " el cuerpo que la persona humana es no admite separaci&n sin alterar su identidad. Sin el cuerpo, no tenemos persona humana, sino s&lo un alma humana? sin el alma s&lo tenemos un cadver )los cristianos creemos en la resurreccin del cuerpo, tan importante lo consideramos/. 1l alma humana reclama el cuerpo que le corresponde " el cuerpo est ordenado a su alma. 1n e ecto, si toda persona humana posee un alma espiritual " si esa alma es inmortal " si esa alma est unida sustancialmente a su cuerpo, entonces se sigue que toda la persona humana )no s&lo el alma/ posee una dignidad intr!nseca " absoluta. !. La "#$n#"a" "e la persona humana 1n la re le:i&n anterior hablamos sobre la concepci&n clsica de la persona humana como unidad de cuerpo " alma. $oncluimos que por poseer un alma inmortal a la que est esencialmente unida nuestra corporeidad, toda la persona humana goza de un valor o dignidad intr!nseca e in inita. 1n ella se undamenta la moral social, que no es otra cosa que el respeto " la promoci&n de esa dignidad. <ueremos a0adir ahora una re le:i&n sobre la dignidad desde una &ptica ms contempornea. 9o se trata de una demostraci&n en el pleno sentido de la palabra, sino ms bien, de una consideraci&n que, as! lo creemos, sugiere con uerza la e:istencia de dicha dignidad. 1l pensamiento moderno personalista ha en atizado, " con raz&n, la relacionalidad de la persona humana. *a persona humana es un ser en relaci&n, o como dir!a Santo >oms de Aquino3 @Persona est relatioA, @la persona es relaci&nA. A nivel de la e ello no es di !cil de constatar. *a primera pgina de la Ciblia nos dice que Dios cre& al hombre " a la mu%er a imagen " seme%anza su"a )4#nesis +356/. Ahora bien, el Dios de la Ciblia es un Ser Personal, de hecho es una sola naturaleza divina en tres personas divinas3 Padre, Di%o " 1sp!ritu Santo. Demos sido creados, nos dice la 1scritura, a imagen, no de un Dios solitario, sino de un Dios que es comunidad de personas. *a Ciblia tambi#n nos dice que @Dios es AmorA )+ 'uan E3F,+6/. Y el amor no se entiende sin la relacionalidad. *a relacionalidad, pues, nos dice la revelaci&n b!blica, caracteriza a nuestro ser persona de manera esencial.

A nivel de la raz&n " de la e:periencia humana, el carcter relacional de la persona humana es un dato ineludible de nuestra e:istencia. 1l @"oA se abre " se rea irma delante del @t(A, necesita de la alteridad como los pulmones del aire. 1llo comienza a darse generalmente en la amilia, donde los padres a"udan a raguar esa identidad de persona en relaci&n que todos poseemos. 1n la intimidad de nuestra relaci&n con nosotros mismos, si bien muchas veces s&lo a nivel preconsciente, e:perimentamos un pro undo e ine:orable deseo de ser tratados como un @alguienA " no como un @algoA. >odo nuestro ser se rebela ante la posibilidad de ser instrumentalizados por otros. *a propia psicolog!a carecer!a de sentido si este grito de nuestra naturaleza uese desechado como algo irrelevante. *a autoestima o sentido de nuestra propia dignidad carecer!a, valga la redundancia, de sentido. $uando no gozamos de ella, necesariamente, nos en ermamos emocionalmente. Pues bien, este dinamismo interior de autode ensa del @"oA, que busca ser tratado como su eto " no como ob eto, apunta hacia la e:istencia de nuestra dignidad o valor como persona. Gna dignidad que no est condicionada a ninguna instancia e:terior o no esencial, como el rango social o econ&mico, la raza, la salud, etc. !a persona humana vale por el mero hecho de ser persona y no por "sta o aqu"lla de sus caractersticas accidentales . 9uestro sentido de ser in-en-nosotros-mismos es una poderosa indicaci&n de esta verdad. %. La "#$n#"a" humana es o&'e(#)a Dec!amos que la persona humana tiene un dinamismo interior que la impulsa a rechazar el ser tratada como un ob%eto, como un mero medio " no como un in. 1s por ello que nos escandalizamos, por e%emplo, ante la e:plotaci&n de los d#biles o de los obreros en manos de los poderosos, o de las mu%eres o de los ni0os por medio de la pornogra !a, etc. *a persona desea, desde lo ms pro undo de su ser, ser tratada como persona, como un in en s! misma. 1l perder ese sentido de ser persona conduce a la ba%a autoestima " a la autodegradaci&n. Por otro lado, el tratar a otras personas como meros medios -por placer, por ganancia econ&mica o por cualquier otro motivo- nos degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad. ;De d&nde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza 5

humana= 1llo no tiene otra e:plicaci&n que nuestro valor como persona, nuestra dignidad e:iste realmente. !a dignidad humana posee una e#istencia ob etiva, es decir, es real, independientemente de que otros la recono$can o no . Si ello no uese as!, no tendr!a ning(n sentido hablar de la autoestima, el undamento de la psicolog!a. >ampoco tendr!a sentido apelar a la raternidad social o al sentido de solidaridad c!vica. $arecer!a tambi#n de sentido la compasi&n hacia el pr&%imo en ermo o de ba%os recursos. 1n realidad, el amor mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una e:istencia real, ob%etiva, entonces el amor no e:istir!a, porque el amor " el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no vale. 1n t#rminos religiosos, Dios nos manda a amar al pr imo como a nosotros mismos, porque tanto el pr imo como nosotros mismos somos valiosos, poseemos una dignidad . Si la dignidad humana no goza de una e:istencia ob%etiva el amor se queda sin undamento. Aqu! se ve con toda claridad que la moral, que es la vida del amor, se funda necesariamente en la dignidad o valor de la persona humana . 9o s&lo eso, sino que, si la dignidad humana es ob etiva %e#iste realmente&, entonces se sigue necesariamente que la moral es ob etiva, no relativa, que los principios morales son ob etivos, no relativos . 1s por ello que una @moralA relativista es una contradicci&n en t#rminos " una @moralA utilitarista es una aberraci&n #tica. 1n ambos casos terminan los uertes -los que tienen poder, voz " voto- oprimiendo a los d#biles3 los pobres, los marginados, los inmigrantes, los ancianos, los en ermos, los ni0os no nacidos. Y ello ocurre no s&lo en sociedades totalitarias, sino tambi#n en sociedades @democrticasA. *. D#$n#"a" humana + "emo,ra,#a 1n las sociedades que se dicen @democrticasA, la ma"or!a de las cosas se resuelven por ma"or!a de votos. 1so est mu" bien, e:cepto cuando se trata de derechos humanos undamentales. *a vida corporal humana no es el valor ms alto que e:iste, los valores espirituales )la relaci&n con Dios, etc/, son ms elevados. Sin embargo, la vida es el valor ms fundamental que e:iste, la base " condici&n de todos los dems valores " derechos. Para decirlo con palabras sencillas, si usted est muerto, perdi& sus derechos, e:cepto a que

lo entierren dignamente. Por consiguiente, la vida humana, como derecho undamental!simo, tiene que ser protegida primero que cualquier otro derecho. Sin ella no ha" nada ms. 1s rid!culo entonces alegar que el respeto por la vida, digamos de los no nacidos, debe estar su%eta a votaci&n. 9i la dignidad humana, ni la vida humana, ni los derechos humanos undamentales deben estar su%etos a votaci&n, porque ellos son el fundamento de la democracia y de la propia votacin. Para seguir con el e%emplo del derecho a la vida3 'o es la democracia la que determina el derecho a la vida, es el derecho a la vida el que determina la democracia. 1n pocas palabras, para votar ha" que estar vivo. 1l derecho a la vida es el undamento de la democracia, su condici&n indispensable, su raz&n de ser. *a democracia es un sistema pol!tico que debe undarse en los derechos humanos undamentales, los cuales se asumen, no se discuten. As! como la geometr!a se basa en principios no demostrables )el punto, la l!nea " el plano/, as! la democracia se unda en principios no votables, sino que anteceden a la propia democracia. Ms a(n, la democracia debe e:istir para esos derechos " deberes undamentales de la persona humana. 1stos derechos " deberes constitu"en las distintas acetas de la dignidad humana, de su ser persona. Si un sistema democrtico no tiene a la persona, con sus derechos " deberes, como su su%eto " in, de%& de ser democracia para convertirse en un totalitarismo camu lado, en una especie de antoche @democrticoA donde los poderosos son los que tienen voz " voto.

AN-ROPOLOG.A /RIS-IANA0DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA a1 D#$n#"a" "el ser humano2 #ma$en "e D#os Divinis Hedemptoris, I. " I5-II Mater et Magistra, 5+2-55. Pacem in >erris, I+? 5F-IE " sobre todo EE 4audium et Spes, I+ 1cclesiam Suam, +2 *ibertad $ristiana " *iberaci&n, 5., IE *aborem 1:ercens, E-2 7

$atecismo, I,,-IJ2? +J..-+J.2

&1 El hom&re2 )3a "e la m#s#4n "e la I$les#a 4audium et Spes, + " I 1vangelii 9untiandi, 52,I+,II,I,,I6,IF Hedemptor Dominis, +I-+E

,1 Anhelo humano "e l#&er(a" Instrucci&n sobre la libertad cristiana " la liberaci&n, + " IF

"1 El hom&re + la mu'er ,omo personas sol#"ar#as Mater et Magistra, 5+F-5+2? ,2-6J Pacem in >erris, I+ 4audium et Spes, 5E-5, *ibertad $ristiana " *iberaci&n, JI

e1 I$ual"a" 5un"amen(al "e (o"as las personas 4audium et Spes, 5E " 52

51 Pr#ma,3a "e las personas so&re las es(ru,(uras Instrucci&n sobre *ibertad $ristiana " *iberaci&n, JI,J, 4audium et Spes, I+ Hedemptor Dominis, +E Heconciliatio et Poenitentia, +6

$1 Es(ru,(uras "e pe,a"o 4S +I,5, Instrucci&n sobre *ibertad $ristiana " *iberaci&n, J, Sollicitudo Hei Socialis, I6-IJ $entesimus Annus, IF $atecismo, +FJF-+FF2 8