Universidad Cristiana de las Asambleas de Dios Ctedra: Religiones del Mundo.

Docente Investigador: Jaime Ramrez Ortega Religiones del este de Asia En el mbito de la religin comparada, las religiones del este asitico (religiones del extremo oriente, religiones chinas o religiones taostas), forman un subconjunto en las religiones orientales. Este grupo incluye al Cao Dai, Chen Tao,

Cheondogyo, Confucianismo, Jeung San Do, Shinto, Taosmo, I-Kuan Tao y elementos del Budismo Mahayana.

Estas tradiciones o filosofas religiosas focalizan en el concepto del Tao ("El camino"; en pinyin do, en coreano do, en japons t o d, en vietnamita o). Su lugar entre con las las religiones religiones mayoritarias abrahmicas es y

comparable

dhrmicas al contar con unos 500 millones de fffbv miembros en todo el mundo. Las filosofas chinas ms antiguas definen el Tao y abogan por cultivar el De en ese Tao. Algunas escuelas antiguas se unieron a diversas tradiciones, algunas de ellas ya inactivas como el Mohismo (y otras de las cien escuelas de pensamiento) mientras en otras el taosmo persiste hasta el da de hoy. Normalmente estas religiones son politestas o no testas, pero existen variaciones henoteistas, monotestas, pantestas, panentestas y agnsticas, fuera y dentro de Asia. Estas religiones tienen muchos seguidores occidentales aunque su

interpretacin asitico.

puede

diferir

significativamente

respecto a la cultura y pensamiento del extremo

En la religin y en la filosofa el henotesmo es un trmino acuado por Max Mller, que quiere decir creer en--- y posible adoracin---- de mltiples dioses, uno de los cuales es supremo. Es tambin llamado monotesmo inclusivo o politesmo monrquico. De acuerdo con Mller, es en principio "monotesmo en principio y politesmo de hecho. Algunas comunidades religiosas henotestas pueden decirles a sus seguidores que adoren a un solo Dios bajo el pretexto de que ellos tienen un pacto con un Dios particular, sin la negacin de la existencia de otros dioses. Politesmo: Creencia en muchos dioses. a.- Monolatra: Creencia en ms de un Dios pero que

sirve y adora a uno solo, p.e. el Mormonismo. b.- Henotesmo: La creencia en un Dios sin negar la existencia de otros. c.- Pantesmo: Es una identificacin del universo con Dios. Dios es el universo. Dios es la creacin. d.- Panentesmo: La creencia de que Dios est en el universo. Este difiere del pantesmo que afirma que Dios es el universo y todo lo que eso abarca. e.- Desmo: Dios existe, pero no est envuelto en la creacin. f.- Tesmo: Dios existe, y est envuelto en el mundo. En el este de Asia surgieron tres religiones

principales. El Confucionismo fue fundado en China por Confucio, quien vivi de 551 a 478 a.C. El Confucionismo ensea las temticas filosficas de sabidura, humanidad, bien y mal, respeto y ritual, entre otras. El objetivo principal de dichas enseanzas es

alcanzar la armona interna con la naturaleza. El

Taosmo

se

expandi

del

Confucionismo

para

introducir las ideas de la no violencia y la meditacin. El Sintosmo, practicado principalmente en Japn, combina las ideas de makato, o el camino verdadero, con musubi, o el poder armnico, cuando se establecen las decisiones y objetivos de la vida. CONFUCIONISMO 1. Trmino.- El trmino confucianismo fue utilizado por primera vez por los jesuitas misioneros a finales del siglo XVI para indicar la doctrina relacionada con la figura de Confucio (K'una Fu-Tzu, 551 -479 a.C.). Los chinos hablan normalmente de Yu-chia (escuela de los sabios) o de Yuchiao (doctrina de los sabios). En sentido ms general, confucianismo significa la huella que la doctrina de Confucio ha dejado sobre las costumbres e instituciones sociales del oriente asitico.

2. Origen. Parece ser que Confucio no tena la intencin de crear una escuela, sino de transmitir simplemente la doctrina de los ancianos en una era de confusin de ideas y de violentos conflictos. En sus exposiciones, puso el acento en la necesidad de un comportamiento moral, considerando como central la virtud jen, que significa el conjunto de bondad, benevolencia, humanidad y amor. Despus de su muerte, los discpulos recogieron los dichos del maestro en una especie de Analecta (Lunva, conversaciones). En tiempos de Mencio (Meng-tzu, por el 371-289 a.C.), el segundo sabio del confucianismo, la doctrina se haba convertido ya en una de las seis grandes escuelas de pensamiento de China. Durante la dinasta de los Han (206 a.C.-220 d.C.), el confucianismo qued establecido como doctrina oficial del Estado.

3.

Elementos obras

de

la

doctrina. que

La

doctrina

del

confucianismo se ha transmitido principalmente en cinco clsicas, contienen diversos elementos de los tiempos anteriores a Confucio. stas son: Shu-ching (el Libro de los escritos histricos), I-Ging (el Libro de los cambios), Shihching (el Libro de los poemas j, Li-chi (el Libro de las ceremoniasJ y Ch'un-ch'iu (el Libro de la primavera y del otoo). A estas cinco obras hay que aadir algunas otras, como el Lun-va y el Mencio. El principal mrito del confucianismo consiste en

haber puesto en el centro de la vida social el carcter moral de las relaciones entre los hombres. Estas relaciones se reducen a cinco modelos: amoservidor, padre-hijo, marido-mujer hermano mayorhermano menor, y amigo-amigo. Con excepcin de la quinta categora, las dems subrayan el carcter vertical de las relaciones humanas.

Estas relaciones deben vivirse segn la virtud jen, que se expresa en el li: norma moral, comportamiento moralmente bueno, ceremonia, rito. En ltima instancia, el li es la imagen de la ley csmica, la ley del cielo (tien-li) y seguir la norma de la moralidad, imitando al cielo (f-a-tien) y viviendo en armona con el cosmos. Una cuestin que se discute con frecuencia es el carcter religioso o no religioso del confucianismo. Parece que se puede afirmar que el confucianismo es, prioritariamente, una doctrina sapiencial y moral, basada en concepciones religiosas ms bien implcitas, de forma que no excluye otras formas religiosas. Esta apertura es la que ha contribuido a la difusin del confucianismo. 4. Desarrollo Durante el primer milenio, el

confucianismo ocupaba el lugar central en la cultura china y se difundi tambin por otras partes del Asia oriental.

Como doctrina oficial, el confucianismo se mostr ante todo preocupado de conservar la tradicin, oponindose a las fuerzas renovadoras. Ante la competencia del budismo y del taosmo, se vio obligado a volver a sus inspiraciones originales. A finales del siglo x se form el neoconfucianismo, con dos escuelas principales: Li-hsaeh (escuela del li) y Hsil.Z-hsaeh (escuela de la mente). Con la fundacin de la Repblica el confucianismo perdi su carcter de doctrina oficial. En los dems sectores del sureste asitico, el confucianismo tuvo que enfrentarse con la cultura moderna, y despus de la Segunda Guerra Mundial especialmente con el marxismo, Pero no se puede negar que el confucianismo, con su profundo sentido moral, ha contribuido de manera original a la modernizacin de estos pases. Al mismo tiempo, ciertos elementos de la cultura moderna, como la libertad del individuo y

los derechos de la mujer, constituyen un reto muy serio para la doctrina tradicional.

TAOSMO 1. Trmino.- Del chino tao (camino, sendero). La palabra se refiere en primer lugar al libro Tao-TeChing (el libro del camino del poder), En chino se habla de Tao-chia (doctrina del Tao) y de Tao-chiao (religin del Tao). 2. Origen.- En el taosmo confluyen varias corrientes de pensamiento y de culto de la antigua China. En los orgenes del pensamiento taosta, tal como hoy se conoce, est el texto del Tao-TeChing. La tradicin menciona como autor suyo a Lao Tzu (maestro Lao), que habra sido contemporneo de Confucio (siglo VI a.C.). La existencia de Lao Tzu como uno de los primeros maestros por del los taosmo es admitida modernos, generalmente historiadores

aunque siglo IV. Este

el

texto

del

Tao-TeChing

no

encontr

probablemente su redaccin final hasta finales del

pequeo se y

libro, de

de

poco como

ms un

de

5.000 para concisa

caracteres, gobernantes

presenta

manual

manera

sumamente

expone los principios del Tao. El otro texto fundador del taosmo es el Chuang-tzu, llamado as por el nombre de su autor, el maestro Chuang (siglo IV-III a.C.). 3. Elementos doctrinales. Al tratar del taosmo hay que distinguir entre el taosmo como doctrina y el taosmo como religin, sin que puedan separarse las dos formas del taosmo. La doctrina del Tao conoce sus formas de experiencia espiritual, mientras que la religin taosta se basa en elementos de la misma doctrina.

a) El taosmo como doctrina (Taochia). El taosmo considera como central la antigua concepcin china (y del Asia oriental en general) de la relacin entre el ser humano y el universo como entre el microcosmos y el macrocosmos. Esta idea se desarrolla en sentido metafsico y tambin con algunas connotaciones mgicas. El Tao se explica de varias maneras: como el camino (moral Y jurdico) del comportamiento individual Y social, como principio trascendente del universo y como fuerza inmanente en el ser humano y en todos los seres. El poder del Tao produce una virtud cuya perfeccin consiste en el wu-wei (no-accin), que no significa hacer nada, sino vivir directamente del principio vital en su pureza original, no articulado (ni deformado) mediante ideas y prescripciones. El ejercicio espiritual del taosmo intenta disponer a la persona humana a buscar la inmediatez en el contacto con el

poder del Tao y a actuar de manera cada vez ms flexible y espontnea en armona con este principio. En esta bsqueda ocupan un lugar importante los dos principios complementarios Yin y Yang ( lado obscuro, lado iluminado), que desde el siglo IV a.C. son conceptos comunes en todas las escuelas de pensamiento chinas. En el taosmo se les concibe como dos modalidades del nico Tao. b) El taosmo como religin (Taochiao). En el siglo II d.C., algunas corrientes del taosmo se constituven como religin organizada con el nombre de T'ien-shiTao (el camino de los maestros celestiales). En la confusin poltica y moral de aquella poca, en la que se anunciaba el final de la dinasta de los Han, la religin tom un carcter mesinico. El mismo Laotzu fue colocado en el panten de las divinidades taostas.

4 Desarrollos.- La doctrina del taosmo se desarroll en una sucesin de maestros importantes. Su imponente actividad literaria, con escritos sobre temas de metafsica, ejercicios espirituales, alquimia, etc., hizo necesaria ya en el siglo VI d.C, la composicin de una primera enciclopedia del taosmo. Por el 1016 se imprimi el primer canon de las escrituras taostas. Hoy se pueden distinguir en el taosmo varias escuelas, de las que cinco son las ms importantes. La religin taosta conoci su difusin ms amplia durante la dinasta de los T'ang (61S-907), cuando obtuvo el rango de religin del Estado, con un culto pblico y unos oficiantes propios. En la historia posterior, el taosmo sobrevivi principalmente como religin en las aldeas. Para la historia de las religiones ha sido de especial importancia la interaccin entre el taosmo y el budismo, que realiz una sntesis en la tradicin de

meditacin Ch'an. Se desarrollaron dos escuelas: la de Lin-chi y la de Ts'aoTung, que fueron introducidas en el Japn por el siglo XIV d.C. como Rinzai Y Soto. La relacin con el confucianismo fue de

complementariedad: mientras que el confucianismo considera ms bien a la sociedad humana. el taosmo dirige su atencin a la naturaleza y a la espontaneidad del obrar humano. Ha habido tambin intentos de establecer una armona entre las tres religiones, pero no han tenido un gran impacto fuera de los ambientes del taosmo. Sintosmo (Del japons Shinto ( shint?), a veces llamado shintosmo, es el nombre de la religin original, nativa de Japn. Incluye la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos naturales

mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol. Actualmente el Sintosmo constituye la segunda religin con mayor nmero de fieles de Japn, slo superada ligeramente por el Budismo japons. El nmero de practicantes vara desde los 108 millones (84% de la poblacin en 2003) que tienen prcticas y/o influencias sintoistas hasta los 4 millones (3,3%) que lo practican regularmente y se identifican con la forma oficial del Shinto. Definicin El trmino Shinto se refiere a las actividades

desarrolladas por los japoneses para venerar a todas las deidades del cielo y la tierra; su origen se remonta a los comienzos del Japn. Es considerada la religin originaria de Japn,3 un culto popular que puede describirse como una forma sofisticada de animismo naturalista con veneracin a los

antepasados,

profundamente

identificada

con

la

cultura japonesa. Terminologa En un principio, esta religin tnica, indgena no tena nombre; hasta la introduccin del budismo en Japn (durante el siglo VI) desde Corea. Una de las denominaciones que recibi el budismo fue Butsudo, que significa "la Va del Buda". A fin de poder diferenciar el budismo de la religin nativa, sta pronto lleg a ser conocida por el nombre de shinto. Este nombre, Shin-to, procede de una antigua palabra china que significa El camino de los Dioses. Los japoneses escogieron utilizar un nombre chino para su religin porque en ese tiempo (hace ms de un milenio), el chino era la nica lengua que tena escritura en Japn, ya que no se haba desarrollado

an la escritura de su propio idioma. La frase que significa Shinto en japons es Kami no michi. Orgenes Las religiones originarias de varios pases asiticos conservan patrones similares, como en China, Japn y Corea con respecto a los elementos de culto a los antepasados. Esto se debe a que sus conceptos parten de que el alma o esencia tambin permanece ligada al cuerpo despus de la muerte o puede permanecer cerca de l, y tal vez pueda volver como demonio o fantasma para hacer dao a los humanos si no se le presentan ofrendas y una cierta veneracin. Estos conceptos se ligan ntimamente con el tipo de vida originada a travs del trabajo agricultor del pueblo ya que Japn fue explotado por colonos vinculados que vivieron en dependencia de las fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones,

sobre los cuales se consideraba que se poda influir de modo beneficioso dominndolos mediante la magia y el rito. Los humanos, deseosos de alcanzar la posesin de la fuerza mgica causante de rendimientos productivos con la naturaleza, idearon una serie de prcticas que se realizan por medio de chamanes y posteriormente mediante los emperadores. Creencias El sintosmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. Este trmino, que constituye el concepto central del culto, lleg a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antepasados deificados o hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto" (The Encyclopedia of

Religion).

Aunque

el

trmino

Yaoyorozu-nokami

significa literalmente "ocho millones de dioses", se utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la cantidad de deidades de la religin sintosta aumenta constantemente. Los japoneses, como hijos de los esprtitus o kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente, de lo que se trata es de vivir en armona con los kami (jp: (), y as uno podr disfrutar de su proteccin y aprobacin. Es importante tambin sealar la existencia de fantasmas japoneses y otros seres mitolgicos en su panten, denominados Tenghu o Tengu. Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos estn siendo traducidos al ingls (Kojiki - Nihongi) El Sintosmo s no posee con una deidad nica ni que

predominante, ni reglas establecidas para la oracin, aunque cuenta narraciones mticas

explican el origen del mundo y de la humanidad, templos y festivales religiosos a los que acuden millares de personas en fechas sealadas. Aunque el sintosmo no se basa en dogmas o en una teologa compleja, a los japoneses les ha dado un cdigo de valores prcticos, ha moldeado sus comportamientos y determinado su forma de pensar. Existen templos donde se hacerlo. El sintosmo fue utilizado como ideologa puede adorar a las

diferentes deidades cuando se siente la necesidad de

legitimizante durante la fase militar de la historia japonesa reciente, es decir como base de la divinidad y superioridad del pueblo japons; y fue considerado la religin del Estado hasta 1945.