Mef 9.12 2013 Af U1

CUERPO DEL
CURSO

Unidad Didctica I Cosmovisin y antropologa filosfica

Curso de Ingreso
Facultad de Ciencias de la Salud
Materia Especfica (MEF): Introduccin a las cuestiones antropolgicas
fundamentales.
Mdulo 1: Cosmovisin y antropologa filosfica.

Ctedra de Antropologa Filosfica - 2 -
PROGRAMA PRIMERA UNIDAD: COSMOVISIN Y ANTROPOLOGA
FILOSFICA.
1.1 Cosmovisin: Nocin y caractersticas de la
Cosmovisin. Nociones de MUNDO, HOMBRE, DIOS y
CONOCIMIENTO segn sea la edad a la que corresponda.
(ANTIGUA, MEDIA, MODERNA y CONTEMPORNEA.)

1.2 Antropologa: Nocin y necesidad de una
antropologa filosfica realista. Gnesis de la Antropologa
Filosfica y sus caractersticas de la Antropologa Filosfica.
Visin de la Antropologa Filosfica personalista.

Lectura complementaria: Qu es el personalismo?

Prctico n
o
. 01: Cosmovisin.

Bibliografa:
J. M. Burgos, ANTROPOLOGA: Una gua para la existencia.
Ed. Palabra.: Antropologa Filosfica Pp. 13 a 22.
P. N. Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVS
DE LA HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE
ROMANO GUARDINI. Crdoba, Revisin 2005 [1995],
indito. Versin digital Copyright 2005.
Burgos, HACIA UNA DEFINICIN DE LA FILOSOFA
PERSONALISTA, Qu es el personalismo?
http://www.personalismo.org/_private/personalismo/qeep0
introduccion.htm)

Desarrollo del
punto I. 1

COSMOVISIN

Usted est emprendiendo un curso de carcter
UNIVERSITARIO. Observe que universidad tiene la misma
etimologa o sea el mismo origen segn su palabra que
universo y universal. Adems, universidad proviene de la
palabra latina unus que indica unidad.

Por otro lado, cosmovisin, es una adaptacin del idioma
alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen,
"observar").

Si unimos ambas ideas, veremos que la cosmovisin es el
conjunto de opiniones, creencias, saberes, verdades, que
configuran la imagen que una persona posee del universo, de

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fundamentales.

su vida, del mundo; imagen que le sirve de base para vivir su
propia naturaleza y la de todo lo existente.

Ahora, Cosmovisin, para qu? Intentemos responder a esta
cuestin.

Juntos emprenderemos un viaje a lo largo del tiempo y de las
diversas culturas, interrogando y platicando con los personajes
que nos crucemos por all sobre las distintas cuestiones del
hombre.

Pero antes de seguir, permtame una pregunta: alguna vez
que se qued a dormir en lo de un amigo y despert por la
maana, no tuvo necesidad de mirar en la vigilia y recordar
que estaba all en la casa de su amigo haciendo tal cosa? O
acaso la paloma mensajera cuando sale a su vuelo no da una
vuelta para ubicarse y luego emprender el viaje?

Pues nosotros precisamos dar esa vuelta que nos ubique
en espacio y tiempo, en un lugar y en una poca, esto que nos
permitir ubicarnos ser la cosmovisin que yo posea del
mundo.

Concretamente para poder indagar en la historia y poder as
identificar nuestra propia cosmovisin y la suya, a fin de
hablar en un mismo tono, lo invitaremos a leer en la propuesta
de trabajo siguiente, un texto interesante, asequible y
profundo.
El mismo es un texto indito donde por un lado presenta las
edades de la historia ANTIGUA, MEDIA, MODERNA,
CONTEMPORNEA,- pero por otro lado las cuatro ideas
fundamentales que posee cada persona sea de donde sea, a
saber:

MUNDO
DIOS
HOMBRE
CONOCIMIENTO

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fundamentales.


PROPUESTA DE
TRABAJO N 1
Sobre la
Cosmovisin del
mundo

ADVERTENCIA

Usted deber
entregar slo el
punto 4 de este
trabajo.

1. Lea en el texto -anexado a continuacin- de P. N.
Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES....

2. Observe cada una de las edades y trate de relacionar
los conceptos centrales entre si, estableciendo causas,
consecuencias y cualidades ms importantes.

3. Arme una tabla, donde en un eje coloque las edades y
en otro los conceptos. En la interseccin, aquello que usted
haya comprendido.
Edades

Conceptos

Antigua Media Moderna Contempornea
Mundo
Hombre
Dios
Conocimiento

4. Luego de la lectura del documento y de haber completado
el cuadro, escriba sus reflexiones a modo de conclusin.
Trate de ser claro en las ideas que expresa.

SLO ESTE PUNTO DEL TRABAJO SE ENTREGA.

5. Una vez que la haya realizado,

En el curso a distancia, suba el trabajo respectivo bal

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fundamentales.


En el curso presencial, entrguelo al profesor va email a
la direccin rafael.fraile@ucalpvirtual.edu.ar

Como ayuda en los aspectos tericos, usted puede
considerar distintas cuestiones, tales como:

- cul es la postura con la que usted se identifica ms, o
al menos con que ideas parciales, tratando de justificar
las razones de su eleccin.

- o las consecuencias, ya sean positivas o negativas,
que le acarrean a usted concretamente ver el mundo
desde su peculiar visin. Recuerde que cada vez que
uno toma o elije algo, deja a su vez algo de lado. (Ej: si
elijo ir alli, necesariamente no me puedo quedar aqu a
la vez)

-tambin puede considerar el problema del posible
relativismo o recorte de la realidad que genera la toma
de posicin, puede hacerlo revisando si las posiciones
son todas contradictorias entre s o complementarias e
incluso opuestas.

Ahora como ayuda respecto sobre como redactarlo, le
sugiero revisar el la gua didctica, las instrucciones sobre
cmo realizar un ensayo.

Lectura para realizar el
trabajo prctico

CONCEPCIONES
FUNDAMENTALES A
TRAVS DE LA
HISTORIA EN EL FIN
DE LOS TIEMPOS
MODERNOS DE
ROMANO GUARDINI.

CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVS DE LA HISTORIA EN EL
FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI.

Introduccin
Han sido temas constantes del hombre de todos los tiempos Dios, el
mundo y el hombre mismo. Estos temas surgen de una necesidad
existencial de saber quin es y, sobre todo, para qu es. De
acuerdo a cmo vea a Dios y al mundo es la imagen que el ser humano
tiene de s mismo. El hombre no es slo producto de lo hereditario y lo
congnito, sino que nace en una poca concreta, en una cultura
particular de la que no se puede desligar. El idioma que aprende, las

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fundamentales.


Edad Antigua

pautas de conducta, la forma de vestir y dems acciones del cotidiano
vivir, estn inscritas en esa cultura. sta, a su vez, no puede
desprenderse de su propia historia, que es parte de la historia de toda
la humanidad.
Iniciamos el camino para tratar de comprender a este hombre de hoy
a partir de las concepciones tomadas de Romano Guardini de su obra
intitulada: El fin de los tiempos modernos. En este trabajo el autor
muestra cmo ha visto el hombre a Dios, al mundo y a s mismo a travs
de las distintas pocas de la historia universal, y cmo ha conocido a
cada uno de ellos.

1. Edad Antigua
a. Mundo
El mundo es un todo bello y armnico. Todo es cosmos y el mundo es
todo. El mundo es una estructura limitada, de forma precisa, como una
esfera.1 En el pensar griego lo importante es la totalidad y el poder
volver a ella. Es como la ola del mar que se pierde en el todo. Por eso,
la finitud es decir, aquello que constituye a cada cosa en su propia
individualidad es una verdadera carga. Estar fuera de lo infinito
constituye una culpa que debe ser purgada:
De donde las cosas tienen origen (lo indefinido, t apeiron), hacia all
tiene lugar tambin su proceder, segn la necesidad, pues dan justicia y
pago unos a otros de la injusticia segn el orden del tiempo.
Anaximandro
Sin embargo, la magnitud del mundo es limitada, y aqu, en el
interior del mundo, es donde el hombre realiza todas sus acciones.

b. Hombre
El hombre no se sale del mundo. No le interesa lo que haya afuera o
encima de l. Le espanta traspasar ciertos lmites puesto que no posee
fuera del mundo un punto fijo necesario para realizar ese intento.
Al formarse una imagen de s mismo, el hombre de la antigedad se
considera un objeto ms entre los objetos del mundo, una cosa entre
las cosas. Se descubre como un microcosmos, como una sntesis del
universo.
Y todo esto lo hace as porque l mismo ve al mundo como el mundo
es. l se siente tranquilo en esa armona y no tiene por qu salir de
ella. Encuentra su plenitud en el mundo y, como todo est dentro de
ste, all tambin puede encontrar lo divino.

c. Dios
En esta poca especialmente entre los griegos no puede hablarse
del Dios cristiano. Ms bien corresponde hablar de dioses. Estos son
numerosos, tienen caractersticas antropomrficas y no estn fuera del

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Edad Media

mundo. No son todopoderosos, puesto que el destino es superior a ellos:
El hombre antiguo sabe que la fuerza del destino es superior a la de
los dioses ms grandes, que una justicia imperante y un orden racional
regulan y dirigen todo lo que ocurre.
El Primer Motor de Aristteles es inmanente al mundo, no puede salir
de l. Acta por necesidad. No es de diferente naturaleza sino que es lo
primero en orden respecto de todo lo dems. Todo tiene referencia con
el cosmos. Esto incluye la forma de ver las cosas.

d. Conocimiento
Los griegos entienden todas las realidades desde conceptos extrados
de las cosas del mundo. Podramos decir que sus esquemas mentales
estn referidos a las cosas mismas. Por otra parte, la forma de ver los
objetos es mtica, es decir, que recurre a explicaciones simblico-
religiosas de la realidad. Por ejemplo, explica el origen del mundo a
travs de luchas entre dioses. Definitivamente, las cosmogonas del
hombre de la antigedad estn estrechamente relacionadas con la
religin.
De tal manera, su conocimiento de la realidad se debe a una simple
experiencia, desconociendo las leyes que rigen los fenmenos. Por eso,
utiliza ritos con la intencin de dominar las fuerzas naturales.
A esta visin de la realidad la podemos llamar cosmocntrica porque
nada existe fuera del cosmos. No hay ningn principio fuera de l que
pueda explicarlo. Por eso podemos hablar de inmanencia.
Pero esta situacin cambia radicalmente en la Edad Media, donde la
caracterstica principal ser la trascendencia.

2. Edad Media
a. Dios A esta poca podemos llamarla teocntrica. Dios se ha
revelado al ser humano y se lo puede conocer a travs de la Biblia. l ha
creado al mundo y lo mantiene. Dios est en el mundo pero no
pertenece a l. No lo ha hecho por necesidad sino que lo ha sacado de
la nada, en un acto libre, en un acto de amor. Se puede llamar a Dios
el mismsimo Acto de Existir Subsistente puesto que existe en s y es
dueo de s mismo. Adems es trascendente, soberano: es lo Absoluto.
Por todo esto, el hombre medieval ve la realidad con ojos distintos al
de los griegos.

b. Mundo
Como el mundo ha sido creado por Dios, lo divino es el elemento
misterioso y primero de ste.El hombre pertenece al mundo y el mundo
pertenece al hombre, puesto que est bajo su dominio.
El mundo constituye la totalidad del ser creado pero, por otra parte,

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fundamentales.


Edad Moderna

es finito. Esto implica que tiene un lmite, algo que lo limite. Por eso,
la imagen astronmica se transforma en imagen religiosa.
Ms all del mundo es el lugar de Dios, y aqu, en el centro de la
tierra, es el lugar del infierno. Pero Dios, adems de morar en el cielo,
tambin habita en el fondo del alma humana. Dios mora en el corazn
del hombre.

c. Hombre
El hombre medieval cree en la Revelacin, en la palabra de Dios. Ella
es la que le da la seguridad de una realidad divina que est fuera y por
encima del mundo. Pero creer no es slo confiar en la auto-revelacin
de Dios, sino que tambin es obedecerlo. Por eso, para el hombre
medieval es tan importante la autoridad. No la siente como asfixiante ni
como una cadena, sino que es la forma a travs de la cual lo Absoluto
permanece en la tierra.
El hombre es creado por Dios, est en sus manos. Y es portador de su
imagen. Dios es su fin y su destino eterno. Siendo inferior a Dios pero
mucho ms que las otras criaturas, el hombre es cubierto por la mirada
de Dios en todos sus aspectos, mientras ejerce su dominio sobre el
mundo.
Sin embargo, el alma del hombre necesita expandirse. Y no lo puede
hacer en la finitud del mundo. Su tarea no es descubrir el mundo,
sino reconstruirlo a la luz de la Revelacin, segn los aportes de la
filosofa, que es ancilla, es decir, sierva de la teologa.

d. Conocimiento
El punto de partida del conocimiento es la Revelacin. El hombre
medieval medita su verdad y, mediante la lgica, reconstruye un gran
todo conexo: el sistema teolgico. Apenas tiene idea de lo que es la
investigacin cientfica. Parte de la literatura de los antiguos de los
textos filosficos desarrolla su contenido, y sigue elaborando el
conocimiento intelectualmente. Todo este esfuerzo queda plasmado en
las Sumas, libros en los que van a confluir la teologa, la filosofa, la
doctrina social y las reglas de conducta.
Pero a pesar de este esfuerzo, al pensador de la Edad Media le falta
la voluntad de conocer la naturaleza con exactitud emprica. El hombre
busca la verdad pero no en la realidad de la naturaleza para dominarla
o de la historia: la Historia es historia de la salvacin, y es Dios quien la
hace. La bsqueda de la verdad la realiza mediante el estudio de las
fuentes escritas y reconstruye la realidad a partir de la meditacin de
esa verdad.
A pesar de esto, el alma tiene necesidad de expandirse. Y esta
necesidad no se podr sujetar por demasiado tiempo. Empieza a
ponerse en duda la autoridad divina y todo lo dems a partir de all. El
hombre quiere independizarse y hacer l mismo las cosas. No quiere

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fundamentales.


depender de lo que otros han hecho. Por tanto, esta visin medieval
comienza a resquebrajarse con la aparicin de las ciencias en el
Renacimiento.

3. Edad Moderna
El hombre descubre la relacin de causa-efecto entre los fenmenos
y trata de dominarlos a voluntad. Los mitos y la autoridad son
desplazados por la ciencia, y los ritos y la Liturgia ceden el paso a la
tcnica, aunque sta, en un primer momento, se desarrolla lentamente.
La tcnica surge de la ciencia. Y esta ltima se deriva de una nueva
manera de ver el mundo que tiene el hombre.
Esta poca se denomina antropocntrica puesto que la realidad
aparece ordenada, referida al hombre, de quien recibe el sentido.
Ahora es el hombre quien hace la Historia. Es l quien forja su propio
destino.

a. Hombre
La autoridad que antes era intermediaria entre el ser humano y lo
Absoluto se ha transformado en una cadena muy pesada, difcil de
soportar. Por eso, en este periodo, el hombre exige libertad individual.
El hombre de la Edad Moderna siente curiosidad por lo no-conocido.
Sabe que si va ms all de la lnea del horizonte no se caer del mundo.
Por eso, comienza a descubrir y a conquistar nuevas tierras. Ahora es
autnomo. Ya no est a la vista de Dios ni sujeto a la Revelacin. Pero,
por ese motivo, ya no es el centro de la creacin sino una parte
cualquiera del mundo:
Por un lado, la concepcin de los tiempos modernos exalta al hombre
a expensas de Dios, contra Dios; por otro lado, experimenta un placer
erostrtico al hacer del hombre un fragmento de la naturaleza que ya
no se distingue fundamentalmente del animal y del vegetal.
Ahora se siente abandonado, amenazado, porque no tiene un lugar
simblico permanente, ni un refugio convincente en donde
resguardarse. El mundo no le ofrece ningn lugar que satisfaga las
necesidades de su espritu, el que olvida que tiene. Esto le permite al
hombre estar convencido de que pertenece a la naturaleza.

b. Naturaleza-Mundo
La naturaleza es lo inmediato dado, la totalidad de las cosas antes de
que el hombre las manipule. Es el conjunto de energas y de sustancias,
de esencias y de leyes. Es la condicin previa a toda existencia. Por eso
el mundo deja de ser creacin y se convierte en naturaleza. Tiene un
carcter misterioso, esa causa original y fin ltimo. Es la naturaleza-
dios y, por tanto, se la venera como tal. Se la denomina madre, y el

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Edad
Contempornea
hombre se abandona confiadamente en sus brazos.8
El hombre moderno siente un profundo respeto por la madre
naturaleza, pero eso no le impide que tenga injerencia sobre ella. Esto
lo realiza a travs de la ciencia.

c. Conocimiento
La ciencia se declara independiente de la religin y se produce un
cambio de ciento ochenta grados, puesto que el hombre no se gua ya
por la autoridad de sus predecesores. l hace las cosas por s mismo.
Deja de lado los modelos anteriores y se lanza a conocer lo concreto, es
decir, que su comprensin de las cosas comienza a fundamentarse en la
realidad:
El impulso de conocer se dirige directamente a la realidad de las
cosas: el hombre quiere ver con sus propios ojos, examinar con su
propia inteligencia y llegar a su juicio fundado crticamente,
independientemente de los modelos anteriores.
As surge un conjunto de conocimientos, actividades, procedimientos,
que denominamos tcnica. El hombre moderno se complace en basar las
normas de la tcnica en la utilidad que sta tiene para el bienestar del
propio hombre.

d. Dios
Dios no tiene lugar en la vida del hombre moderno. Hay una actitud
de indeferencia hacia l. Dios pierde su lugar. Se discute el valor de la
Revelacin para la formacin y conducta de la vida. Surge as, por una
parte, una existencia profana autnoma. Por otra parte, aparece un
cristiano que imita esa autonoma. El no-cristiano no niega que Dios
exista. Simplemente, prescinde de l y se siente libre de toda influencia
cristiana.
El cristiano vive una dicotoma: lo mundano, por un lado, y lo
religioso, por el otro. Cada rea de la vida se circunscribe slo a lo suyo
sin tener en cuenta nada ms. As es como se desarrolla una ciencia
puramente cientfica, una poltica puramente poltica y una religiosidad
puramente religiosa que pierde la relacin directa con la realidad. Esto
transforma a la religin en un simple cmulo de ritos huecos, sin vida,
abstractos, a los que los hombres se remiten cuando es necesario:
nacimiento, matrimonio, defunciones.
Sin embargo, aunque no se tenga en cuenta la Revelacin, se
mantienen los valores ticos afirmando que la cultura esa obra del
hombre descansa sobre ellos puesto que pertenecen a la naturaleza
humana. Se naturalizan esos valores.

En esta poca, en que el hombre es lo ms importante para s mismo,
el yo se convierte en la medida del valor de todas las cosas. Ahora es
el hombre el que determina el objeto. Todo es subjetivo, y Dios no

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escapa a esto. El hombre que era adorador puesto que era creatura
ahora es creador, hasta el punto de crear a su propio dios.
En la Modernidad, ese dios es imagen y semejanza del hombre. Como
es de esperar, si el ser humano es finito y perece, lo mismo suceder
con su creacin.11 Por eso, este dios que comienza a agonizar en esta
poca, como consecuencia lgica, morir.

4. Edad Contempornea
a. Hombre
Es Nietzsche quien dice que dios ha muerto. El hombre no tiene
dios ni Revelacin de la cual nutrirse. Y, si dios ha muerto, cualquier
cosa est permitida. Los valores otrora respaldados por la Biblia pasan
a ser relativos, tienden a perderse, a disolverse. Todo esto se
manifiesta en un nuevo paganismo, diferente del antiguo, puesto que
no se puede obviar los siglos de experiencia cristiana.
El hombre ya no tiene nada que mirar en el cielo. Y como no tiene un
referente all, no tiene otra opcin que buscar uno a su alrededor. El
por qu es simple: no hay nada peor que el sentimiento de profunda
soledad. Si no hay nada que sostenga al hombre desde el cielo, tiene
que ser sostenido por sus pares. Y si no encuentra esta contencin, el
hombre est perdido.
Por eso, el hombre no puede ser creativo, original. No puede correr
el riesgo de que los dems lo aslen. Tiene miedo de ser l mismo, tiene
miedo de ser libre. No tiene ningn lugar ms all a donde ir. Acepta las
cosas como son sin hacer el intento por cambiarlas. Este fenmeno se
denomina el hombre de las masas, la forma ms radicalmente opuesta
al sujeto. Designa una estructura humana ligada a la tcnica y a la
planificacin.
Lo positivo de esta situacin es la solidaridad respecto de lo que hace
y, sobre todo, respecto de compaero de trabajo. Esto se expresa en la
camaradera, algo que parece permanecer aun cuando todos los valores
han perdido su contenido.

b. Mundo
El hombre no slo no tiene nada que mirar en el cielo, sino que el
propio mundo le parece algo extrao y peligroso. El hombre ya no se
siente refugiado en l y tampoco tiene el respeto que antes tena.
La naturaleza no es ms un reino maravilloso sino simplemente es
espacio y materia que se puede medir con aparatos. Por tanto, las
relaciones con sta se tornan indirectas, abstractas, formales, objetivas
y tcnicas. De esta manera, la naturaleza pasa a ser no-natural, porque
ya no es lo inmediato dado. Por esta misma razn, no es posible
alcanzarla, vivirla. Se convierte en algo completamente extrao e

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Conclusin

inaccesible a la experiencia.

c. Conocimiento
La nueva forma de relacin a travs de la tcnica, se convierte en la
forma de conocimiento de la poca contempornea. Mediante sus
conocimientos, el hombre sabe mucho ms de lo que puede percibir con
los sentidos. Ahora tambin sabe que ms que la utilidad o el bienestar,
lo que importa es el dominio de las cosas.
La ciencia y la tcnica ponen a disposicin del hombre las energas de
la naturaleza y esto lo hace sentirse amo de lo dado: le da poder. Este
poder lo posee sobre las cosas, pero aun no tiene poder sobre su poder.
El peligro se encuentra en la magnitud de las destrucciones que el
hombre puede causar. Al no experimentar la naturaleza como algo
cercano a s, no puede sentir dolor por lo que destruye.
Un factor adicional que colabora con esto es que ya no se sabe lo que
es bueno y lo que es malo, ya que se ha perdido la nocin de verdad
absoluta. Ahora lo verdadero es lo cientfico. Este tipo de conocimiento
parte de hiptesis, es decir, supuestos establecidos por el cientfico. La
verdad es fruto del consenso de la comunidad cientfica, es relativa.
Cambia segn las circunstancias, segn los hombres, segn las
decisiones que se toman.

d. Religiosidad
Ya no hay verdad, Dios ha muerto y el hombre vive
permanentemente al borde de su propia destruccin. La situacin
general y el peligro al que ella lleva se aplica tambin a la actitud
cristiana. Hay dos modalidades: la del no-cristiano actual que se asume
seriamente su rol, y la del cristiano que vive en un mundo secularizado.
ste encuentra refugio en la fe que lo orienta permanentemente hacia
Dios.
Pero el ser humano tiene la necesidad de trascender lo material y lo
inmediato. Por ese motivo, quien no es cristiano y tambin muchos que
dicen serlo se orientan hacia diversas formas de religiosidad
provenientes de otras culturas distintas a la occidental.

Conclusin
A comienzos del siglo XXI el ser humano se encuentra en una
encrucijada: si contina dando rienda suelta a su afn de conocimiento
y de dominio de la naturaleza y del hombre mismo, o si se reconcilia
con el mundo en el que vive y con los dems seres humanos que
comparten su suerte. Parece haber llegado a un punto en el que tiene
que decidir rpidamente cul camino va a tomar: el de la vida o el de la
muerte. Aunque no parece fcil cambiar el paradigma cientfico que
tenemos hoy en da.

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El dominio sobre la naturaleza es el gran trofeo de los ltimos siglos.
Pero el ser humano no puede dominarse a s mismo. No decimos
dominar a otro ser humano cosa que, de hecho, hace sino poder
encontrar un centro, un punto de equilibrio para seguir adelante.
Creemos que ste es justamente el problema: el ser humano no sabe
de dnde viene ni hacia dnde va. No sabe qu sentido tiene su vida.
Sobre todo, esto ltimo. Porque sin importar la religiosidad a la que
adhiera, se pierde en la multitud de la masa, en la anomia del sin-
sentido. Y desde ese sin-sentido realiza la lectura del mundo que lo
rodea y de los dems seres humanos.

Bibliografa
GUARDINI, Romano, El fin de los tiempos modernos, traducido por
Alberto L. BIXIO, Buenos Aires, Sur, 2 ed., 1973, 104 pp.

Fuente: P. N. Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVS DE
LA HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO
GUARDINI. Crdoba, Revisin 2005 [1995], indito. Versin digital
Copyright 2005.

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Desarrollo de
punto I.2

ANTROPOLOGA
FILOSFICA

Comencemos a acercarnos al tema diciendo que la
antropologa es un cierto estudio que el hombre ha realizado
sobre el hombre y en la medida en que lo ha ido estudiando
lo ha ido formalizando.

Llamemos a un buen autor que tenemos presente
entre la bibliografa, para que ste nos cuente parte de su
larga experiencia en un lenguaje sencillo de entender.

Les transcribo el espritu con el cual l ha iniciado su
libro, llamado Antropologa: Quin es el hombre? (C. Spinoza,
QUIN ES EL HOMBRE?: 9)

Nos encontramos con una ciencia nueva,
que trata de responder filosficamente a la pregunta:
quin es el hombre?

Hasta ahora, la palabra antropologa, quiz una de
las indecisas que se utilizan en la actualidad en los
medios cientficos, se ha aplicado, la ms de las veces,
al estudio del hombre, considerado exclusivamente
bajo su aspecto fsico y cultural.

Slo a partir del siglo XX empieza a esbozarse esta
nueva disciplina, con ensayos ms o menos logrados
de exposicin sistemtica.
Lo nuestro no quiere desentonar dentro de este
campo de provisionalidad. Pero conste que se trata de
un aspecto parcial en el estudio del hombre: del
aspecto filosfico natural, ya que el hombre es algo
ms que esto. Nuestro estudio ser como la
coronacin del desarrollo que del hombre hace la
filosofa.

Karl Rahner- gran telogo alemn- especifica una
pluralidad de dimensiones o aspectos existenciales
en el hombre:

a. Es un ser viviente, material y corpreo, con
un ambiente material, en una comunidad biolgica de
vida, con una solicitud por la afirmacin vital de la
existencia.

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fundamentales.


SUGERENCIA

* Le sugerimos que
piense en la
cuestin.
Puede ayudarse
con el trabajo
prctico Qu y
quin es el
hombre?

GLOSARIO
NTICO-a: El
trmino aqu
expresado
pertenece al campo
de la metafsica y
en idioma ms
sencillo, quiere
decir que se refiere
al ser o al ente.
Para ampliar puede
consultar:
En R. Gambra,
HISTORIA
SENCILLA DE LA
FILOSOFA,
RIALP. 20 Ed.
1995., pp. 72 a
85 y 148 a 157;
y en A. R. Carpio,
PRINCIPIOS DE
FILOSOFA,
Glauco.2004.
Captulo VI y VII.

b. Es un ser personal, espiritual, capaz de
cultura, con una multiplicidad de comunidades
personales y con una historia.

c. Es un ser religioso*, que dice relacin a
Dios, por la naturaleza y por la gracia.

d. Es un ser que dice relacin a Cristo, es
decir, su esencia se halla en posibilidad ntica y
personal de comunicacin con Jesucristo, en Quin
Dios ha adoptado, para siempre como propia la figura
de un hombre y ha abierto hacia s mismo, en manera
insuperable, la realidad de un hombre; con lo cual ha
quedado establecida la posibilidad real de una
comunin inmediata de todos los hombres de Dios.

Por ello slo se puede hablar de ANTROPOLOGA
cuando se recogen todos los aspectos mencionados
antes. Si slo estudisemos uno o varios de los
anteriores, el resultado sera siempre parcial.
Slo se puede dar una respuesta ltima sobre la
esencia del hombre, tratndolo desde el punto de
vista de Dios.

Nosotros, sin embargo, no vamos a acudir a Dios
para que nos diga lo que piensa del hombre
(antropologa teolgica). Vamos a preguntarnos y a
preguntar a los ms destacados pensadores que, a
travs de toda la historia de la filosofa, han abordado,
de alguna forma, el tema del hombre, para tratar de
conocerle mejor.

Y? Cmo vamos hasta aqu? Creemos que fue
interesante el mundo que nos plante el autor sobre la
antropologa filosfica, creo que es para sacarle provecho.
Ahora, de la mano de Burgos (ANTROPOLOGA: 13-22),
completaremos la idea anterior. Tomemos algunas de sus
ideas como gua en este camino que emprendemos. Veamos
desde otro ngulo, por as decirlo, a la antropologa:

La Antropologa filosfica es el estudio filosfico del

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fundamentales.


GLOSARIO

OM y OF: Por
objeto nos
referimos en forma
epistemolgica,
pues nos referimos
al estudio cientfico
de qu cosa y
desde que aspecto.
Ampliando,
diremos que el
objeto puede ser
material y formal.
El objeto material
es la cosa que es
tratada o estudiada
por alguna ciencia
o disciplina, con
todas sus notas y
propiedades, como
se da en la
realidad. El objeto
formal, en tanto,
es aquel aspecto,
nota, propiedad,
que es estudiada
por la ciencia aqu
y ahora en esta
disciplina. Ejemplo:
el OM de la
medicina es el
hombre y el OF es
la salud.

Glosario
hombre. Muchas ciencias se ocupan del hombre como su
objeto de estudio material, es decir que versan sobre el
hombre, por ejemplo la medicina, el derecho, la sociologa,
etc. (OM)
Pero cada una de ellas se ocupa de l de un modo distinto,
por ejemplo a la medicina le importa la salud del hombre, al
derecho las leyes que rigen su vida ciudadana, a la sociologa,
las caractersticas de las distintas sociedades. (OF)

Avancemos un poco ms antes de precisar el concepto y
analicemos que quiere decir etimolgicamente
ANTROPOLOGA.

La misma es una palabra compuesta por:

ANTROPOS () que proviene del griego hombre;
y

LOGA, tambin de origen griego, logos, que significa
palabra o estudio entre otras acepciones.

Por lo tanto, diremos que la Antropologa estudia el
principio del hombre, el arj

().

Y ya que nombramos a los griegos, digamos que ellos
encuentran la respuesta en el alma (principio de la vida). No
se preocupe, ms avanzado el curso explicamos esta idea, en
especial a partir de Platn y Aristteles.

Tengamos en cuenta tambin, que la Antropologa es
una disciplina subordinada a la Filosofa. Expliquemos el
punto:
Como el objeto material de la Filosofa son todas las cosas
y el objeto formal son los principios o causas de las cosas, la
Antropologa al subordinarse a ella, no puede apartarse de
ellos (OM y OF).

Entonces, la Antropologa tiene por objeto material al
viviente, especficamente al hombre y por objeto formal a los
principios filosficos y las causas (Que soy?, de que estoy
hecho?, quien me hizo? y para qu?)

En sntesis, desde una mirada filosfica se puede

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fundamentales.

Arj: principio,
comienzo, mandato
rector, punto de
partida,
fundamento o
principio del que
procede todo, que
es el fundamento
de todo, y que es,
a la vez, el
elemento que
continan siendo
las cosas a pesar
de los cambios.
En este sentido,
este trmino
agrupa todos los
significados ya que
simultneamente
es principio (en
cuanto que origen
y en cuanto que
principal o lo
primero), mandato
rector (en cuanto
que todo procede
de l) y
fundamento que
hace posible toda
presencia.
(Diccionario de
filosofa Arj).

determinar el objeto material de la antropologa, que es el
hombre y el objeto formal de la antropologa que son las
causas primeras y las causas ltimas.

Recordemos que en el mdulo introductorio hacamos
referencia la curiosidad de los chicos. Precisemos esas ideas,
pues el hombre se pregunta sobre si mismo, buscando saber
quien es y para ello, tratar de responder a las preguntas
fundamentales sobre su existencia: qu significa ser libre?,
qu ocurre al morir?, Qu es vivir?, qu significa existir?,
etc.

La respuesta ms especfica a estas preguntas la
encontramos en la filosofa como explicbamos unos prrafos
atrs. Profundicemos.
Decamos que a lo largo de la historia se fue elaborando un
saber sobre el hombre para que responda con profundidad y
precisin, siendo este saber la filosofa. El tipo de saber
focalizado en el estudio de la persona en este contexto
filosfico, es el de la Antropologa Filosfica.

Hagamos ahora un breve recorrido histrico sobre el
concepto de antropologa.
En el apunte de Cervera Espinosa encontrar ampliada
esta idea. Sucintamente recordaremos que la reflexin de los
primeros filsofos se centr en el alma, al estar influenciados
por la obra de Aristteles llamada De nima. Esta influencia
continu hasta el siglo XVII.

El Renacimiento y la llegada de la Filosofa
Moderna, con Descartes, lograron un cambio importante en el
planteamiento de esta disciplina. El Renacimiento hizo
hincapi en la centralidad del hombre, en su importancia
como tal y no solo en relacin con Dios, sino como ser
autnomo. Descartes insisti en la dimensin subjetiva e
interior de la persona, tanto que el hombre es convertido en
el equivalente de un ngel, slo una realidad que conoce, que
piensa. Esta posicin la explicaremos ms adelante, pero le
adelantamos que se llama dualismo.

Los nuevos planteamientos dieron lugar a una
reconsideracin de los estudios sobre el hombre y en la
Ilustracin se integraron con el nombre de Psicologa

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fundamentales.


Racional.
El trmino Psicologa inclua los aspectos subjetivos
planteados por Descartes y el trmino racional haca dos
distinciones: por un lado aluda a la Psicologa emprica o
experimental y por el otro, al carcter sistemtico y deductivo
del racionalismo.

A comienzos del siglo XX el trmino Psicologa Racional
comenz a cambiarse por el de Antropologa. La consolidacin
del trmino se le atribuye a Kant.
En la obra de Kant Crtica de la razn pura, surgen tres
preguntas: qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu me
est permitido esperar? El la obra Lgica se aade una cuarta
pregunta: qu es el hombre? A la primera pregunta
responde la Metafsica, a la segunda la Moral, a la tercera la
Religin y a la cuarta la Antropologa. Como las primeras
preguntas refieren a la ltima, podra atribuirse todas a la
Antropologa.

El trmino Antropologa se consolida a principios del
siglo XX con el texto El puesto del hombre en el Cosmos de
Max Scheler, quien da una visin filosfica, unitaria e integral
de la persona y de sus relaciones con el resto de la realidad.

En esta lnea de desarrollo histrico, culminaremos con
una Antropologa filosfica personalista, que es la que ilumina
las pginas de este curso.

Al estar aun latente su desarrollo por la proximidad
histrica, podremos decir brevemente que el personalismo es
una corriente filosfica que se inici en la Francia de
entreguerras del siglo XX y que se extendi a otros pases
europeos como Italia, Espaa, Alemania y Polonia.
Se caracteriza por ser una filosofa realista y se encuadra
dentro de la filosofa clsica, cuyos representantes mas
destacados son Aristteles, San Agustn y Santo Toms.
Su ncleo de contenido se estructura en torno a la
nocin de persona de ah su nombre- y sobre esa base
presenta categoras filosficas especficas para tratar a la
persona.
Otorga entre otras cosas, importancia a las relaciones
interpersonales, primaca a los valores morales y religiosos
frente al intelectualismo e importancia a la dimensin social

Curso de Ingreso
fundamentales.


GLOSARIO
Entendamos por
fenmeno a todo
aquello que se
muestra por si
mismo. Ej.: usted
est vivo, el color
del pizarrn es
blanco, etc. En
principio qudese
con la idea de que
es aquello evidente
no requiere de
demostracin
alguna.
Es un trmino de
origen griego, que
etimolgicamente
significa tanto lo
que aparece y se
hace presente a la
percepcin, como
lo que es mera
apariencia.

de la persona y a la accin como manifestacin y realizacin
del sujeto.

Retomando el hilo y ya planteado el objeto y el enfoque
del curso, diremos que nosotros estudiaremos al hombre
desde una concepcin realista: el hombre es real, existe por
s mismo en cuanto que no necesita de mi pensamiento para
existir.

Ahora, en que consiste este enfoque personalista?
Precisemos.
Para poder estudiar al hombre seguiremos dos caminos: el
ontolgico y el fenomenolgico. Los dos llegan a la misma
cuestin, pero se diferencian en su punto de partida.
El camino ontolgico parte de la sustancia misma y
termina explicando los accidentes inherentes, mientras que el
camino fenomenolgico parte de los fenmenos para llegar a
la sustancia.

Desde el curso vamos a seguir el camino
fenomenolgico. Al partir de los accidentes, lo vamos a estar
haciendo desde lo evidente a lo ms profundo y abstracto,
como lo metafsico. Convengamos en que lo mas evidente del
hombre, es que es un ser viviente y lo ms abstracto es su
composicin metafsica de materia y forma, esencia y
existencias.

Prosigamos el desarrollo del curso. Como hemos sealado
antes, la filosofa estudia los principios y causas del ser, por
lo que no perderemos de vista que toda reflexin filosfica
sobre el hombre, debe poseer necesariamente las siguientes
caractersticas:

Explicativa: no le basta con describir lo que sucede o
lo que se observa, sino que se esfuerza por comprender y
llegar al fondo de las cosas.

Metafsica: el hombre no se entiende como un flujo de
sensaciones sin consistencia sino que es un ser subsistente,
con interioridad, abierto a los dems y trascendente.

Integral: debe ofrecer una visin del hombre que
tenga en cuenta todos sus aspectos y dimensiones biolgica,

Curso de Ingreso
fundamentales.


psicolgica, sociolgica, espiritual, esttica etc. Hay
antropologas que son reduccionistas porque se centran de
manera exclusiva en un aspecto de la persona, por ej. las
que prescinden de la dimensin espiritual del hombre como el
marxismo o el materialismo cientificista.

Cientfica: busca conocer con profundidad,
estableciendo conexiones, estructurando el saber de modo
sistemtico.

Experimental: surge del anlisis de la experiencia
humana. Es una reflexin sobre el hombre y su vida.

Estimado alumno, luego de habernos aproximado al
concepto de antropologa, de estudiar su relacin con la
filosofa y su etimologa, precisar su definicin y hacer un
breve recorrido histrico, y precisar las caractersticas que
esta disciplina debe poseer, podramos concluir que:

() la Antropologa Filosfica tiene por objeto de estudio
no slo al hombre, sino a la persona humana, descubriendo
al hombre en todas sus dimensiones ().

No lo cree estimado alumno? Reflexione estas ideas antes
de continuar.

Curso de Ingreso
fundamentales.


Lectura
ampliatoria

Qu es el
personalismo?

El siglo XX fue el escenario de una batalla entre dos
poderosas ideologas.

Para los colectivismos (nazismo, comunismo), lo
esencial era la sociedad mientras que el hombre slo era
importante en la medida en que la serva.
El individualismo adopt la perspectiva contraria:
exalt a un individuo insolidario que buscaba su propio bien
y aplicaba la "ley del ms fuerte" desentendindose del bien
comn.
Estas dos ideologas generaron poderossimos
movimientos sociales y polticos que decidieron, de forma a
veces muy trgica, la historia del siglo XX. Ante este
escenario, muchos intelectuales buscaron una alternativa
capaz de superar esa disyuntiva implacable. Y se recurri
para ello al concepto de persona entendida como un ser
digno por s mismo pero que, para alcanzar su plenitud,
debe abrirse y entregarse a los dems.

El personalismo es, pues, una antropologa que surge
en Europa con el objetivo de ofrecer una alternativa al
individualismo y al colectivismo. Frente al individualismo
que exalta a un individuo meramente autnomo, el
personalismo remarca el deber de la solidaridad del hombre
con sus semejantes y con la sociedad; y frente a los
colectivismos que supeditan la persona a valores abstractos
como la raza o la revolucin, remarca el valor absoluto de
cada persona concreta e individual.
[] Algunos de los filsofos ms representativos que
conforman la nmina personalista son: Martn Buber,
Maritain, Ndoncelle, Pareyson, Edith Stein, Emmanuel
Lvinas, Karol Wojtyla, Romano Guardini, Gabriel Marcel,
Julin Maras, Ricoeur, Xavier Zubiri y Dietrich Von
Hildebrandt.

Desde un punto de vista tcnico, el personalismo
sostiene como tesis central que la nocin de persona es la
categora filosfica esencial en la elaboracin de la
antropologa y que slo se puede tratar adecuadamente con
conceptos especficos extrados a partir de la experiencia.
Adems, concede especial relevancia a un amplio
abanico de temas, algunos de los cuales son muy

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fundamentales.


novedosos y estn parcialmente inexplorados. Cabe
destacar, entre otros, los siguientes: el carcter irrepetible
de cada persona, la afectividad y el corazn, el amor, las
relaciones interpersonales, la corporalidad, la dualidad de la
realidad personal expresada en el varn y la mujer, el
carcter narrativo de la existencia, el carcter donal y
solidario de la persona, la primaca de los valores ticos y
religiosos, su apertura intrnseca a la trascendencia, etc.

La filosofa personalista resulta hoy de especial
trascendencia al ofrecer una visin integral y fuerte de la
persona en un mundo fragmentado y escptico. Los
personalistas trabajan actualmente en la difusin de las
obras de sus principales representantes, en la
profundizacin tcnica de sus nociones principales y en la
aplicacin y desarrollo de su perspectiva en nuevas reas
como la biotica, la filosofa del derecho, la empresa, la
filosofa de la familia, la psicologa, etc.

Burgos, HACIA UNA DEFINICIN DE LA FILOSOFA
PERSONALISTA
http://www.personalismo.org/_private/personalismo
/qeep0introduccion.htm

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