EDITORIAL

Inconvenientes y problemas de todo tipo han estado y estarn en la vida cotidiana del ser humano. Las guerras, la pobreza, la hambruna, las enfermedades y las grandes epidemias que asolan a pases enteros... todos estos males producen una gran cantidad de dolor y surcos psicolgicos difciles de borrar an con el paso del tiempo. En estos momentos tan difciles que estamos viviendo, potenciados por las energas que actan a fin de siglo y de milenio, la Sociedad Teosfica aparece como un faro sobre la cima de una montaa guiando al Alma navegante, con una slida torre que es su organizacin y una clara luz que es la Teosofa. A menudo, en el diario vivir, nuestra mente concreta es abrumada por las vicisitudes y no encuentra una salida, pero la S.T. le da al peregrino los elementos para permitir que el aspecto espiritual existente en cada uno de nosotros -siempre pronto a responder si le dejamos manifestarse- aflore dndonos una visin ms clara de las cosas. Este estado de conciencia se presenta como en un tiempo y espacio distinto, todo se desacelera, y entonces podemos ver con un nuevo cristal (sin lo negativo) una parte de aquella Realidad que algn da veremos en forma constante y cotidiana. Cul es entonces el ABC que nos da la S.T. para que podamos alcanzar ese estado de observacin? Sus tres objetivos. Si con nuestra mente no hacemos distinciones, y comprendemos que la vida est presente en todo, y que todo est en el Uno; si buscamos la Sabidura Divina en la Religin, la Filosofa y la Ciencia, avanzando por cualquiera de estos tres caminos o por los tres; si investigamos nuestros Poderes latentes propiciando los que ya estn presentes en forma incipiente, y nos esforzamos por ver que en lo profundo de nosotros existen otras facultades que nos permitirn ser cada vez mejores seres humanos, creo que los Tesofos seremos en el prximo milenio los pobladores del Faro donde los habitantes de este golpeado mundo se reunirn para formar una nueva humanidad. Jorge Cesano Secretario General

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DESDE LA ATALAYA
Radha Burnier
Los estudiantes de Teosofa conocen los pasajes del Bhagavad Gita que sealan que para la conciencia iluminada, la Identidad est en todas partes: La Identidad est en todos los seres y todos los seres estn en la Identidad (Bhagavad Gita VI.29). La percepcin espiritual reconoce con claridad la unidad de toda existencia. Esta realizacin -que es la quintaesencia de la espiritualidad- se refleja en los niveles materiales ms groseros, como la tendencia universal de poseer y pertenecer, que es el deseo, la atraccin y el apego. Las verdades de los niveles internos espirituales arrojan su sombra, por as decirlo, sobre el mundo externo de materia y as hay correspondencias y paralelos. Por ejemplo, atrapada en la ilusin, la identidad aqu abajo ve imgenes de s misma en todas partes, reflejando a su manera la Identidad espiritual que ve la Mnada divina en el corazn de todos los seres, como antes decamos. En los mundos de la forma, funcionando por medio de vehculos materiales, la persona ordinaria ve al universo objetivo reflejado solamente en el espejo de su propia mente o conciencia. Dependiendo de los contenidos distorsionantes de esa conciencia, a veces descrita como el polvo que se junta sobre el espejo de la mente, el universo aparece atemorizante o seductor, un campo para conquistar o para abyecta rendicin. El libro "La Voz del Silencio" se refiere a las relaciones que se originan cuando la conciencia es impura o est engaada: "Cuando tu alma responde al bullicio mundanal, a la voz rugiente de la Gran Ilusin; cuando se atemoriza ante la vista de las ardientes lgrimas de dolor, cuando se da por vencida ante los gritos de angustia y, como la tmida tortuga, se retira dentro de la carcaza del egosmo; aprende, oh discpulo, que tu alma es un sagrario indigno de su Dios silencioso. Cuando ms fortalecida, tu alma se asoma de su refugio seguro y saliendo del sagrario protector, extiende su hilo de plata y se arroja al exterior; cuando ve su imagen sobre las olas del espacio y suspira 'Esto soy yo'; declara, oh, discpulo, que tu alma est atrapada en la tela de la alucinacin."

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Nuestras actitudes no significan claras respuestas a lo que en verdad existe, sino reacciones hacia el mundo segn ste se refleja en la conciencia cuando la observacin pasa a travs del velo de las imgenes mentales y las impresiones del pasado. Al comprender esto, los estudiantes serios de la vida suspenden el juicio y no llegan a conclusiones excepto propsitos puramente empricos. Ellos no dan por seguro que el universo objetivo sea lo que su mente les presenta, sino que estn constantemente alertas del hecho de vivir y actuar en un mundo de sombras creado por la mente, el matador de lo real. Hasta que la conciencia no se convierte en plena pureza y queda libre de su acondicionamiento (vsans) no se puede ver la verdad. Por eso la sabidura no radica en perder energa mirando la paja en el ojo ajeno, sino en remover las impurezas que obstruyen la propia visin. La mente no slo tie y deforma los objetos con los cuales entra en contacto, tambin proyecta hacia el mundo externo su propio carcter y color. Para el ojo orgulloso, los dems parecen inferiores; la mente codiciosa compara lo que tiene o no tiene con lo que otros poseen y se atormenta con la envidia; para la mente poco refinada, la belleza no es visible, porque ve a los dems envueltos por su propia crudeza. As, cada uno ve reflejos en el mundo externo de las formas y matices de lo que constituye el contenido de su propia conciencia.

El mundo de la ilusin es un mundo de incalculables reflejos y sombras. En el Mahbhrata pico uno de los personajes principales se representa como totalmente perplejo cuando se lo conduce a un palacio con espejos a cada lado y que arrojan innumerables reflejos. Esta es la experiencia del alma en el mundo de my. Para surgir de la tierra de las sombras hacia la luz y poder ver, no la naturaleza falsa y transitoria del yo personal detrs de todos los rincones, sino la verdadera Identidad en todas las cosas, lo que se necesita es una limpieza profunda, llamada tapas, la quema de las imgenes e impresiones internas, de manera que no puedan resucitar; la mente entonces, adviene un instrumento dctil, una pluma en manos de Dios, el dios dentro de cada uno. Educacin Religiosa La educacin religiosa, tal como se comprende vulgarmente, es sectaria; ensea las escrituras de una religin particular e inculca dogmas y doctrinas especficas de la religin respectiva; lo que promueve actitudes y sentimientos de exclusividad. El mundo, por otro lado, necesita unidad, que significa romper las barreras y divisiones en la mente. Para lograrlo, es insuficiente un panorama de las doctrinas de las dems religiones, si continuamos enfatizando la grandeza de la va de acercamiento particular. La tolerancia no es la universalidad. Para que la mente sea benevolen-

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te, debe haber ms que tolerancia. Tal benevolencia se origina solamente de la percepcin de nuestra Identidad como la Identidad de todos los seres. La verdadera educacin religiosa debe facilitar esta percepcin. Debe sealar, entre otras cosas, que en el nivel fsico, todas las substancias materiales circulan constantemente: la materia que compone nuestros cuerpos, aquella que creemos poseerla, es en verdad un prstamo para un perodo temporal y quedar a disposicin de otra criatura o de la tierra en general en un futuro no distante. Esto es as de un modo ms marcado en los niveles emocional y mental. Todas las substancias pertenecen al espritu unido de vida. La comprensin de que el individuo no es diferente de la sociedad y de que estamos afectando constantemente a la sociedad an por medio de las cosas pequeas que pensemos, sintamos y hagamos, debiera ser tambin parte esencial de la educacin religiosa. Hay informacin suficiente en el presente que muestra que el propio bienestar se conecta estrechamente con el de todos los dems. Nos hundimos o flotamos juntos en la nave espacial tierra. El concepto de la fraternidad universal, un objetivo tan importante de la Sociedad Teosfica, implica la erradicacin del inters en uno mismo junto con los prejuicios que la mayora de la gente atesora como parte de su propia identidad. En la India antigua se recordaba repetidamente a la gente que los

enemigos del hombre estaban dentro de l y no fuera. La educacin debe ayudar tanto a adultos como a jvenes, a reducir las actitudes contrarias y las desviaciones que envenenan sus mentes, la sociedad y corrompen al individuo. Adems, los valores que cada individuo absorbe deben ser esencialmente de una naturaleza universal y no regional, sectaria o parroquial. La compasin, por ejemplo, es un valor universal y atemporal. No pertenece a la persona religiosa ms que al agnstico; no puede ser reclamada en especial por el Hind, Musulmn o Cristiano ms que por otras fes. Tales valores tienen un poder unificador, mientras que los valores y virtudes secundarias pueden ser separatistas. La ecologa, el conocimiento cientfico, la tica y muchas otras ramas del aprendizaje pueden reforzar o desalentar la percepcin de la unidad de la existencia. La verdadera educacin religiosa, necesaria para jvenes y viejos por igual, debe hacer lo primero y no lo segundo. Dnde Radica la Responsabilidad? En febrero de este ao, un antiguo fumador con cncer de pulmn inoperable fue indemnizado con 50 millones de dlares por un jurado en San Francisco (El Guardin 21.2.99). Las compaas de tabaco han debido pagar otras enormes sumas, pero no se desaniman, porque han encontrado gran-

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des mercados en las reas pobres del mundo, donde pueden alegremente llevar su mercadera y envenenar a la gente utilizando tcnicas publicitarias de seduccin. Los pases afluentes se interesan en alguna medida en proteger a sus ciudadanos de la explotacin, pero tambin se aseguran que los beneficios de sus corporaciones multinacionales en las regiones en desarrollo permanezcan no afectadas. Viendo estos hechos y sin ser parcial para las compaas de tabaco, uno se pregunta si las grandes indemnizaciones a los enfermos individuales no fomenta la idea de la irresponsabilidad personal. El destino de las personas que acceden a tales substancias no es inevitablemente adiccin. Cada ser humano tiene una mente y debe hacer opciones; cada uno tiene el deber de adoptar un estilo de vida racional. Una sociedad buena, por supuesto anima a la gente a hacer opciones correctas, opciones que conducen a la salud fsica, mental y moral. La sociedad moderna que promueve en forma permanente la auto-indulgencia, carece de esta cualidad. Fomenta el deseo por placeres momentneos que se volvern a largo trmino penalidades de

una u otra clase; como lo hace el hbito del consumo del tabaco. La gente recin ahora comienza a darse cuenta que el engorde de animales mediante medios anormales -si bien produce ganancias inmediatas- a largo trmino es un desastre. De los 50 millones de libras de antibiticos producidos cada ao en EEUU, alrededor del 40% se da a animales, dando como resultado bacterias resistentes en las carnes, lo que evita que la gente se pueda curar. El gobierno de EEUU fue informado y trata de evitar la situacin a su manera; pero seguramente, los individuos que consumen tales productos deben asumir su responsabilidad por elegir apegados a los viejos hbitos y consumir solamente comida animal. No toda la responsabilidad est en la administracin, sino tambin en los individuos. Cuando es tan fcil conseguir cortes para lograr grandes indemnizaciones, ayudados por abogados que se benefician substancialmente en el proceso, se acenta la tendencia a evadir responsabilidades. o

The Theosophist, Mayo de 1999

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TRABAJANDO EN Y PARA UN CENTRO

N. Sri Ram
Conferencia dada en el Centro Teosfico Internacional de Naarden, Holanda. Julio de 1954

No me haba dado cuanta que eran setecientos los miembros del Centro, pens que el nmero era mucho menor. Pero realmente no importa que en un Centro haya setecientos o quinientos, porque donde hay un corazn lleno de devocin por una gran causa y lleno de buenos sentimientos hacia nuestros semejantes, se puede crear una atmsfera que quizs podra influir a muchas personas que estn afuera de ese lugar en particular. Es por ello que an cuando el nmero fuera menor, pienso que el Centro sera igualmente potente. He estado en varios de estos Centros. Por supuesto, yo vivo gran parte del tiempo en Adyar, pero tambin he estado en The Manor en Sydney, en la lejana Australia, y tambin aqu en diferentes oportunidades. Podemos describir estos tres Centros como los principales que existen en todo el mundo teosfico actualmente, y cada uno tiene su propia cualidad y atmsfera especial. La atmsfera en cada uno de estos lugares es tan fuerte que casi todos los visitantes son capaces de sentir su poder, y son influenciados en cierto grado por l, ya sea consciente o inconscientemente. Tambin hay Centros ms pequeos, si es que puedo usar esta palabra pequeo sin faltarle el respeto a la

gente que vive y trabaja all. Por ejemplo, est Camberley cerca de Londres; estn Olcott y Ojai en Estados Unidos... Olcott es el lugar en que estn establecidas las actividades de la Seccin Americana. La diferencia que hay entre una Rama de la Sociedad Teosfica y un Centro como ste, es la diferencia que puede haber entre una escuela y la universidad. Una escuela es un lugar de instruccin, pero una universidad es un lugar mucho ms grande donde hay actividades diferentes y en mayor escala, y ya sea que el Centro fuera pequeo o grande, cada uno es como un punto luminoso en una red resplandeciente que cubre todo el globo. Ciertamente, cada tesofo debera ser como una vela en la oscuridad, y con seguridad donde se renen varios tesofos, deberan ser un ncleo mayor que un punto luminoso, deberan ser como una pequea estrella. Y me gusta creer que todas las Ramas de la Sociedad Teosfica y los diferentes Centros de las actividades paralelas son esos puntos de luz, cada uno multicolor. Quizs el color principal difiere de un Centro a otro, pero todos forman internamente, desde el punto de vista oculto, una red conectada por varios hilos, una red que extiende sobre el globo una in-

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fluencia bella, elevadora y pacfica. La Dra. Besant, nuestra muy venerada y extinta Presidenta, deseaba que Adyar fuera un Centro flamgero. Cada uno de todos estos Centros puede brillar con luz propia, pero mucho depende de la gente que vive y trabaja en ellos. He sentido que hay cierta corriente de vida fluyendo constantemente, por decir, bajo la superficie. Si cada uno busca un poco bajo la superficie, podr obtener renovacin e inspiracin de las aguas puras que all fluyen. Pero en la superficie, el Centro es en gran medida lo que hace de l la gente que vive all. Por lo tanto, siento que esta gente tiene una enorme y especial responsabilidad, que es mucho mayor que la de un miembro de la S. T. que vive en alguna ciudad o pueblo y asiste a una reunin de Rama, quizs semanalmente o inclusive una vez cada quince das. El caso es diferente para la gente que vive en lugares as. Puede ser una gran ayuda y una influencia elevadora, como un ala, que eleva la fuerza de todo el Centro, o pueden ser un peso muerto, un impedimento para sus actividades, una obstruccin ms que un canal de comunicacin de los mundos internos con los externos. Qu deberamos hacer?, qu debera hacer gente como nosotros que vive en un lugar como este? Todo lo que pensamos, nuestros pensamientos privados, la forma en que sentimos respecto a los dems, los juicios que emitimos de nuestros colegas y semejantes, diferentes situaciones que surgen en

el mundo, todo esto al igual que el grado general de armona y cooperacin son importantes en el trabajo de un Centro. No es fcil vivir cerca unos de otros en armona y verdadera amistad. Es fcil amar a la humanidad que est a mucha distancia. Podemos fcilmente tener una especie de sentimiento vago, como el que se siente hacia Dios, por ejemplo; l est tan lejos. l no nos dice qu hacer, podemos forjarnos cualquier clase de imagen de nuestra propia mente, y ponerle un rtulo. Pero cuando vivimos muy cerca de seres vivos concretos, con sus caractersticas, sus debilidades, sus hbitos de pensamiento y accin, entonces es mucho ms difcil llevarse bien o armoniosamente con los dems. Una persona nunca est celosa de gente distante o que est muy por encima de ella; cuando est celosa, siempre sucede con alguien dentro de su propio crculo social, con quien est en estrecho contacto. Por eso es mucho ms difcil cooperar con comprensin, con simpata, con un sentimiento genuino de afecto que no sea disminuido por ninguna falta real o imaginaria, de esas que podamos observar cuando estamos cerca unos de otros. Pero s puede haber un espritu de amistad, de verdadera cooperacin y armona en un grupo de personas que viven cerca uno de otros; entonces los Maestros, los Hermanos Mayores, pueden usar tal grupo o comunidad para Sus propios propsitos. De este modo se forma una especie de alma grupal, por as decirlo, donde todos tie-

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nen cierta participacin. Pero debemos recordar, cuando vivimos juntos en una organizacin como sta, que toda organizacin humana, desafortunadamente, tiende a desarrollar cierta limitacin. Sentimos que el mundo est ms all de nosotros y que nosotros pertenecemos a algo ms importante. Creamos una especie de exclusividad. Esto es muy difcil de eliminar de nuestras actitudes, pero siento que los Centros Teosficos no deberan tener estos rasgos tan desagradables. Si hay un Centro, si hay una Sociedad Teosfica, si hay una organizacin, es porque gracias a ella podemos ayudar a nuestros semejantes mucho ms intensamente que lo que podramos hacer de otro modo. El lmite de una propiedad, las paredes de una habitacin, no deberan ser barreras que nos dividen de otros que pueden estar fuera del crculo de nuestro inters particular. Cada uno de tales Centros es un lugar donde se pueden llevar a cabo muchas actividades diferentes simultneamente, y pueden integrarse en un diseo. Si pensamos en una Rama Teosfica, a menudo existe slo una reunin donde se estudia un libro en particular y luego la reunin termina. Pero cuando hay un Centro, existen personas que tienen diferentes temperamentos, diferentes inclinaciones, que se especializan en campos variados, entonces es posible planificar un esquema de actividades que es numeroso y muy rico por su variedad. Por lo tanto, todos los

que estn en un lugar as, que son privilegiados por estar all, deberan tener un slo pensamiento prioritario en su mente, que es: cmo puedo ayudar al Centro?, qu puedo darle? (en vez de qu puedo recibir), cmo puedo hacer para que sea ms bello y ms til, un lugar ms luminoso y puro? Esto sera una verdadera ayuda. Pienso que como tesofos, especialmente al vivir en un lugar como ste, deberamos tener una actitud totalmente nueva hacia la vida, de modo que cuando una persona se pone en contacto con nosotros, ve que hay algo diferente, que le ayuda. Pienso que esto es ms importante que la mera creencia o el slo acatamiento de una disciplina particular. La disciplina tiene su valor, pero la creencia, en el verdadero sentido de la palabra, puede ser cierta visin de la Verdad. Me parece que nos es posible vivir una vida agitada pero sin tensin, responsable pero fcil, feliz pero tambin seria, una vida donde nos contactamos con los dems con un sentido de unidad, pero tambin reconociendo lo que es distintivo y diferente en otros, de modo que no menospreciemos lo diferente sino que tengamos un sentido de unidad interna. Pienso que es necesario que aprendamos a vivir de ese modo, de instante en instante, haciendo todo lo mejor que podamos y con el menor nmero posible de expectativas. Benditos sean los que no tienen expectativas porque nunca se sentirn decepcionados. Lo que merezcamos, llegar naturalmente y con toda seguridad,

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porque es inevitable. Dios, los Seores del Karma, el Plan, la Evolucin, nos cuidan, por lo tanto no debemos preocuparnos por nosotros. Lo ltimo que debemos hacer es preocuparnos por nosotros. De modo que si podemos tener esa actitud, entonces la vida se vuelve sumamente estimulante y fcil. Ese es el significado de palabras tales como abandona todo y sgueme. Eso no significa que deberamos abandonar nuestros deberes, nuestras responsabilidades, las personas cerca nuestro, nuestros hijos, etc.; quiere decir que dejemos de interesarnos en nosotros, de preocuparnos por nosotros, por nuestros esquemas, planes, clculos y cosas por el estilo. Sganme significa seguir el impulso divino de la

vida, de la comprensin, de la verdadera compasin, de un sentimiento de unidad tan amplio y profundo como sea posible. Si seguimos esta intuicin interna, sea lo que sea que esta intuicin pueda ser -la intuicin de la verdad, de la unidad, de la belleza- siempre nos conduce a experiencias nuevas, de modo que el vivir una vida comn se vuelve una aventura emocionante, llena de inters, plena de sabor y brillo todo el tiempo. No digo que es fcil hacer todo esto; tampoco que lo estoy haciendo, pero s que es posible no slo para unos pocos elegidos, sino para todos. Estamos destinados a vivir as, y para los tesofos debera ser una bella forma de vida. o

... Nuestro nacimiento es slo un sueo y un olvido. El Alma que nace con nosotros, nuestra Estrella de vida, su origen tuvo en otra parte y viene de muy lejos, no en completo olvido, ni en completa desnudez, nubes de gloria venimos portando de Dios, nuestro hogar. Los Cielos estn con nosotros en la infancia! Las sombras de la casa-prisin estn muy cerca de ese Nio que crece Pero l cobija luz y el lugar de donde fluye y la observa en su jbilo...
William Wordsworth:
Oda: Llamados de Inmortalidad- Colecciones de la Temprana Niez

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ACERCA DE SIGNIFICADOS Y USOS DE LA PALABRA TEOSOFIA

Juan Vias
Miembro del Grupo Eleusis

Aunque los temas del ttulo puedan parecer relativamente simples, no lo son. No es tan frecuente or conceptos claros y definiciones precisas sobre ellos entre los estudiantes de Filosofa Esotrica, y a cierta vaguedad e imprecisin se agrega, algunas veces, una mezcla de doctrina teosfica con otras enseanzas que poco afinidad tienen con ella. Algunas veces hemos escuchado, ante el inadvertido amontonamiento de doctrinas, la expresin: todo es Teosofa. Es un hecho que tanto en religin como en filosofa y otras ramas del quehacer intelectual y espiritual (ciencias, etc.) haya puntos de contacto que nos alegra encontrar; pero entre tanto material existente hoy da, con ribetes de misticismo, espiritualismo y ocultismo, conviene tener claro a lo que puede darse un visto bueno y a lo que no. Desde los principios del actual movimiento teosfico nuestros escritores ms conocidos se han visto obligados a aclarar acerca de lo que no es Teosofa. La serie fue iniciada por H.P.B. en su libro LA CLAVE DE LA TEOSOFIA, secciones I y II, y los acontecimientos han hecho que, ininterrumpidamente continuaran hasta ahora las aclaraciones.

Volviendo al asunto de que no siempre se encuentran precisiones, definiciones y resmenes adecuados por su claridad y concisin, acerca de la doctrina oculta, puede objetarse que no resulta nada fcil hacerlo con una enseanza tan vasta y, a la vez, tan profunda en muchos aspectos. La objecin es vlida; sin embargo cabe destacar que una cosa es que se exprese una definicin vaga, imprecisa, por falta de estudio y reflexin, y otra cosa es que, despus de un estudio prolongado sobre la significacin global de la Teosofa, haya limitacin y torpeza en un intento de resumirla o definirla. Es comprensible, por ejemplo, que un estudiante a quien se le pregunte la significacin de vocablos como saber y divino vea como una trampa el arriesgar una contestacin. Estas abstracciones se resisten a quedar prisioneras en la crcel del lenguaje. A veces, algo desesperados contestamos: Saber divino es un saber no humano, trasladando la dificultad a otra expresin verbal; pues entonces nos preguntarn que es ese saber no humano, y estamos en lo mismo. Sin embargo, no tenemos un cuerpo de enseanzas concretas sobre el Universo, el material de que est he-

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cho, sus leyes, procesos y la variedad de entidades que lo pueblan? No hay enseanzas detalladas sobre la Evolucin en general y muchas veces en particular? Las tenemos contenidas en diversos manuales de divulgacin y en textos ms exigentes. O acaso: no preparamos cursos y disertaciones en base a dichos libros, y nos reunimos para estudiarlos en nuestras Ramas? Luego, con todo ese material a la vista no podemos intentar definir o resumir el significado o la esencia del mismo en una o en unas pocas frases? Se puede; es arriesgado, pero se puede. Un estudio y meditacin perseverantes nos permitir relacionar las partes y apreciar el conjunto del sistema teosfico. Despus de esto, vendrn definiciones. Cada una de ellas ser diferente a la de otro y cada una de ellas ser limitada; pero es parte de nuestro avance. De hecho, en libros de Teosofa modernos de nuestros principales escritores, desde el inicio del movimiento encontramos definiciones y algunos resmenes de las enseanzas. Lo mismo ocurre con los folletos que preparamos para nuestro pblico. Por otra parte, dnde encontrar un tesofo a quien, siquiera una vez, no se le haya preguntado: qu es Teosofa? La gente se entera que la estudiamos y siempre algn interesado nos pregunta. Los conferenciantes viajeros y los dirigentes en cada pas saben muy bien que cuando los medios de comunicacin los entrevistan aparece la pregunta inevitable: qu es Teosofa? Y

cuanto ms tiempo se la haya estudiado y reflexionado ms mortificante es responder, con el agravante del poco tiempo que se dispone en esos casos. Qu concepto escoger? Cules trminos utilizar? No resulta fcil, no; sin embargo, hay que responder. La voz Teosofa es muy antigua y fue usada e interpretada desde su aparicin en los albores de nuestra era. Seguir sus usos e interpretaciones enriquece al investigador. La vemos por primera vez usada en relacin con los filsofos alejandrinos llamados amantes de la verdad (filaleteos), aunque segn Digenes Laercio es anterior. Leemos en "La Clave de la Teosofa", el libro de H.P.B. antes mencionado: Data el nombre Teosofa del siglo III de nuestra era, y los primeros que lo emplearon fueron Ammonio Saccas y sus discpulos, que fundaron el Sistema Teosfico Eclctico. La escuela de Ammonio, con sus enseanzas exotricas y esotricas, es mucho ms conocida como la Escuela Neoplatnica. De dicho sistema -que floreci en varios lugares del Imperio Romano y fuera de l hasta que Justiniano desterr a los filsofos- surgieron Plotino, Longino, Porfirio, Jmblico, Damascio, Hipata, Hierocles, Proclo, etc., etc., cuyas clases y libros algunos rayando en lo sublime, como es el caso de las Eneadas-

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constituyeron la enseanza teosfica de la poca, en esa parte del mundo. El Neoplatonismo influy, an despus de cerrada la Escuela, en el pensamiento medieval y renacentista, refloreciendo plenamente en nuestros das. Sera largo y fastidioso incluir aqu una lista de personajes y escuelas ilustres que llevan el sello de la Teosofa Neoplatnica. En algunos siglos el pensamiento se hace crptico o pesadamente velado por el temor a persecuciones. Otras veces en forma abierta como en la Academia platnica florentina, fundada en 1549 o en la llamada Escuela de Cambridge (siglo XVII). Durante el perodo medieval el trmino tesofo tiene a veces el sentido de autor inspirado por Dios, como ocurre en la Summa Philosophiae del Pseudo-Grosseteste (XIII). Durante el renacimiento, doctrinas de un carcter con tendencia filosfico-naturalista son denominadas Teosofa. Citamos solamente a dos notables de esta tendencia: Agrippa (XV) y Paracelso (XV-XVI). La tendencia de una Teosofa que denominaremos mstica aparece con J. Bohme (XVI), el saint-martinismo (XVII y XVIII) y tambin el filsofo Scheling en su ltima produccin. Ahora bien, si la Teosofa, con diferentes cuotas y ropajes, ha estado siempre presente en la historia, no habrn existido sociedades teosficas que la representaran? As es. Toda agrupacin o confraternidad que haya mostrado afinidad con el SABER y haya estimulado la superacin espiritual en-

tre sus adherentes puede haberse llamado en lneas generales teosfica. A este respecto tenemos el dato de la ayuda espiritual que la Jerarqua, en Occidente, ha venido dando para promover el progreso espiritual. Uno o varios de sus agentes han venido agrupando a personas, al finalizar cada siglo para dar una suma mayor o menor de enseanzas ocultas. En este terreno, un aporte instructivo nos lo da el Dr. Buck (pg. 22 de la obra de H. P. B. antes citada): Fue fundada la Sociedad Teosfica con el objeto de difundir las doctrinas teosficas y promover y secundar la vida teosfica. No es la presente Sociedad la primera en su intento. Tengo en mi poder una obra titulada Transacciones Teosficas de la Sociedad Filadlfica, publicada en Londres en el ao 1697; y otra con el siguiente ttulo "Introduccin a la Teosofa, o sea Ciencia del Misterio de Cristo, es decir, de la Deidad, Naturaleza y Criatura, comprendiendo la filosofa de todos los poderes en accin, en la vida, mgicos y espirituales, formando una gua prctica para la pureza y santidad ms sublimes, y la perfeccin evanglica para adquirir la visin divina y las santas artes anglicas, poderes y otras prerrogativas de la regeneracin", publicada en Londres en 1855.

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En su extensa cita el Dr. Buck hace referencia al libro Miscelneas Teosficas (1856) y aclara que esos movimientos fueron numerosos y originados dentro de la Iglesia por personas de gran piedad. Revestan forma ortodoxa, usando formas cristianas, intentando explicar un sentido ms profundo de la Escritura y fomentando la vida teosfica. Cerramos esta parte con la mencin que la Escuela Teosfica de Alejandra sirvi como modelo de organizacin, objetivos, y enseanzas para la S.T. actual (ver los 3 primeros captulos del libro de H.P.B. citado). Regresando al vocablo Teosofa, sera til pero abusivo citar las definiciones de nuestros actuales escritores. Baste una, de los primeros tiempos del movimiento: Saber Divino, es Sabidura de los dioses, como theogona, genealoga

de los dioses. La palabra Theos, en griego significa un dios, uno de los seres divinos, y de ningn nodo Dios en el sentido que hoy damos al trmino. No es, por lo tanto, la Sabidura de Dios, segn traducen algunos, sino la Sabidura Divina, la poseda por los dioses. Esta definicin abre, por s misma, otra pgina de reflexiones ante la significacin del vocablo griego Theos. En efecto, los griegos no eran monotestas y nos encontramos ante el reto de entender si la Sabidura Divina es una entidad por s misma, independiente que haya Theos (las Mnadas desenvueltas en Triadas) que la posean. Como se ve, no podemos quedarnos con un solo enunciado de la palabra Teosofa que podemos repetir mecnicamente, renunciando a sumergirnos en tales profundidades. o

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A LA VALIENTE JUVENTUD TEOSFICA

Dr. J. Arundale
Es mi deber, exhortar a los jvenes miembros de la Sociedad Teosfica a fin de que ocupen el frente de los Maestros, en el mundo externo. En un joven Tesofo, no debe caber la indiferencia, la soberbia, la falta de honradez, en fin, ninguna manifestacin de superioridad. Un joven debe ser ntegramente generoso, lleno de compasin hacia las debilidades ajenas; pero al mismo tiempo debe sentir indignacin por todo lo malo, por la opresin. Debe estar ansioso y buscando, con impaciente ternura, ser capaz de actuar en forma cada vez ms amplia y ayudar al trabajo de los Maestros, sin ningn doblez. Tales jvenes hacen falta. Yo necesito jvenes Tesofos que se arriesguen a ir muy lejos en su grandeza de corazn, y prefiero tener que limitarles en su ritmo, por temor de que vayan demasiado lejos, antes que tener que urgirles, urgirles, urgirles, para que acten. Un joven tesofo ha de ser ardiente, ha de hacer del mundo, de su federacin, un ejemplo vivo de virilidad, de trabajo eficiente. 'Bombardear' constantemente a las autoridades de su Federacin y a todas las autoridades de la Sociedad, con esta clase de
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ideas y con toda la ayuda de que sea capaz. Y los viejos tesofos quedarn agradecidos a la generacin de tesofos ms jvenes que no ceden en nada, a su propia devocin. Los ms antiguos tesofos deberan poner a disposicin de sus jvenes hermanos, toda su colaboracin, su sabidura, y sobre todo, alentarlos libremente, ampliamente. Me impresiona mucho el hecho de que numerosos viejos miembros deban todava comprender que su ms profundo deber es estar ocupados -realmente ocupados- en la generacin que les seguir, a fin de que sta lleve la dulce carga: la donacin que hicieron los Maestros al mundo, hace sesenta y cuatro aos.1 Digo sin duda alguna, que si un antiguo miembro de la sociedad no est trabajando entre los jvenes para alentarles hacia la Teosofa y su afiliacin hacia la Sociedad Teosfica, realmente falla en el verdadero espritu constituyente de la Sociedad. Digo sin la menor duda, que una Seccin que no se preocupa por la juventud de su pas, es una Seccin que falla en sus deberes. Y tambin digo sin la menor duda que, Presidente de la Sociedad

Esta carta fue escrita en el ao 1939.

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Teosfica que no gaste mucho tiempo en fortalecer la Sociedad con la ardiente juventud, es un indigno Presidente. La Sociedad Teosfica necesita juventud. La Teosofa necesita juventud. Ambas necesitan juventud. La Sociedad Teosfica y la juventud deben marchar juntas para el servicio. Pero debo decir a los jvenes tesofos, a los que ya gozan del gran privilegio de la afiliacin a la Sociedad y de ciertos conocimientos de Teosofa, que ahora es el momento de demostrar al mundo que su afiliacin es un verdadero privilegio. Tienen lo necesario para ser lderes. Han preparado la capacidad para ser lderes, y el mundo de hoy necesita el resurgimiento de sos rectos lderes... Sienten o no, que el mundo sufre fra obscuridad, y que en ellos reside la luz de ayuda, para sacarle de ese estado? Se dan cuenta que cada uno de ellos lleva en s el poder de ayudar, de llenar -por lo menos- lo expresado en las bellas palabras de los Escalones de Oro de H.P.B? Que cada joven tesofo deseche la pequeez, el egosmo, la indiferencia, la ortodoxia y las exigencias de su personalidad. Que se arriesgue sin tener en cuenta el precio -tal como lo hara un Caballero- para socorrer la nece-

sidad, teniendo en cuenta que nunca como hoy, ha sido mayor la necesidad, porque nunca como hoy, ha sido tampoco, mayor la opresin. Ahora es tiempo de magnficas oportunidades para todos. Es la Edad de Oro de las oportunidades de Oro. En los nacientes das de la Teosofa y de la Sociedad Teosfica, fue necesario un tremendo herosmo, y el entusiasta auto-sacrificio. Sabemos cmo nuestros grandes fundadores se superaron en los crticos das siguientes a la fundacin de la Sociedad y de la revelacin de la Teosofa. El mundo estaba en profunda necesidad y no haba tiempo para perder. Hoy, la situacin no es menos urgente. El herosmo no es menos necesario. El auto sacrificio es nuevamente suprema necesidad. Jams necesit el mundo de la Teosofa y de la Sociedad Teosfica ms de lo que las necesita hoy. Jvenes Tesofos, avanzad al mundo con la Sabidura de vuestra Teosofa y la Fuerza de vuestra afiliacin a la Sociedad Teosfica!!! Que nadie quede atrs, que nadie retroceda. SED ESFORZADOS Y RADIANTES!

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LA ESCALA DE ORO

Peter Barton

Presidente Nacional de la Sociedad Teosfica en Inglaterra. Ha sido miembro por ms de 40 aos y tiene un profundo inters en los versos msticos. Las citas de N. Sri Ram fueron tomadas de Pensamientos para Aspirantes

Hay un Sendero de vida que conduce al alma a una felicidad siquiera soada por la mente, un Sendero donde el corazn sincero podr encontrar una razn para su existencia... y una meta. Cuando la risa no puede ya crecer y el dolor no puede hacer llorar al corazn aparece la entrada a ese Sendero mstico... y todo el mundo se convierte en materia plstica que se modela en peldaos. Oh mundo! S una escala para m; no seas ms corazn, ni premio, ni cancin... No seas ms hogar sino escenario, durante el largo camino que vendr. S la mano que desnuda mi alma de todos sus deseos por ser algo aparte de lo que en verdad yo soy. Hay una conocida afirmacin de H.P. Blavatsky que se denomina La Escala de Oro. Pero ahora, quiero ofrecerles un poema poco conocido del mismo ttulo, un poema que sugiere la esencia de nuestro Imperativo Teosfico, la liberacin de la Brillante Identidad. Mi hoja ilustra el punto de forma muy simple, casi con trminos simplistas. Propone tres preguntas... Quin soy yo?...Por qu estoy aqu?.. Adnde voy? Esa hoja propone algunas preguntas fundamentales y ofrece respuestas algo categricas y no comprometidas.

Autor annimo

Eliges a cada momento... ya sea perdiendo tus oportunidades y negando tu verdadera Identidad, o aceptando tu destino... y movindote conscientemente hacia la mete de la Autorrealizacin. Thomas Merton, durante muchos aos un contemplativo catlico, lo dice de forma distinta pero igualmente inequvoca cuando seala... La vida y el ser en nosotros proceden de una Fuente invisible, trascendente e infinitamente abundante; podemos elegir si nosotros y esa parte del mundo que es nuestra, tendremos percepcin de esa Fuente y seremos santi-

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ficados por ella y transfigurados en su Luz. Hacer esa eleccin... aceptar nuestro destino... estar alertas a nuestra Fuente, es un acto de Voluntad. Sri Ram, uno de nuestros eminentes escritores teosficos ha sugerido: La voluntad no es el enfoque de diversas energas en un punto superficial, la Voluntad es enfocarte a ti mismo en tu centro. Ese centro es la Brillante Identidad de nuestro Imperativo Teosfico. Pero cmo nos enfocamos all?... Hay un Sendero hacia ese centro? Quiero ofrecer una interpretacin de algunas de las caractersticas de ese Sendero a travs de un poema con el que me cruc hace algunos aos, llamado La Escala de Oro. El primer verso del poema dice: Hay un Sendero de vida... Tendemos a pensar en nuestro Sendero de vida como nuestro trabajo o profesin, o como una forma de hacer las cosas, dentro de modelos aceptables de conducta social, lo que tiende a convertirse en modelos de hbitos. Debemos entonces cambiar nuestro modelo habitual, debemos hacer algo en particular que nos conduzca a alguna parte? En otro sentido, vivir es ser. El sendero de vida al cual se refiere el poema es, quizs, un sendero de Ser ms que de hacer. No tenemos que hacer ciertas cosas para encontrar nuestro propsito, tenemos que ser, ser nosotros mismos; estamos aqu para descubrir lo que en verdad somos. Y qu somos?

Tal vez haya una clave en el resto del rengln: Hay un Sendero de vida que conduce al alma, as que, qu es el alma? La hoja de la cual he citado sugiere una respuesta tambin a esa pregunta. Eres parte de la Existencia Una que los hombres llaman Dios. Eres divino en tu origen y divino en tu naturaleza ms interna. Tu cuerpo es mortal; tu espritu que es tu verdadera Identidad- es inmortal; tu alma que es el yo que piensa y siente y se considera a s mismo como yo, puede ganar esta inmortalidad si se adviene siervo del espritu y no de otra manera. As, hay un Sendero de Vida que conduce al alma hacia su inmortalidad. El Sendero de Vida referido en el poema conduce al alma hacia una felicidad siquiera soada por la mente, felicidad que la mente no puede imaginar, no puede nombrar, no puede rotular; un gozo que la mente no puede elaborar; no soado o ambicionado, algo que no es el resultado del esfuerzo mental. Este Sendero de vida conduce a la verdadera felicidad, cuya fuente se encuentra ms all de la mente... en alguna parte, algo que descubrimos cuando aprendemos a ser. El poema tambin se refiere al corazn sincero, debemos ser sinceros. La maestra del arte de vivir requiere disciplina, concentracin, paciencia y por sobre todo, debe ser nuestro inters supremo. Y qu descubre el corazn sincero? Encuentra una razn para

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su existencia, la encuentra para l mismo. Lo que es correcto para nosotros no necesariamente debe ser correcto para otros y viceversa. Necesitamos tener la confianza para ver las cosas como son para nosotros y actuar en consecuencia. As que ahora podemos reformular los cuatro primeros renglones del poema: Hay un Sendero de existencia que conduce a algo ms all del aprendizaje; en este Sendero, aquellos que buscan sinceramente y de todo corazn, podrn descubrir una razn para su propia existencia, una meta. Suena prometedor!... pero cul es la meta? El poema contina: Cuando la risa ya no puede crecer y el dolor no puede hacer llorar al corazn, aparece la entrada a ese sendero mstico... La risa ya no puede crecer; esto no significa que debamos abstenernos de rer, sino de qu nos remos? Nos remos ante lo incongruente, lo inesperado, lo inapropiado. En el examen de Primeros Auxilios para candidatos, se pregunt a una de ellos qu hara si su pequeo hermano se tragara la llave de la puerta del frente. Ella dijo que debera trepar hasta la ventana. Ella vio la situacin segn la afectaba a ella, pero no en trminos de ayuda a su pequeo hermano, o segn el curso que haba tomado de primeros auxilios; y remos porque haba perdido el punto de la pregunta. Quizs la mayora de nosotros, riamos ante alguien que parece tonto y

serio, pero eso no nos evita ser tontos nosotros mismos. No es suficiente rer; necesitamos rer de nuestra propia tontera y comprender cmo es que sta aparece. El poema sigue: Y el dolor no puede hacer llorar al corazn... Esto no significa que no podamos ya sentir compasin, sino que no es bueno que el corazn se desgarre con lgrimas, es necesario permanecer calmo y til. En un accidente, la persona ms til es el mdico, que est entrenado para ser impersonal. Sri Ram dice otra vez: S humano en plenitud, en el sentido ms bello, brindando gentil respeto, delicadeza y gracia, pero con exquisita dedicacin. En esta dedicacin, nos damos cuenta de que el dolor se produce casi mayormente por falta de consideracin o actitud incorrecta. Coloca el dolor y el placer en perspectiva y aprende igualmente de ambos. No lo hagas porque es placentero, no lo hagas porque es agradable, ni lo evites porque es desagradable; por s mismas las cosas no son ni agradables ni desagradables, ni buenas ni malas; todo depende de cmo las interpretemos, de qu traigamos a colacin y qu descartemos. Vista mal, una aventura es una inconveniencia; vista bien, una inconveniencia es una aventura. La actitud correcta en las circunstancias, se aplica tambin a las personas. A menudo buscamos qu recibir en vez de buscar qu dar; por ejemplo: cuando un ambicioso marido finalmente

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fue promovido a Director Ejecutivo de su compaa, su mujer contest al ser interrogada sobre cul era la diferencia: Significa que podremos agrandar nuestro crculo de amigos para incluir a las personas que nos gustan. Qu sucede cuando doblegamos nuestras actitudes y relaciones ante las circunstancias? Aparece el Sendero Mstico... nadie nos lo muestra, estuvo ah todo el tiempo pero no lo vimos; aparece ante nosotros cuando estamos preparados. Por esa razn los msticos jams pueden transmitir su experiencia a otras personas. Mstica del corazn, directa, comprensin certera. Cambiamos de la tuicin que la vida y las circunstancias ensean- a una in-tuicin, conocindonos desde lo interno. Comenzamos a mirar con sinceridad, cuando empezamos a comprender las lecciones que la vida nos ensea, slo entonces aparece la entrada al Sendero Mstico y, qu sucede?, el poema dice: Y todo el mundo se convierte en materia plstica que se modela en peldaos... Todo est en su lugar correcto, las fuerzas visibles e invisibles se originan; todo en perspectiva, el mundo se convierte en una escala. El poema contina: Oh mundo! S una escala para m; no seas ms corazn, ni premio, ni cancin... No seas ms hogar sino escenario, durante el largo camino que vendr. ...no seas ms corazn, deseo de clido confort. ...no seas ms premio, deseo de cosas mundanas. Nece-

sitamos transmutar estos deseos en un anhelo por cosas espirituales, porque las cosas del espritu son naturales para nuestra Brillante Identidad y queremos ser nosotros mismos. No seas ms hogar, no ms el hogar al cual nos apegamos, podemos estar en el hogar en cualquier parte. El mundo debe convertirse en un escenario: algo que mirar, observar, no algo al cual quedar apegado. Que brille el sol, o haya fro; tormenta o calma segn gustis. Aunque todo lo pierdas para Ti, no podrs perderte a Ti Mismo. En resumen, el poema dice que an cuando deseemos sinceramente descubrir quin y qu somos en realidad, aun cuando tengamos perspectiva y el sendero mstico aparezca ante nosotros, aun cuando nuestra actitud construya todos las escalas del mundo... aun as hay un largo, largo camino por transitar. Los escalones estn all para ser trepados: Quin es el que trepa por ellos? Esto lo descubrimos segn trepamos. El poema concluye: S la mano que desnuda mi alma de todos sus deseos por ser algo aparte de lo que en verdad yo soy El mundo, la vida, es la mano que desnuda mi alma de todas las cosas que creo ser... entonces descubrir qu hay realmente en m; liberar mi Brillante Identidad. o Insight- enero/febrero 1999

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NUESTRA NATURALEZA Y SUS LMITES

Ing. Juan Carlos Palmeri
Miembro Rama Sattva

Qu es un lmite? Cada vez que observamos el mundo que nos rodea, con esta pregunta en nuestro trasfondo mental, surge una idea que vamos desarrollando con elementos que en ese momento estn presentes en nuestra consciencia. Este estado de observar con cuidado, puede resultar en una verdadera investigacin de los movimientos en la conciencia que ocurren en nuestro interior. Al observar el proceso de reproduccin que efectan en nuestros jardines las mariposas emperador -de bellsimos y clidos colores- las vemos depositando huevos de los que nacen pequeas y dbiles orugas, que luego, lentamente y con alimentacin constante, se van desarrollando. Estas orugas son de un tenue color amarillento, con hermosas bandas negras transversales al eje de su cuerpo y coincidentes con sus pares de patas. Ellas aumentan rpidamente de tamao al devorar con avidez las tiernas hojas de la planta en que viven y luego, cuando han alcanzado un cierto desarrollo, dejan la planta de la que adquirieron su vitalidad. Comienzan entonces la bsqueda de un lugar protegido, preferiblemente alto, donde poder refugiarse adhirindose fuertemente a un tronco o un muro. All se

enrollan y su piel exterior se extiende hasta transformarse en una verde y brillante crislida, de donde -despus de un lapso de tiempo- surge una mariposa, fuerte, exuberante y de brillantes colores. Para el surgir de la nueva mariposa han sido necesarias tres etapas: el pequeo huevo, la bella y hambrienta oruga y la crislida. Tres lmites han debido ser vencidos para que pudiera expresarse la sutil belleza y soltura del gil vuelo de la mariposa. En otro nivel, tambin cada uno de nosotros tiene que vencer ciertos lmites para efectuar transformaciones. Pero qu es entonces un lmite? Parece que en el proceso de desenvolvimiento de una conciencia, un lmite es una intangible e invisible barrera, traspuesta la cual, esa conciencia comienza a desenvolverse en un campo mucho ms amplio que el anterior. Surge una nueva comprensin, una verdadera expansin de nuestra percepcin, o de percepcin desde la conciencia del conocimiento interno (D.S. I, pg. 205), una profundizacin en el significado de las cosas y sucesos, abarcando nuevos elementos o relaciones que antes no eran percibidos. Se nos dice que en el proceso de

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involucin, la conciencia se limita a s misma con vestiduras que van oscureciendo su percepcin a medida que sus futuros vehculos de expresin la van envolviendo y limitando. Este proceso se produce por una progresiva identificacin de la conciencia con las cada vez ms groseras vibraciones de la materia con la que se relaciona. En la etapa en que estamos, tratando de alcanzar la humanidad -o dicho de otra manera, tratando de humanizarnos- el lmite es nuestra prdida de continuidad de conciencia. Cundo ocurre esta prdida de continuidad de consciencia? Es posible que esto suceda en muchos momentos de nuestra vida diaria, como por ejemplo, cuando actuamos mecnicamente, cuando no somos nosotros los que respondemos a un reto que nos presenta la vida sino que la respuesta es una reaccin de la materia que hemos acumulado para poder expresar nuestros hbitos: la respuesta en este caso, la da la vida que anima esa materia que nosotros estamos usando como vehculo para expresarnos en nuestro actual campo de aprendizaje (mental, emocional y fsico -vital y denso-). En el budismo, a esos conjuntos o hbitos que responden por nosotros, se los llama skandhas. Las enseanzas nos indican o sugieren, (para evitar estas prdidas de control de nuestro propio sistema, o microcosmos) que mantengamos nuestra atencin o alertidad en la vida de relacin. Todos sabemos cunto traba-

jo debemos realizar para poder reducir estos continuos abandonos del comando de nuestros vehculos; algunas escrituras nos advierten que despertemos!. La rutina del diario vivir nos adormece como almas... hemos perdido la continuidad de conciencia... estamos dormidos! En una de las cartas del Maestro M. al Sr. Sinnett, l dice: La individualidad... durante la vida en la tierra... est centrada enteramente en el cuarto principio (Kama), el centro de energa y volicin... y tiene que asimilar para s el eterno poder de vida que reside slo en el sptimo principio (Atma), y luego... reunir... el cuarto, el quinto y el sptimo en uno: el sexto (Buddhi). Los que consiguen hacerlo as, se convierten en Buddhas... El objetivo principal de nuestros esfuerzos e iniciaciones es alcanzar esta unin mientras estamos todava en esta tierra. (Carta 13 Pg.111) Liberacin es conseguir la destruccin de un lmite para nuestra percepcin consciente, conseguir una continuidad de conciencia durante un ciclo mayor, trascendiendo los lmites que imponen los ciclos menores de ese gran ciclo. En la carta 20c - pg. 184, el Maestro est mostrando o hacindonos tomar conciencia de que l tambin tiene que seguir desarmando o trascendiendo lmites (construidos en el envolvimiento de la vida en su arco involutivo) por su propia inteligencia adquirida. Cul es para nosotros el l-

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mite que marcar una diferencia para el prximo ciclo en nuestro desenvolvimiento? Tal vez el de la prdida de nuestro cuerpo fsico, en lo que llamamos muerte. Este cuerpo es la actual base para la expresin de nuestra consciencia, el updhi fsico a travs del cual se expresa la personalidad. En nuestro acto necesario de dormir cada noche perdemos nuestra conciencia de vigilia, pero la retomamos al da siguiente porque el cuerpo fsico que abandonramos, conserva los puntos o ncleos vibratorios que permiten que rescatemos, de la memoria de la naturaleza, nuestra propia historia. Pero en la muerte, el Maestro nos advierte que: As pues, cuando un hombre muere, su Alma (quinto principio) se vuelve inconsciente y pierde todo recuerdo de las cosas, tanto internas como externas. Independientemente de que su permanencia en el Kama-Loka tenga que durar unos momentos, horas, das, semanas, meses, o aos; independientemente de que muriera de muerte natural o violenta, de que ello ocurriera en la juventud o en la vejez y de que el Ego haya sido bueno, malo o indiferente, su conciencia lo abandona tan sbitamente como abandona la llama la mecha cuando se extingue. (Carta XX pg. 147 primera ed.; pg. 182-3, tercera ed.). El despertar de la conciencia comienza despus de la lucha en el Kama-Loka, en la puerta del Devachn y solamente DESPUS del perodo de gestacin. (Carta XXV -217-8 1 ed.; pg. 287 3 ed.)

Nuestro lmite est compuesto por la materia que hemos atrado para la construccin de nuestros vehculos ms materiales y que constituyen nuestra base de conciencia fsica (updhi). Slo la sutilizacin de estos vehculos y la atenuacin del yo nos permitirn poder percibir con claridad el impedimento para nuestra real incorporacin e identificacin con las ideas y leyes universales. Mientras tratamos de establecer la actitud de constante atencin y de sensibilizar nuestros vehculos, vamos disolviendo nuestra rgida nocin de ser separados de las dems entidades que comparten con nosotros la vida en este planeta. Esta comprensin, que debe surgir de una profunda observacin de los procesos naturales, nos hace saber cmo se manifiesta la vida. Las enseanzas de la doctrina Teosfica, verificadas durante enormes lapsos de tiempo por miles de videntes, nos ayudan a adquirir la capacidad de formar las necesarias imgenes mentales que sirvan de expresin a las ideaciones de sabidura provenientes del centro, esto es, de lo ms puro del sistema al que pertenecemos. Esta habilidad que estamos adquiriendo por el estudio y la reflexin sobre la profundas ideas que pueden conducir hacia la verdad, como nos enseara H.P.B., es la que nos permitir ir aprendiendo cmo poder soltar las amarras con las que nos retiene el cuerpo, o la materia que lo compone, impidindonos pasar nuestro actual lmite, lmite que no nos permite vivenciar

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la unidad de toda vida o sistema vibratorio. Investigando las ideas vertidas en los prrafos anteriores, cada uno de nosotros podr, tal vez, ayudarse para construir el puente que le permita cruzar el profundo abismo donde perdemos actualmente la continuidad de nuestra

conciencia. Dirigir nuestras energas en la direccin correcta es nuestra meta, pero teniendo siempre presente que el trabajo no sea realizado por ambicin del yo separado, porque entonces seguiremos reforzando la prisin en que estamos confinados. o

Lo ms bello que podemos experimentar es lo misterioso. Es la fuente de todo arte y ciencia verdaderas. Aqul para el cual esta emocin es ajena, que no puede detenerse por un momento a pensar y caer en un xtasis, est como muerto: sus ojos estn cerrados... Saber que lo impenetrable para nosotros an as existe, manifestndose como la sabidura ms elevada y la belleza ms radiante - algo que nuestras embotadas facultades slo pueden comprender en sus formas ms primitivas- este conocimiento, este sentimiento, est en el centro de toda religiosidad verdadera. En este sentido y slo en ste, pertenezco a los rangos de hombres devotos religiosos. Albert Einstein

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ETERNA JUVENTUD

Moiss Sevilla
Miembro Rama Mendoza

Hay una juventud eterna en la profundidad de todo ser, que nunca envejece. Es el alma humana que -siendo infantil- crece nicamente con la belleza de la sabidura, que cae como bendito y cristalino roco de vida, siempre presente en el hombre y que si bien permanece latente en muchos, en algunos despierta y se manifiesta activa y deslumbrante. En tales hombres nunca se altera el buen humor, y sin ofender a nadie, deleitan a todos porque saben que la vida es la que anima todas las cosas, que persiste aunque los cuerpos envejezcan. La vida o conciencia no envejece ni desaparece, sino que se expande brillando en comprensin, belleza y eterna juventud. Hay jvenes de cuerpo pero de vieja alma, son los comprensivos que saben y no tienen perjuicios; pero tambin los hay de cuerpo y alma jvenes que, aunque fsicamente envejezcan, siguen siendo jvenes o nios en sabidura porque sta requiere arduo trabajo y edades de elaboracin. Cuando el alma va madurando llega a tener buen humor, equilibrio y sabidura, y aunque su cuerpo decline, la vida permanece con la lozana y frescura de la sabidura, que es eterna juventud. Pero el hombre de cualquier edad que ve la idiotez en otros, no ve ms que su propia imagen reflejada en el espejo del tiempo. La madurez del alma humana da lugar al llamado segundo nacimiento, el del alma espiritual. El alma humana es el cliz que se abre por vez primera en edades de evolucin, naciendo as el alma espiritual, el origen y base de toda la naturaleza visible e invisible, la raz de la vida, el mundo de la inspiracin e intuicin y del amor universal. Eternos jvenes de todas las edades, no os fijis en la cubierta exterior, no importa si el cuerpo es joven o viejo, pero s importa la vida que lo anima, la que no altera el tiempo, sino que ampla su conciencia. De esta manera, el alma cada vez entender ms y atraer otras almas que vibrarn con la misma tonalidad. El cuerpo es el limitado instrumento del alma, para que sta se exprese en el mundo fsico y as como el cuerpo fsico se form, volver a la tierra de donde provino. No os identifiquis con el cuerpo, pero armonizadlo para que sea mejor, no seis esclavos de las apariencias, liberaos de todo lo que sufre modificacin; todos los cuerpo cambian, todo lo que aparece como seductora e hipnotizadora belleza externa, muy pronto deja de serlo, pero la belleza del alma, lejos de cambiar, es la que se ampla y perdura. Aprended el desapego, aprended a liberaros de los condicionamientos, aprended an a liberaros de vosotros mismos, porque as el alma traslucir la sabidura, la frescura de la juventud, y alcanzar el equilibrio que la haga apreciar la vida interna imperecedera, que se encuentra armonizada con la naturaleza y con la ley que la rige, con la conciencia que se va ampliando para abarcar, percibir y comprenderlo todo.

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NOTICIAS INTERNACIONALES
TRABAJO TEOSFICO EN EL MUNDO Rusia Hemos recibido una solicitud en Adyar para certificar una Logia en Magnitogorsk. La actividad teosfica ha continuado en este pas durante los ltimos aos, pero solamente ahora hay una Logia bien formada, era esencial tener una buena fundacin de comprensin teosfica en los miembros para constituir una Logia. La Presidente de la Federacin Europea, Srta. Trn-Thi-Kim-Diu, acompaado por la Sra. Nano Leguay de Francia, fue a Mosc en setiembre del ao pasado para dirigir un curso sobre Calificaciones Esenciales para la Vida Espiritual. El curso se bas en A los Pies del Maestro y material relevante del Vivekachudmani de Sankaracharya. Fue seguido por un seminario para miembros y simpatizantes titulado Teosofa aplicada a la Religin, Ciencia y la Sociedad. Se comenta que este produjo preguntas pensadas y una nueva calidad en el trabajo en comparacin a seminarios previos. Tesofo Honrado El Dr. H.J. Arnikar, Profesor Emrito de Qumica, de la Universidad de Puna, y antiguo miembro de la Sociedad Teosfica fue premiado el 21 de enero de 1999 con el Premio Memorial Dr. M.V. Ramaniah en Mumbai por sus destacados logros en el campo de la qumica nuclear y radial. La cita menciona que la conduccin y erudicin del profesor Arnikar jugaron un papel decisivo para establecer un trabajo de investigacin en estos temas en varias universidades. La Universidad de Puna tambin lo felicit. El Dr. Arnikar ha sido una figura conocida en las Convenciones Internacionales de Adyar y ofreci la Conferencia de Teosofa-Ciencia sobre Qumica Oculta hace pocos aos durante la Convencin. Visitas a Europa La Presidente, Sra. Radha Burnier, y la Vicepresidente, Srta. Mary Anderson, hablarn en varias escuelas de verano en Europa durante el mes de julio y agosto este ao. En junio, la Presidente ser Invitada de Honor en el Centenario de la Seccin Francesa en Pars. Ella estar luego en Bruselas, en el Centro Naarden y en las Escuelas de Verano de Alemania, Inglaterra, Suecia y Espaa. La Vice presidente participar en escualas de verano en Alemania, Austria y Eslovenia, as como en reuniones en el Centro Naarden, y visitar logias en Israel, Eslovenia, Alemania y posiblemente Escocia e Italia. 32
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M I N I B O L E T N
DE LA SECCIN URUGUAYA

Coordinador: Elena Ortiz Corrector: Thelma Cestau

Sociedad Teosofica en Uruguay Javier Barrios Amorn 1085 Casilla de Correo 1553 Montevideo - Uruguay Telfono: 901 56 01 E-Mail: shanti@redlider.com.uy

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EDITORIAL
Existe una Sabidura intemporal que siempre se ha preservado pero que fue transmitida a quienes estn preparados para escuchar, segn la cual toda la existencia est establecida sobre ciertos principios universales bsicos. El ms importante de ellos es el de una Realidad Universal eterna, ilimitada, viviente, de la cual todo en el universo emerge en un desenvolvimiento evolutivo. Esa Realidad fundamental nunca hace nada, slo es, es totalmente consciente, pero cuando la misma se expresa a travs de las formas la conciencia est en un proceso de despertar. Para ese fn se hace necesario el cumplimiento de una ley cclica: aparecer y desaparecer, cambiar, mejorar, intentando y fracasando , hacerse consciente progresivamente de un potencial ilimitado. Pareciera necesario que la humanidad tuviera que llegar a sentirse realmente insegura y azuzada por el miedo a los cambios permanentes, para tomar conciencia del principio de la impermanencia de las cosas en este universo fenomnico. Y quizs, por las circunstancias a que estamos siendo expuestos en esta poca, este sea el mejor momento para conocer realmente el valor prctico de estas enseanzas. Un antiguo orden social dotado de estabilidad nos permiti en el pasado mantenernos ajenos a la incertidumbre, pero el flujo actual de los acontecimientos hace que hoy sea prcticamente imposible comprar seguridades en un shopping o a travs de una compaa de seguros, mantener un empleo digno o alguna certeza financiera, y hasta depositar permanente confianza en alguna persona. Quin podra proporcionarnos hoy un gramo de seguridad en cualquier aspecto de la vida en esta tierra?. Todo est en un proceso de cambio vertiginoso, a nivel social, poltico, econmico, laboral, profesional, educativo, de informacin, de relaciones, y cuando pensamos que ya sabemos sobre algo o que conocemos a alguien, inclusive a nosotros mismos, le estamos dando forma a una conclusin y evitamos el despertar que maana podemos tener al alcanzar un nuevo nivel de comprensin. Ante el principio de incertidumbre que se opera en todos los campos de la vida, por qu no soltarse de aparentes seguridades y entregarnos con confianza al Propsito Eterno Universal?. Mercedes Fernndez Secretario General
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EL PROCESO DE SANAR-SE
por Thelma Cestau
El nuevo enfoque holstico de la medicina atiende al individuo como un todo y a la enfermedad como la consecuencia de una alteracin del ritmo vital que comenz mucho antes de que aquella se manifestara. El organismo responde a la agresin que tiene lugar a nivel energtico con la localizacin del mal-estar en una zona u rgano determinado, que pone en evidencia la prdida del equilibrio vital. Aunque ese desequilibrio ocurre a veces por debajo del nivel de nuestra conciencia, si estamos atentos a posibles alteraciones de nuestro sistema nervioso y de nuestro carcter, que se presentan como insomnio, stress, malhumor, malestar no identificado (no ando bien, no s qu me pasa), quizs lleguemos a tiempo para evitar la consolidacin de una enfermedad anulando sus causas. Cuando la accin agresiva es muy intensa, el proceso de localizacin puede ser ms profundo y afectar rganos vitales, haciendo ms difcil la recuperacin de la salud. En caso de enfermedad aguda no lo es tanto, porque existe una tendencia del cuerpo a la curacin; no as cuando se hace crnica, ya que las alteraciones del equilibrio vital se han enquistado a un nivel profundo sin haber sido atendidas. La medicina tradicional no puede actuar en la etapa previa a la manifestacin del mal a nivel fsico, cuando de los exmenes y anlisis preventivos no surgen datos que permitan hacer un diagnstico. Pero en cambio s pueden hacerlo otras tcnicas teraputicas mal llamadas alternativas y que deberan denominarse complementarias, como el toque teraputico, la sanacin prnica, el reiki, los remedios florales, terapias del color, del sonido, de la respiracin, visualizaciones, etc., porque ellas trabajan con el potencial energtico que todos tenemos naturalmente orientado a la salud. Que esa orientacin se mantenga depender de nuestra adaptacin a las circunstancias de la vida, as como de nuestra interpretacin de los hechos, nuestros procesos de pensamiento y emociones, los cuales pueden tanto estimular como deprimir o desorganizar las funciones automticas del cuerpo alterando su equilibrio y, finalmente, bloqueando la recuperacin de su estado natural, que es el estado de salud. Los seres humanos nos hemos acostumbrado a agredir la naturaleza en nuestro beneficio, pero si muchos de nosotros nos preguntramos en beneficio de quin nos permitimos agredir nuestros cuerpos y mentes y cmo dejar de hacerlo, quizs veramos claramente que una contnua

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observacin de nuestros condicionamientos, tendencias, reacciones y hbitos que inciden en la prdida de nuestra salud llegando, en ocasiones, a tomar a nuestro cuerpo de rehn sera el primer paso a dar para evitar este desenlace. El uso que hacemos de la energa que recibimos y la forma en que la ofrecemos a otros, deberan ser puestos bajo la luz de nuestra conciencia todo el tiempo. De esa manera nos aseguraramos de estar realizando un trabajo interno antes de buscar el apoyo de tcnicas externas, como primera responsabilidad para con nosotros mismos y para con los dems. El proceso de sanar-se sera entonces, en primera instancia, un camino de autoconocimiento. Por ltimo, no debemos olvidar que sanar es primordialmente un proceso espiritual que ocurre de adentro hacia fuera. El rol de la terapia, entonces, ms que activo es permisivo, por cuanto su cometido es el de preparar

el terreno fsico y vital para que pueda tener lugar el proceso de sanar. En el campo de la sanacin espiritual corresponde mencionar el trabajo realizado por grupos practicando un ritual que puede adoptar la forma ms sencilla de varias personas reunidas en silencio, ofrecindose como una unidad para servir de canal y dar ayuda a quienes la han solicitado, a travs de la elevacin de la conciencia de cada uno de sus miembros. El Ritual de Sanacin de la Orden Teosfica de Servicio es practicado en muchos pases del mundo. En la Seccin Uruguaya es llevado a cabo desde 1997, por un grupo de miembros de la Sociedad Teosfica que, adems de ofrecer dedicacin y voluntad de servicio, procuran llevar una vida limpia que les permita llegar a ser dignos del privilegio de ser usados como canales por las fuerzas sanadoras de los mundos invisibles.

NOTICIAS DE URUGUAY
INVITACION
Junto con nuestros hermanos argentinos estamos organizando las Jornadas Rioplatenses que se realizarn en Montevideo los das 24, 25 y 26 de Septiembre prximo. Los esperamos para compartir con nosotros este nuevo Encuentro.

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