Es una serie de conversaciones imaginarias conocidas como los dilogos.

Inicia en un puerto del Pireo, en las afueras de Atenas, donde Scrates se encuentra a un viejo amigo llamado Cfalo, quien lo invita a su casa. As mismo Cfalo le comenta que cuanto ms amortiguados estn sus placeres del cuerpo, ms crecen los deseos y satisfacciones de la conversacin. As mismo Scrates se siente contento por conversar con personas de gran ancianidad, ya que considera que es necesario estar informados y conocer la opinin respecto a aquella edad que los poetas llaman el umbral de la vejez. Cabe sealar que Cfalo le comenta a Scrates que la mayora de las personas que se renen con l, se lamentan recordando los placeres juveniles del amor, de la bebida y los banquetes entre otras cosas. As mismo duelen tambin de los ultrajes que su vejez recibe de sus mismos allegados. Sin embargo Cfalo considera que se est inculpando a lo que no es culpable, ya que l ha pasado por todo lo anterior y sin embargo no ha sufrido lo mismo que ellos. Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza. De cierta manera Cfalo le contesta que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. Pero al que no tiene conciencia de ninguna injusticia le asiste constantemente una grata y perpetua esperanza. La justicia es parte de la virtud del hombre. El que tiene el poder; de modo que, para todo hombre que discurre bien, lo justo es lo mismo en todas partes: la conveniencia del ms fuerte. no es slo justo el hacer lo conveniente para el ms fuerte, sino tambin lo contrario: lo inconveniente. Por tanto, no hay disciplina alguna que examine y ordene la conveniencia del ms fuerte, sino la del ser inferior y gobernado por ella. Trasmaco le comenta a Scrates que hay que observar, que al hombre justo le va peor en todas partes que al injusto. Para ello le menciona una serie de ejemplos, tales como: Primeramente, en las asociaciones mutuas, donde uno se junta con otro, nunca vers que, al disolverse la comunidad, el justo tenga ms que el injusto, sino menos. Despus, en la vida ciudadana, cuando hay algunas contribuciones, el justo con los mismos bienes contribuye ms; el segundo, menos. y cuando hay que recibir, el primero sale sin nada; el segundo, con mucho. Cuando uno de los dos toma el gobierno, al justo

le viene, ya que no otro castigo, el andar peor por causa del abandono en sus asuntos privados, sin aprovechar nada de lo pblico por ser justo, y sobre ello, el ser aborrecido de los allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia; con el injusto todas estas cosas se dan en sentido contrario. Me refiero, en efecto, a aquel mismo que ha poco deca, al que cuenta con poder para sacar grandes ventajas: fjate, pues, en l si quieres apreciar cunto ms conviene a su propio inters ser injusto que justo. Y lo conocers con la mxima facilidad si te pones en la injusticia extrema, que es la que hace ms feliz al injusto y ms desdichados a los que padecen la injusticia y no quieren cometerla. Ella es la tirana que arrebata lo ajeno, sea sagrado o profano, privado o pblico, por dolo o por fuerza, no ya en pequeas partes, sino en masa. Si un cualquiera es descubierto al violar particularmente alguna de estas cosas, es castigado y recibe los mayores oprobios; porque, en efecto, se llama sacrlegos, secuestradores, horadadores de muros, estafadores o ladrones a aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes con cada uno de estos crmenes. Pero cuando alguno, adems de las riquezas de los ciudadanos, los secuestra a ellos mismos y los esclaviza, en lugar de ser designado con esos nombres de oprobio es llamado dichoso y feliz no slo por los ciudadanos, sino por todos los que conocen la completa realizacin de su injusticia; porque los que censuran la injusticia no la censuran por miedo a cometerla, sino a sufrirla. As, Scrates, la injusticia, si colma su medida, es algo ms fuerte, ms libre y ms dominador que la justicia; y como dije desde el principio, lo justo se haya ser lo conveniente para el ms fuerte, y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismo. De los comentarios de Trasmaco, Scrates menciona que dicen que el cometer

injusticia es por naturaleza un bien, y el sufrirla, un mal. Pero como es mayor el mal que recibe el que la padece que el bien que recibe quien la comete, una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuencias de estos actos, decidieron los que no tenan poder para evitar los perjuicios ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no cometer ni padecer injusticias. Y de ah en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados recprocos, y llamaron legal y justo a lo que la ley prescribe. He aqu expuesta la gnesis y esencia de la justicia, trmino medio entre el mayor bien, que es el no sufrir su castigo quien comete injusticia, y el mayor mal, el de quien no puede defenderse de la injusticia que sufre. La justicia, situada entre estos dos extremos, es aceptada no como un bien, sino como algo que se respeta por impotencia para cometer la injusticia; pues el que puede cometer la, el que es

verdaderamente hombre, jams entrar en tratos con nadie para evitar que se cometan o sufran injusticias. Scrates no deja de hacer pensar con sus palabras los momentos que se vivan anteriormente y compararlos con los de la actualidad, porque finalmente como lo hace ver en su escrito, que es una naturaleza del ser humano el actuar de esa manera. Para darnos mejor cuenta de cmo los buenos lo son contra su voluntad, porque no pueden ser malos, bastar con imaginar que hacemos lo siguiente: demos a todos, justos a injustos, licencia para hacer lo que se les antoje y despus sigmosles para ver adnde llevan a cada cual sus apetitos. Entonces sorprenderemos en flagrante al justo recorriendo los mismos caminos que el injusto, impulsado por el inters propio, finalidad que todo ser est dispuesto por naturaleza a perseguir como un bien, aunque la ley desve por fuerza esta tendencia y la encamine al respeto de la igualdad. Se llega a un juego de palabras en donde se comienza a crear una ciudad. Edifiquemos con palabras una ciudad desde sus cimientos. La construirn, por lo visto, nuestras necesidades. La primera y mayor de ellas es la provisin de alimentos para mantener existencia y vida. La segunda, la habitacin; y la tercera, el vestido y cosas similares. La obra no suele, segn creo, esperar el momento en que est desocupado el artesano; antes bien, hace falta que ste atienda a su trabajo sin considerarlo como algo accesorio. Se dice que cuando ms, mejor y ms fcilmente se produce es cuando cada persona realiza un solo trabajo de acuerdo con sus aptitudes, en el momento oportuno y sin ocuparse de nada ms que de l. El tal sujeto vive gastando tanto en los placeres innecesarios como en los necesarios, ya sea su gasto de dinero, de trabajo o de tiempo; y, si es afortunado y no sigue adelante en su delirio, sino, al hacerse mayor, acoge, pasado lo ms fuerte del torbellino, a unos de desterrados y no se entrega del todo a los invasores, entonces vive poniendo igualdad en sus placeres y dando, como al azar, el mando de s mismo al primero que cae hasta que se sacia y lo da a otro sin desestimar a ninguno, sino nutrindolos por igual a todos. Scrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas corrupciones, se desciende a la tirana. En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarn menos la pureza del Estado. La libertad en un Estado gobernado democrticamente segn Scrates, oirs decir, creo yo, que ella es lo ms hermoso de todo y que, por tanto, slo all vale la pena de vivir a quien sea libre por naturaleza. Cuando una ciudad gobernada democrticamente y

sedienta de libertad tiene al frente a unos malos escanciadores y se emborracha ms all de lo conveniente con ese licor sin mezcla, entonces castiga a sus gobernantes, si no son totalmente blandos y si no le procuran aqulla en abundancia, tachndolos de malvados y oligrquicos. La timocracia, entonces, engendra la oligarqua. Es una forma de gobierno en la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicin fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas, menos se aprecian la virtud. El exceso de libertad engendra la tirana. Intoxicada por el abuso, la democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden. Desaparece toda disciplina y subordinacin, hasta el extremo de que no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradicin. En forma de conclusin, cabe sealar que la justicia, recibe ya su recompensa por s misma en este mundo; pero todava le aguarda una zona de fe y confianza, el premio definitivo. As mismo podramos considerar a los injustos y tiranos, quienes finalmente recibirn lo que merecen. Es decir dar a cada quien lo que siembra y cosecha.