Apercepciones sobre el esoterismo islmico y el taosmo

Ren Gunon En el islamismo, ha escrito Gunon, la Tradicin es de esencia doble, religiosa y metafsica; puede calificarse muy exactamente de exotrico el lado religioso de la doctrina, que es en efecto el m s exterior y el que est al alcance de todos, y de esotrico su lado metafsico, que constituye el sentido profundo de la misma, y que es, por otra parte, considerado como la doctrina de la lite; y esta distincin conser!a bien su sentido propio, dado que son stas las dos caras de una sola y misma doctrina"#

Prefacio
$or %oger &aridort En el islamismo, ha escrito Gunon, la Tradicin es de esencia doble, religiosa y metafsica; puede calificarse muy exactamente de exotrico el lado religioso de la doctrina, que es en efecto el m s exterior y el que est al alcance de todos, y de esotrico su lado metafsico, que constituye el sentido profundo de la misma, y que es, por otra parte, considerado como la doctrina de la lite; y esta distincin conser!a bien su sentido propio, dado que son stas las dos caras de una sola y misma doctrina"# 'on!iene a(adir que, para Gunon, el esoterismo es siempre y por todas partes el mismo, cualesquiera que sean los nombres que se le dan seg)n la !ariedad de los pases y Tradiciones# *i el conocimiento !erdadero de la )ltima %ealidad es el ob+eto final de la b)squeda esotrica, los mtodos utili,ados, aunque frecuentemente an logos, no son for,osamente idnticos; pueden !ariar como !aran tambin las lenguas y los indi!iduos# -a di!ersidad de los mtodos, escriba Gunon el . de octubre de /012, responde a la di!ersidad misma de las naturale,as indi!iduales para las cuales est n hechos; es la multiplicidad de las !as conducentes todas a una meta )nica"# En este peque(o libro, hemos reunido en captulos un cierto n)mero de artculos antiguos relati!os al *3fismo 4Et-Taawwf5, es decir, al esoterismo isl mico# *e completar no solo por algunos pasa+es que hacen alusin al mismo en sus diferentes obras, concretamente en El Simbolismo de la Cruz, sino tambin por dos artculos reproducidos en Los Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada6 -os misterios de la letra Nn y *ayful78slam"# 9emos dado como primer captulo el artculo sobre el esoterismo isl mico, aparecido en los Cuadernos del Sur, aunque sea posterior a los dem s por la fecha de aparicin, porque es el que precisa me+or las particularidades de la 8niciacin en el islam, definiendo las nociones fundamentales del Taawwf 6 *hariyah : Tar;qah : 9aq;qah; constituyendo la primera la base exotrica fundamental necesaria; la segunda la <a y sus medios; y la tercera la meta o el resultado final# En los dem s captulos, Gunon expone con su claridad sinttica habitual lo que es el Tawhid y el a!r, y da e+emplos de ciencias Tradicionales a propsito de la =ngeleologa del alfabeto rabe, de la >uirologa y de la 'iencia de las letras 4"lml-hruf5# %en Gunon ha hablado extensamente, concretamente en las #$erce$ciones sobre la "niciaci%n& El

'eino de la cantidad ( los signos de los tiem$os ( en "niciaci%n ( realizaci%n es$iritual, de lo que l ha denominado la 'ontrainiciacin" y la $seudoiniciacin"# -os autores rabes han tratado tambin de esta cuestin a propsito de los awli() es-sha(t)n y a propsito de los falsos s3fis" que son, dice uno de ellos, como lobos entre los hombres"# =b3 8sh?q 8br?h;m al79ol@?n; preguntaba un da a 9ussein ibn &anA3r al79all?+ lo que pensaba de la ense(an,a esotrica 4madhab al-b)tin5# =l79all?+ le respondi6 BCe cu l quieres hablar, de la !erdadera o de la falsaD 4bat*n al-b)til aw b)tin al-+a!!5# *i se trata del esoterismo !erdadero, la !a exotrica 4shar*(ah5 es su aspecto exterior y el que la sigue !erdaderamente descubre su aspecto interior que no es otro que el conocimiento de =ll?h 4marifah billah5; en cuanto al falso esoterismo, sus aspectos exterior e interior son ambos a cual m s horrible y detestable# =tente pues a ale+ar de l"# Gunon dir de modo seme+ante6 >uienquiera que se presente como instructor espiritual sin !incularse a una forma Tradicional determinada o sin conformarse a las reglas establecidas por sta no puede tener !erdaderamente la cualidad que se atribuye; puede ser, seg)n los casos, un !ulgar impostor o un ilusionado", ignorante de las condiciones reales de la 8niciacin; y en este )ltimo caso m s toda!a que en el otro, es muy de temer que no sea demasiado frecuentemente, en definiti!a, nada m s que un instructor al ser!icio de algo que ni supone siquiera l mismo"E/F# El )ltimo captulo est consagrado al Taosmo y al 'onfucianismo# &uestra que la diferencia entre el esoterismo y el exoterismo se encuentra igualmente en las formas no religiosas de la Tradicin# G es normal, pues se trata ah, tanto para los ritos como para la perspecti!a, de una diferencia de naturale,a e incluso de naturale,a profunda# &ucho m s antiguo que La ,ran Triada, el )ltimo libro que Gunon haya publicado en !ida, y donde ha hablado m s de la ci!ili,acin china, este artculo contiene una reflexin final que no carece de inters# En efecto Gunon declara en el mismo que cualesquiera que sean las condiciones cclicas que podr n arrastrar a la desaparicin m s o menos completa del aspecto exterior de la Tradicin china, el esoterismo de sta, el Taosmo +am s morir , porque, en su naturale,a esencial, es eterno, es decir, m s all de la condicin temporal# 'omo lo hemos hecho precedentemente para las compilaciones pstumas que hemos presentado a los lectores desde hace ya !arios a(os6 Estudios sobre la ranc--asonera ( el Com$a.erazgo& Estudios sobre el +induismo ( ormas Tradicionales ( ciclos c%smicos as como para la nue!a edicin del Teosofismo : hemos a(adido algunas rese(as de libros y de re!istas en las que %en Gunon da interesantes precisiones sobre la ortodoxia Tradicional# %oger &aridort, febrero de /0H.
Nota:
[1] Iniciacin y Realizacin espiritual; captulo sobre er!a!eros y falsos instructores"

#aptulo 1: $l esoteris%o isl&%ico [1]

Ce todas las doctrinas Tradicionales, la doctrina isl mica es qui, s aquella donde est marcada m s netamente la distincin de dos partes complementarias la una de la otra, que uno puede designar como el exoterismo y el esoterismo# *on, siguiendo la terminologa rabe, es-shari(ah, es decir, literalmente la gran ruta", com)n a todos, y el-ha!*!ah, es decir, la !erdad" interior, reser!ada a

una elite, no en !irtud de una decisin m s o menos arbitraria, sino por la naturale,a misma de las cosas, porque no todos poseen las aptitudes o las cualificaciones" requeridas para llegar a su conocimiento# *e las compara frecuentemente, para expresar su car cter respecti!amente exterior" e interior", a la corte,a" y al n)cleo" 4el-!ishr wa el-lobb/& o tambin a la circunferencia y a su centro# -a shari(ah comprende todo lo que el lengua+e occidental designara como propiamente religioso", y concretamente todo el lado social y legislati!o que, en el islam, se integra esencialmente en la religin; se podra decir que la shari(ah es ante todo una regla de accin, mientras que la ha!*!ah es conocimiento puro; pero debe entenderse bien que es este conocimiento el que da a la shari(ah misma su sentido superior y profundo y su !erdadera ra,n de ser, de suerte que, si bien todos los que participan en la Tradicin no son conscientes de ello, la ha!*!ah es !erdaderamente el principio de la misma, como el centro lo es de la circunferencia# $ero esto no es todo6 $uede decirse que el esoterismo comprende no solo la ha!*!ah, sino tambin los medios destinados a llegar a ella; y el con+unto de estos medios se llama tar*!ah, !a" o sendero" que conduce de la shari(ah hasta la ha!*!ah# *i nos representamos la imagen simblica de la circunferencia, la tar*!ah ser representada por el radio que !a de sta al centro; y !emos entonces esto6 = cada punto de la circunferencia corresponde un radio, y todos los radios, que son tambin en multitud indefinida, finali,an igualmente en el centro# $uede decirse que estos radios son otros tantos turuq adaptados a los seres que est n situados" en los diferentes puntos de la circunferencia, seg)n la di!ersidad de sus naturale,as indi!iduales; es por lo que se dice que las !as hacia Cios son tan numerosas como las almas de los hombres" 4et-tu-ru!u ila 0Llahi 1a-nufsi bani #dam5; as, las !as" son m)ltiples, y tanto m s diferentes entre ellas cuanto que se las considere m s cerca del punto de partida sobre la circunferencia, pero la meta es una, ya que no hay m s que un solo centro y una sola !erdad# En todo rigor, las diferencias iniciales se des!anecen con la indi!idualidad" misma 2el-inni(ah, de ana, yo"5, es decir, cuando son alcan,ados los estados superiores del ser y cuando los atributos 4if)t5 de el-abd& o de la criatura, que no son propiamente m s que limitaciones, desaparecen 4el-fan) o la extincin"5 para no de+ar subsistir m s que los de =llah 4el-ba!) o la permanencia"5, siendo el ser identificado a stos en su personalidad" o en su esencia" 4edh-dh)t/# El esoterismo, considerado as como comprendiendo a la !e, tar*!ah y ha!*!ah, en tanto que medios y fin, es designado en rabe por el trmino general et-taawwuf, que uno no puede traducir exactamente m s que por iniciacin"; !ol!eremos por lo dem s sobre este punto despus# -os occidentales han for+ado el trmino Aufismo" para designar especialmente al esoterismo isl mico 4cuando es que taawwuf puede aplicarse a toda doctrina esotrica e inici tica, en cualquier forma Tradicional a que la misma pertene,ca5; pero este trmino, adem s de que no es m s que una denominacin enteramente con!encional, presenta un incon!eniente bastante eno+oso6 Es que su terminacin e!oca as ine!itablemente la idea de una doctrina propia a una escuela particular, cuando es que nada hay de tal en realidad, y cuando es que las escuelas no son aqu m s que turu!, es decir, en suma, mtodos di!ersos, sin que pueda haber ah en el fondo ninguna diferencia doctrinal, ya que la doctrina de la Inidad es )nica" 4et-tawh*du w)hidun5# $or lo que es de la des!iacin de estas designaciones, las mismas !ienen e!identemente del trmino f*; pero, al respecto de ste, hay lugar primeramente a precisar esto6 Es que nadie puede decirse +am s f*, si ello no es por pura ignorancia, ya que prueba por ah mismo que no lo es realmente, siendo esta cualidad necesariamente un secreto" 4sirr5 entre el !erdadero f* y =llah; uno puede solamente decirse mutacawwuf, trmino que se aplica a quienquiera que entra en la !a" inici tica, y ello, a cualquier grado que haya llegado, pero el f*, en el !erdadero sentido de esta palabra, es solamente aquel que ha alcan,ado el grado supremo# *e ha pretendido asignar a la palabra f* orgenes muy di!ersos; pero esa cuestin, ba+o el punto de !ista en que uno se coloca lo m s habitualmente, es sin duda insoluble6 Ciramos de muy buena gana que la palabra en cuestin tiene demasiadas etimologas supuestas, y ni m s ni menos plausibles las unas que las otras, como para tener alguna !erdaderamente; en realidad, es menester !er ah antes una denominacin puramente simblica, una

especie de cifra", si se quiere, que, como tal, no tiene necesidad de tener una deri!acin lingJstica propiamente hablando; y este caso no es por lo dem s )nico, sino que se los podra encontrar comparables en otras Tradiciones# En cuando a las as dichas etimologas, no son en el fondo m s que similitudes fonticas, que, por lo dem s, seg)n las leyes de un cierto simbolismo, corresponden efecti!amente a relaciones entre di!ersas ideas que !ienen a agruparse as m s o menos accesoriamente alrededor del trmino en cuestin; pero aqu, siendo dado el car cter de la lengua rabe 4car cter que le es por otra parte com)n con la lengua hebraica5, el sentido primero y fundamental debe ser dado por los n)meros; y, de hecho, lo que hay de particularmente sobresaliente, es que por la adicin de los !alores numricos de las letras de las que est formada, la palabra A3f; tiene el mismo n)mero que El-+e3mah el-ilahi(ah, es decir, la *abidura Ci!ina"# El f* !erdadero es pues el que posee esa *abidura, o, en otros trminos, es el-)rif bi4 Llah, es decir, el que conoce por Cios", ya que Kl no puede ser conocido m s que por Kl mismo; y es ste efecti!amente el grado supremo y total" en el conocimiento de la ha!*!ahELF# Ce todo lo que precede, podemos extraer algunas consecuencia importantes, y en primer lugar la de que el Aufismo" en punto ninguno es algo sobrea(adido" a la doctrina isl mica, algo que hubiera !enido a agregarse a la misma a destiempo y desde el exterior, sino que es al contrario una parte esencial de esa doctrina, puesto que, sin l, sera manifiestamente incompleta, e incluso incompleta por lo alto, es decir, en cuando a su principio mismo# -a suposicin enteramente gratuita de un origen extran+ero, griego, persa o hind), es por lo dem s contradicha formalmente por el hecho de que los medios de expresin propios al esoterismo isl mico est n estrechamente ligados a la constitucin misma de la lengua rabe; y si hay incontestablemente similitudes con las doctrinas del mismo orden que existen en otras partes, las mismas se explican de modo muy natural y sin que haya necesidad de recurrir a prstamos" hipotticos, pues, siendo una la !erdad, todas las doctrinas Tradicionales son necesariamente idnticas en su esencia cualesquiera que sea la di!ersidad de las formas de que se re!istan# $oco importa, por lo dem s, en cuanto a esta cuestin de los orgenes que el trmino A3f; mismo y sus deri!ados 4taawwuf, mu-taawwuf/ hayan existido en la lengua desde el comien,o, o que no hayan aparecido sino en una poca m s o menos tarda, lo que es un gran tema de discusin entre los historiadores; ello puede bien haber existido antes que la palabra, sea ba+o otra designacin, sea incluso sin que se haya hecho sentir la necesidad de darle alguna# En todo caso, y esto debe bastar para ,an+ar la cuestin para cualquiera que no considere simplemente lo exterior", la Tradicin indica expresamente que el esoterismo, tanto como el exoterismo, procede directamente de la ense(an,a misma del $rofeta, y, de hecho, toda tar*!ah autntica y regular posee una silsilah o cadena" de transmisin inici tica que se remonta siempre en definiti!a a ste a tra!s de un mayor o menor n)mero de intermediarios# 8ncluso si, despus, algunas turu! han tomado en prstamo" realmente, y !aldra m s decir adaptado", algunos detalles de sus mtodos particulares 4aunque, aqu toda!a, las similitudes pueden tambin explicarse por la posesin de los mismos conocimientos, concretamente en lo que concierne a la ciencia del ritmo" en sus diferentes ramas5, eso no tiene m s que una importancia bien secundaria y en nada afecta a lo esencial# -a !erdad es que el A3f;smo" es rabe como el 'or n mismo, en el cual tiene sus principios directos; pero toda!a es menester, para encontrarlos, que el 'or n sea comprendido e interpretado seg)n los ha!ai! que constituyen el sentido profundo del mismo, y no solo por los simples procedimientos lingJsticos, lgicos y teolgicos de los ulam) ez-z)hir 4literalmente sabios de lo exterior"5 o doctores de la shariyah, cuya competencia no se extiende m s que al dominio exotrico# *e trata ah efecti!amente, de dos dominios netamente diferentes, y es por eso por lo que +am s puede haber entre ellos ni contradiccin ni conflicto real; es por lo dem s e!idente que de ninguna manera se podra oponer el exoterismo y el esoterismo, puesto que el segundo toma antes al contrario su base y su punto de apoyo necesario en el primero, y dado que no son m s que los dos aspectos o las dos caras de una sola y misma doctrina# *eguidamente debemos hacer obser!ar que, contrariamente a una opinin muy difundida actualmente entre los occidentales, el esoterismo isl mico no tiene nada en com)n con el

misticismo"; las ra,ones de ello son f ciles de comprender por todo lo que hemos expuesto hasta aqu# En primer lugar, el misticismo parece ser en realidad algo enteramente especial al cristianismo, y no es sino por asimilaciones errneas que se puede pretender encontrar en otras partes equi!alentes m s o menos exactos del mismo; algunas seme+an,as exteriores, en el empleo de ciertas expresiones, est n sin dudad en el origen de esta equi!ocacin, pero de ning)n modo podran +ustificarla en presencia de diferencias que recaen sobre todo lo esencial# El misticismo pertenece entero, por definicin misma, al dominio religioso, pues depende pura y simplemente del exoterismo; y, adem s, la meta hacia la cual tiene est seguramente le+os de ser de orden del conocimiento puro# $or otra parte, el mstico, teniendo una actitud pasi!a" y limit ndose por consecuencia a recibir lo que !iene a l en cierto modo espont neamente y sin ninguna iniciati!a de su parte, no podra tener mtodo; no puede pues haber tar*!ah mstica, y una tal cosa no es ni siquiera concebible, ya que es contradictoria en su mismo fondo# =dem s, el mstico, siendo siempre un aislado, y eso por el hecho mismo del car cter pasi!o" de su reali,acin", no tiene ni shei3h o maestro espiritual" 4lo que, bien entendido, no tiene nada en absoluto en com)n con un director de consciencia" en el sentido religioso5, ni silsilah o cadena" por la cual le sera transmitida una influencia espiritual" 4empleamos esta expresin para traducir tan exactamente como es posible la significacin del trmino rabe bara3ah5, siendo por lo dem s la segunda de estas dos cosas una consecuencia inmediata de la primera# -a transmisin regular de la influencia espiritual" es lo que caracteri,a esencialmente a la iniciacin", e incluso lo que la constituye propiamente, y es por lo que hemos empleado este trmino m s atr s para traducir taawwuf; el esoterismo isl mico, como todo !erdadero esoterismo, es inici tico" y no puede ser otra cosa; y, sin entrar siquiera en la cuestin de la diferencia de las metas, diferencia que se resulta por otra parte de la misma de los dominios a que se refieren, podemos decir que la !a mstica" y la !a inici tica" son radicalmente incompatibles en ra,n de sus caracteres respecti!os# B*era menester a(adir toda!a que no hay en rabe ning)n trmino por el cual pueda traducirse siquiera aproximadamente el de misticismo", de tal modo que la idea que este expresa representa algo completamente extra(o a la Tradicin isl micaD -a doctrina inici tica es, en su esencia, puramente metafsica en el sentido !erdadero y original de este trmino; pero, en el islam como en las dem s formas Tradicionales, conlle!a adem s, a ttulo de aplicaciones m s o menos directas a di!ersos dominios contingentes, todo un con+unto comple+o de ciencias Tradicionales"; y estando estas ciencias como suspendidas de los principios metafsicos de los que dependen y deri!an enteramente, y extrayendo por otra parte de ese !inculamiento y de las transposiciones" que el mismo permite todo su !alor real, son por ah, si bien que a un rango secundario y subordinado, parte integrante de la doctrina misma y en punto ninguno a(adiduras o agregados m s o menos artificiales y superfluos# 9ay algo ah que parece particularmente difcil de comprender para los occidentales, sin duda porque no pueden encontrar entre ellos ning)n punto de comparacin a este respecto; hubo sin embargo ciencias an logas en occidente, en la =ntigJedad y en la Edad &edia, pero son ya cosas enteramente ol!idadas de los modernos, quienes ignoran la !erdadera naturale,a de las ciencias en cuestin y con frecuencia ni tan siquiera conciben su existencia; y, muy especialmente, los que confunden el esoterismo con el misticismo no saben cu les pueden ser las funciones y el lugar de esas ciencias, que, e!identemente, representan conocimientos tan ale+ados como es posible de lo que pueden ser las preocupaciones de un mstico, y cuya incorporacin al A3f;smo", por consiguiente, constituye para ellos un indescifrable enigma# Tal es la ciencia de los n)meros y de las letras, de la que hemos indicado un e+emplo m s atr s para la interpretacin del trmino A3f;, y que no se encuentra ba+o una forma comparable m s que en la qabbalah hebraica, en ra,n de la estrecha afinidad de lenguas que sir!en a la expresin de estas dos Tradiciones, lenguas de las que la ciencia en cuestin es incluso la )nica que puede dar la comprensin profunda# Tales son tambin las di!ersas ciencias cosmolgicas" que entran en parte en lo que se designa ba+o el nombre de hermetismo", y debemos notar a este propsito que la alquimia no es entendida en un sentido material" m s que por los ignorantes para los que el simbolismo es letra muerta, aquellos mismos que los !erdaderos alquimistas de la Edad

&edia occidental estigmati,aban con los nombres de sopladores" y de quemadores de carbn", y que fueron los autnticos precursores de la qumica moderna, por poco halagJe(o que sea para sta un tal origen# Cel mismo modo, la astrologa, otra ciencia cosmolgica, es en realidad muy distinta cosa que el arte adi!inatorio" o la ciencia con+etural" que quieren !er ah )nicamente los modernos; la misma se refiere ante todo al conocimiento de las leyes cclicas", que +uega una funcin importante en todas las doctrinas Tradicionales# 9ay por otra parte una cierta correspondencia entre todas estas ciencias que, por el hecho de que proceden esencialmente de los mismos principios, son, ba+o cierto punto de !ista, como representaciones diferentes de una sola y misma cosa6 =s, la astrologa, la alquimia e inclusi!e la ciencia de las letras no hacen por as decir m s que traducir las mismas !erdades en las lenguas propias a diferentes rdenes de realidad, unidos entre ellos por la ley de la analoga uni!ersal, fundamento de toda correspondencia simblica; y, en !irtud de esta misma analoga, esas ciencias encuentran, por una transposicin apropiada, su aplicacin en el dominio del microcosmo" tanto como en el del macrocosmo", ya que el proceso inici tico reproduce en todas sus fases, el proceso cosmolgico mismo# Es menester por lo dem s, para tener la plena consciencia de todas estas correlaciones, haber llegado a un grado muy ele!ado de la +erarqua inici tica, grado que se designa como el a,ufre ro+o" 4el-1ebr*t el ahmar5; y el que posee este grado puede, por la ciencia denominada simi) 4palabra que es menester no confundir con 1imi)5, operando algunas mutaciones sobre las letras y los n)meros, actuar sobre los seres y las cosas que corresponden a stos en el orden csmico# El 5afr, que, seg)n la Tradicin, debe su origen a *eyidn? =li mismo, es una aplicacin de esas mismas ciencias a la presin de los acontecimientos futuros; y esta aplicacin en la que inter!ienen naturalmente las leyes cclicas" a las cuales hacamos alusin hace un momento, presenta, para quien sepa comprenderla e interpretarla 4pues hay ah como una especie de criptografa", lo que no es por lo dem s m s de sorprender que la notacin algebraica5, todo el rigor de una ciencia exacta y matem tica# *e podran citar muchas otras ciencias Tradicionales" de las que algunas pareceran qui, s toda!a m s extra(as a los que en punto ninguno tienen el h bito de estas cosas; pero es menester limitarnos, y no podramos insistir m s sobre esto sin salir del cuatro de esta exposicin en que debemos for,osamente atenernos a las generalidades# En fin, debemos a(adir una )ltima obser!acin cuya importancia es capital para comprender bien el !erdadero car cter de la doctrina inici tica6 Es que ste en punto ninguno es asunto de erudicin" y no podra aprenderse de ninguna manera tampoco por la lectura de libros al modo de los conocimientos ordinarios y profanos"# -os escritos de los m s grandes maestros mismos no pueden ser!ir m s que como soportes" a la meditacin; uno no de!iene un punto mutaawwuf )nicamente por haberlos ledo, y los mismos permanecen por lo dem s con la mayor frecuencia incomprensibles a los que no est n cualificados"# Es menester en efecto, ante todo, poseer ciertas disposiciones o aptitudes innatas a las cuales ning)n esfuer,o podra suplir; y es menester despus el !inculamiento a una silsilah regular, ya que la transmisin de la influencia espiritual", que se obtiene por ese !inculamiento, es, como ya lo hemos dicho, la condicin esencial sin la cual de modo ninguno hay iniciacin, aunque no sea m s que al grado m s elemental# Esa transmisin, siendo adquirida de una !e, por todas, debe ser el punto de partida de un traba+o puramente interior para el cual todos los medios exteriores no pueden ser nada m s que ayudas y apoyos, por lo dem s necesarios desde que es menester tener en cuenta la naturale,a del ser humano tal cual es de hecho; y es por ese traba+o interior solo que el ser se ele!ar de grado en grado, si es capa, de ello, hasta la cima de la +erarqua inici tica, hasta la 8dentidad *uprema", estado absolutamente permanente de incondicionado, m s all de las limitaciones de toda existencia contingente y transitoria, que es el estado del !erdadero f*# Notas:
[1] Publica!o en #ua!ernos !el 'ur( 1)*+( p&,- 1./01.*[1] $n una obra sobre el 2a3a44uf( escrita en &rabe( pero !e ten!encias %uy %o!ernas( a un autor sirio( 5ue nos conoce por lo !e%&s bastante poco co%o para 6abernos to%a!o por un orientalista( se le 6a ocurri!o !iri,irnos una crtica ante to!o sin,ular; 6abien!o le!o( no sabe%os co%o( e3037fia6 en lu,ar !e 37f8

9n:%ero especial !e los #ua!ernos !el 'ur" !e 1)/. sobre $l isla% y occi!ente;( se 6a i%a,ina!o 5ue nuestro c&lculo era ine<acto; 6a lle,a!o( ,racias a =arios errores en el =alor nu%rico !e las letras( a encontrar 9esta =ez co%o e5ui=alente !e e3037f8( lo 5ue es to!a=a falso; el06a>8% el0ila68( sin si5uiera apercibirse !e 5ue =alien!o un ye !os 6e( estos tr%inos for%an e<acta%ente el %is%o total 5ue el 6e>%a6 el0ila6iya6? 'abe%os bien 5ue el ab@a! es i,nora!o por la enseAanza escolar actual( 5ue ya no conoce %&s 5ue el or!en si%ple%ente ,ra%atical !e las letras; pero( sin e%bar,o( en al,uien 5ue tiene la pretensin !e tratar estas cuestiones( una tal i,norancia rebasa los l%ites per%iti!osB 'ea lo 5ue fuere( el06a>8% el0ila68 y el ila6iya6 !an efecti=a%ente el %is%o senti!o en el fon!o; pero la pri%era !e estas !os e<presiones tiene un car&cter un poco inslito( %ientras 5ue la se,un!a( la 5ue 6e%os in!ica!o( es al contrario entera%ente 2ra!icional

#aptulo 1: Ca corteza y el n:cleo D 9$l Eis6r 4a el0Cobb; DD

Este ttulo, que es uno de los numerosos tratados de *eyidi &ohyiddin ibn =rabi, expresa ba+o una forma simblica las relaciones del exoterismo y del esoterismo, comparadas respecti!amente a la en!oltura de un fruto y a su parte interior, pulpa o almendraE/F# -a en!oltura o la corte,a 4el-!ishr5 es la shari(ah, es decir, la ley religiosa exterior, que se dirige a todos y que est hecha para ser seguida por todos, como lo indica por lo dem s el sentido de gran ruta" que se !incula a la deri!acin de su nombre# El n)cleo 4el-lobb5, es la ha!*!ah, es decir, la !erdad o la realidad esencial, que, al contrario de la shari(ah, no est al alcance de todos, sino que est reser!ada a los que saben descubrirla ba+o las apariencias y alcan,arla a tra!s de las formas exteriores que la recubren, protegindola y disimul ndola a la !e,ELF# En otro simbolismo, shari(a( y ha!*!ah son tambin designadas respecti!amente como el cuerpo" 4el-5ism5 y la mdula" 4el-mu3h5E.F, cuyas relaciones son exactamente las mismas que las de la corte,a y el n)cleo; y sin duda encontraranse toda!a otros smbolos equi!alentes a stos# Ce lo que se trata, ba+o cualquier designacin que sea, es siempre de lo exterior" 4ez-z)her5 y de lo interior" 4el-b)ten5, es decir, de lo aparente y de lo oculto, que por lo dem s son tales por su naturale,a misma, y no por el efecto de con!enciones cualesquiera o de precauciones tomadas artificialmente, ni siquiera arbitrariamente, por los detentadores de la doctrina Tradicional# Este exterior" y ese interior" son figurados por la circunferencia y su centro, que puede ser considerada como la seccin misma del fruto e!ocado por el simbolismo precedente, al mismo tiempo que somos as lle!ado por otra parte a la imagen, com)n a todas las Tradiciones, de la rueda de las cosas"# En efecto, si se consideran los dos trminos en cuestin en el sentido uni!ersal, y sin limitarse a la aplicacin que de los mismos se hace lo m s habitualmente en una forma Tradicional particular, puede uno decir que la shari(ah, la gran ruta" recorrida por todos los seres, no es otra cosa que lo que la Tradicin extremo7Mriental denomina la corriente de las formas", mientras que la ha!*!ah, la !erdad una e inmutable, reside en el in!ariable medio"E1F# $ara pasar de la una a la otra, y pues de la circunferencia al centro, es menester seguir uno de los radios6 Es la tar*!ah, es decir, el sendero", la !a estrecha que no es seguida m s que por un peque(o n)meroE2F# 9ay por lo dem s una multitud de turu!, que son todos los radios de la circunferencia tomada en el sentido centrpeto, puesto que se trata de partir de la multiplicidad de lo manifestado para llegar a la unidad principal6 'ada tar*!ah, partiendo de un cierto punto de la circunferencia, es particularmente apropiada a los seres que se encuentran en ese punto; pero todas, cualesquiera que sea su punto de partida, tienden de modo parecido hacia un punto )nicoENF, todas finali,an en el centro y conducen as a los seres que las siguen a la esencial simplicidad del estado primordial"# -os seres, en efecto, desde que se encuentran actualmente en la multiplicidad, est n for,ados a partir de ah para cualquier reali,acin que sea; pero esta misma multiplicidad es al mismo tiempo, para la mayora de entre ellos, el obst culo que les detiene y les retiene6 -as apariencias di!ersas y cambiantes les impiden !er la !erdadera realidad, si puede decirse, como la en!oltura del fruto impide !er su interior; y ste no puede ser alcan,ado m s que por aquellos que son capaces de penetrar la en!oltura, es decir, de !er el $rincipio en todas las cosas, puesto que la manifestacin misma entera no es ya entonces m s que un con+unto de expresiones simblicas del mismo# -a aplicacin de esto al exoterismo y al esoterismo entendidos en su sentido ordinario, es decir, en

tanto que aspectos de una doctrina Tradicional, es f cil de hacer6 =h tambin, las formas exteriores ocultan la !erdad profunda a los o+os del !ulgo, cuando es que las mismas la hacen al contrario aparecer a los de la lite, porque lo que es un obst culo o una limitacin para los dem s de!iene as un punto de apoyo y un medio de reali,acin# Es menester comprender bien que esta diferencia resulta directa y necesariamente de la naturale,a misma de los seres, de las posibilidades y de las aptitudes que cada uno lle!a en s mismos, ello, si bien que el lado exotrico de la doctrina +uega siempre tambin exactamente la funcin que debe +ugar para cada uno, dando a los que no pueden ir m s le+os todo lo que les es posible recibir en su estado actual, y proporcionando al mismo tiempo a los que le rebasan los soportes", que sin ser +am s de una estricta necesidad, puesto que son contingentes, pueden sin embargo ayudarles enormemente a a!an,ar en la !a interior, y sin los cuales, las dificultades seran tales, en algunos casos, que equi!aldran de hecho a una !erdadera imposibilidad# *e debe hacer obser!ar, a este respecto, que, para la mayora de los hombres, que se atienen ine!itablemente a la ley exterior, sta toma un car cter que es menos el de un lmite que el de una gua6 Es siempre un la,o que les impide extra!iarse o perderse; sin esa ley que les su+eta y obliga a recorrer una ruta determinada, no solo no alcan,aran el centro, sino que se arriesgaran a ale+arse indefinidamente de l, mientras que el mo!imiento circular les mantiene al menos a una distancia constante del mismoEHF# $or ah, los que no pueden contemplar directamente la lu, reciben al menos un refle+o y una participacin; y permanecen as !inculados en cierto modo al $rincipio, a)n cuando que ellos no tienen y no podran tener consciencia efecti!a de ste# En efecto, la circunferencia no podra existir sin el centro, de quien procede en realidad entera, y, si los seres que est n ligados a la circunferencia no !en en punto ninguno el centro y ni siquiera los radios, por ello cada uno de los mismos no se encuentra menos ine!itablemente en la extremidad de un radio cuya otra extremidad es el centro mismo# *olo que es aqu donde la corte,a se interpone y oculta todo lo que se encuentra en el interior, mientras que el que la haya horadado, tomando por ah mismo consciencia del radio correspondiente a su propia posicin sobre la circunferencia, estar franqueado de la rotacin indefinida de sta y no tendr m s que seguir ese radio para ir hacia el centro; ese radio es la tar*!ah por la cual, partiendo de la shari(ah, llegar a la ha!*!ah# Es menester por lo dem s precisar que, desde que la en!oltura ha sido penetrada, uno se encuentra en el dominio del esoterismo, siendo esa penetracin, en la situacin del ser en relacin a la en!oltura misma, una especie de !uelta atr s o de !ol!imiento" que es en lo que consiste el paso de lo exterior a lo interior; es incluso m s propiamente, en un sentido, a la tar*!ah a quien con!iene esta designacin de esoterismo, puesto que, a decir !erdad, la ha!*!ah est m s all de la distincin del exoterismo y del esoterismo, que implica comparacin y correlacin6 El centro aparece efecti!amente como el punto m s interior de todos, pero, desde que uno ha llegado all, ya no puede ser cuestin de exterior ni de interior, desapareciendo entonces, resol!indose en la unidad principal toda distincin contingente# Es por lo que =llah, de igual modo que es el $rimero y el Oltimo" 4El-#wwal wa El#3her5EPF, es tambin -o Exterior y lo 8nterior" 4El-6)her wa El-7)ten5E0F, puesto que nada de lo que es podra quedar o ser fuera de Kl, y en Kl solo est contenida toda realidad, porque Kl es Kl mismo la %ealidad absoluta, la <erdad total6 +oa El-+a!!# &esr, P ramad?n /.10 9# Notas:
D Publica!o en $l elo !e Isis( !e %arzo !e 1)/1( p- 1*.01.FDD 2a%bin Ca #&scara y $l Gruto" o Hueso" I9N-2-; [1] 'eAala%os inci!ente%ente 5ue el s%bolo !el fruto tiene una relacin con el Hue=o !el Jun!o"( as co%o con el corazn[1] 'e po!r& obser=ar 5ue la funcin !e las for%as e<teriores est& en relacin con el !oble senti!o !el tr%ino re=elar"( !a!o 5ue las %is%as %anifiestan y =elan al %is%o tie%po la !octrina esencial( la =er!a! una( co%o la palabra 6ace por lo !e%&s ine=itable%ente en cuanto al pensa%iento 5ue e<presa; y lo 5ue es =er!a! !e la palabra( a este respecto( lo es ta%bin !e to!a otra e<presin for%al[/] 'e recor!ar& a5u la substantfica %!ula" !e Rabelais( 5ue representa ta%bin una si,nificacin interior y oculta-

[*] 'e 6a !e precisar( a propsito !e la 2ra!icin e<tre%o0Kriental( 5ue se encuentran en ella los e5ui=alentes %uy claros !e estos !os tr%inos( no co%o !os aspectos e<otrico esotrico !e una %is%a !octrina( sino co%o !os enseAanzas separa!as( al %enos !es!e la poca !e #onfucio y !e Cao0tsen; pue!e !ecirse en efecto( en to!o ri,or( 5ue el confucianis%o correspon!e a la shariyah y el taos%o a la haqqah[.] Cos tr%inos s6ariya6 y tar85a6 contienen uno y otro la i!ea !e %arc6a"( y por consi,uiente !e %o=i%iento 9y es %enester notar el si%bolis%o !el %o=i%iento circular para la pri%era y !el %o=i%iento rectilneo para la se,un!a;; 6ay en efecto ca%bio y %ultiplici!a! en los !os casos( !ebien!o a!aptarse la pri%era a la !i=ersi!a! !e las con!iciones e<teriores( y la se,un!a a la !i=ersi!a! !e las naturalezas in!i=i!uales; solo el ser 5ue 6a alcanza!o efecti=a%ente la 6a585a6 participa por a6 %is%o !e su uni!a! y !e su in%utabili!a![L] $sta con=er,encia es fi,ura!a por la !e la qiblah 9orientacin ritual; !e to!os los lu,ares 6acia la Kaabah( 5ue es la casa !e Mios" 9Neit Olla6;( y cuya for%a es la !e un cubo 9i%a,en !e estabili!a!; 5ue ocupa el centro !e una circunferencia 5ue es la seccin terrestre 96u%ana; !e la esfera !e la $<istencia Pni=ersal[+] OAa!i%os 5ue esta ley !ebe consi!erarse nor%al%ente co%o una aplicacin o una especificacin 6u%ana !e la ley cs%ica( 5ue li,a !e %o!o pareci!o to!a la %anifestacin al Principio( as co%o lo 6e%os e<plica!o en otra parte a propsito !e la si,nificacin !e la Cey !e Jan:" en la !octrina 6in!:[Q] $s !ecir( co%o en el s%bolo !el alfa" y !el K%e,a"( el Principio y el Gin[)] 'e po!ra tra!ucir ta%bin por lo $=i!ente" 9en relacin a la %anifestacin; y lo Kculto" 9en ' %is%o;( lo 5ue correspon!e to!a=a a los !os puntos !e =ista !e la shariyah 9!e or!en social y reli,ioso; y !e la 6a585a6 9!e or!en pura%ente intelectual y %etafsico;( ello( aun5ue esta :lti%a pue!a ser ta%bin !ic6a %&s all& !e to!os los puntos !e =ista( co%o co%pren!in!olos a to!os sinttica%ente en s %is%a-

#aptulo /: $t02a46i! D
-a doctrina de la Inidad, es decir, la afirmacin de que el $rincipio de toda existencia es esencialmente Ino, es un punto fundamental com)n a todas las Tradiciones ortodoxas, y podemos incluso decir que es sobre este punto que su identidad de fondo aparece m s claramente, traducindose hasta en la expresin misma# En efecto, cuando se trata de la Inidad, toda di!ersidad se des!anece, y no es sino cuando se desciende hacia la multiplicidad cuando las diferencias de formas aparecen, siendo entonces m)ltiples, ellos mismos, los modos de expresin como aquello a lo que se refieren, y susceptibles de !ariar indefinidamente para adaptarse a las circunstancias de tiempo y de lugares# $ero la doctrina de la Inidad es )nica" 4seg)n la frmula rabe6 Et-Tawh*dn w)hidun5, es decir, que la misma es por todas partes y siempre la misma, in!ariable como el $rincipio, independiente de la multiplicidad y del cambio que no pueden afectar m s que a las aplicaciones de orden contingente# Es as que podemos decir que contrariamente a la opinin corriente, +am s ha habido en ninguna parte doctrina ninguna realmente politesta", es decir, admitiendo una pluralidad de principios absoluta e irreductible# Ese pluralismo" no es posible m s que como una des!iacin resultante de la ignorancia y de la incomprensin de las masas, de su tendencia a !incularse exclusi!amente a la multiplicidad de lo manifestado6 Ce ah la idolatra" ba+o todas sus formas, que nace de la confusin del smbolo en s mismo con lo que est destinado a expresar, y la personificacin de los atributos di!inos considerados como otros tantos seres independientes, lo que es el )nico origen de un politesmo" de hecho# Esta tendencia !a por lo dem s acentu ndose a medida que se a!an,a en el desarrollo del ciclo de la manifestacin, porque ese desarrollo mismo es un descenso a la multiplicidad, y en ra,n del oscurecimiento espiritual que le acompa(a ine!itablemente# $or eso es por lo que las formas Tradicionales m s recientes son las que deben enunciar de la manera m s aparente al exterior la afirmacin de la Inidad; y, ds expresada tan explcitamente y con tanta insistencia como en el islamismo donde la misma parece incluso, si as puede decirse, absorber en ella toda otra afirmacin# -a )nica diferencia entre las doctrina Tradicionales, a este respecto, es la que acabamos de indicar6 -a afirmacin de la Inidad est por todas partes, pero, en el origen, no tena la misma necesidad de ser formulada expresamente para aparecer como la m s e!idente de todas las !erdades, ya que los hombres estaban entonces demasiado cerca del $rincipio como para desconocerla o perderla de !ista# =hora al contrario, puede decirse que la mayora de entre ellos, comprometidos y encepados por entero en la multiplicidad, y habiendo perdido el conocimiento intuiti!o de las !erdades de orden superior, no llegan sino con esfuer,o a la comprensin de la Inidad; y es por lo que de!iene

poco a poco necesario, en el curso de la historia de la humanidad terrestre, formular esta afirmacin de la Inidad en m)ltiples ocasiones y de m s en m s claramente, podramos decir, de m s en m s enrgicamente# *i consideramos el estado actual de las cosas, !emos que esta afirmacin est en cierto modo m s en!uelta en algunas formas Tradicionales, que constituye incluso a !eces como el lado esotrico de las mismas, tomando este trmino en su sentido m omando este trmino en su sentido m s amplio, mientras que, en otras, aparece a todas las miradas, si bien se llega a no !er m s que la afirmacin en cuestin, aunque haya seguramente, ah tambin muchas otras cosas, pero que no son sino secundarias frente a sta# Este )ltimo caso es el del islamismo, inclusi!e exotrico; el esoterismo no hace aqu m s que explicar y desarrollar todo lo que est contenido en esta afirmacin y todas las consecuencias que deri!an de la misma, y, si lo hace en trminos frecuentemente idnticos a los que encontramos en otras Tradiciones, tales como el <Qd?nta y el Taosmo, no hay lugar a sorprenderse de ello, ni a !er ah el efecto de prstamos que son histricamente contestables, ello es simplemente as porque la !erdad es una, y porque, en el orden principal, como lo decamos al comien,o, la Inidad se traduce necesariamente hasta en la expresin misma# $or otra parte, es de obser!ar, considerando siempre las cosas en su estado presente, que los pueblos occidentales y m s especialmente los pueblos nrdicos, son los que parecen tener las mayores dificultades en comprender la doctrina de la Inidad, ello, al mismo tiempo que est n comprometidos en mayor grado que los dem s en el cambio y la multiplicidad# -as dos cosas !an e!identemente con+untas, y qui, s que hay algo ah que se debe, al menos en parte, a las condiciones de existencia de esos pueblos6 'uestin de temperamento, pero tambin cuestin de clima, estando la una en funcin de la otra, o al menos hasta un cierto punto# En los pases del Rorte, en efecto, donde la lu, solar es dbil y frecuentemente !elada, todas las cosas aparecen a las miradas con un igual !alor, si as puede decirse, y de una manera que afirma pura y simplemente su existencia indi!idual sin de+ar entre!er nada m s all ; as, en la experiencia ordinaria misma, uno no !e !erdaderamente m s que la multiplicidad# Es muy distinta cosa en los pases en los que el sol, por su radiacin intensa, absorbe por as decir todas las cosas en s mismo, hacindolas desaparecer delante de l, como la multiplicidad desaparece ante la Inidad, no porque la misma de+e de existir seg)n su modo propio, sino porque esa existencia no es rigurosamente nada al respecto del $rincipio# =s, la Inidad de!iene en cierto modo sensible6 Ese brillo solar, es la imagen de la fulguracin del o+o de Shi8a, que reduce a ceni,as toda manifestacin# El sol se impone aqu como el smbolo por excelencia del $rincipio Ino 4#llahn #had5, que es el *er necesario, El )nico que se basta a * mismo en *u absoluta plenitud 4#llahn Es-Samad5, y de quien dependen enteramente la existencia y la subsistencia de todas las cosas, que fuera de Kl no seran sino nada# El monotesmo", si puede emplearse este trmino para traducir Et-Tawh*d, si bien que restringe un poco su significacin haciendo pensar casi ine!itablemente en un punto de !ista casi exclusi!amente religioso, el monotesmo", decimos, tiene pues un car cter esencialmente solar"# En ninguna parte es m s sensible que en el desierto, donde la di!ersidad de las cosas est reducida a su mnimo, y donde, al mismo tiempo, los espe+ismos hacen aparecer todo lo que tiene de ilusorio el mundo manifestado# =h, la radiacin solar produce las cosas y las destruye unas tras de otras; o antes, ya que es inexacto decir que las destruye, las transforma y las reabsorbe luego de haberlas manifestado# Ro se podra encontrar una imagen m s !erdadera de la Inidad despleg ndose exteriormente en la multiplicidad sin de+ar de ser ella misma y sin ser afectada por ello, y lle!ando a ella misma despus, siempre seg)n las apariencias, esa multiplicidad que, en realidad, +am s ha salido, ya que nada podra haber fuera o en el exterior del $rincipio, al cual nada puede a(adirse y de quien nada puede sustraerse, porque Kl es la indi!isible totalidad de la Existencia )nica# En la lu, intensa de los pases de Mriente, basta !er para comprender estas cosas, para percibir inmediatamente su !erdad profunda; y sobre todo parece imposible no comprenderla as en el desierto, donde el sol tra,a los Rombres di!inos en letras de fuego en el cielo#

Gebel *eyidna &ousa, L. sha@al /.1P 9# &esr, *eyidna El79ussein, /S moharram /.10 9# 4ani!ersario de la batalla de Terbela5# Nota: U Publica!o en $l
elo !e Isis( @ulio !e 1)/F( p- .110.1L-

#aptulo *: $t0Ga5ru D
El ser contingente puede definirse como el que no tiene en s mismo su ra,n suficiente; un tal ser, por consiguiente, nada es por s mismo, y nada de lo que l es le pertenece en propiedad# Tal es el caso del ser humano, en tanto que indi!iduo, as como el de todos los seres manifestados, en cualquier estado que esto sea, puesto que, cualquiera que sea la diferencia entre los grados de la Existencia uni!ersal, la misma es siempre nula al respecto del $rincipio# -os seres, humanos u otros, est n pues, en todo lo que son, en una dependencia completa frente al $rincipio, fuera del cual nada hay, absolutamente nada que exista"E/F; es en la consciencia de esta dependencia en lo que consiste propiamente lo que !arias Tradiciones designan como la pobre,a espiritual"# =l mismo tiempo, para el ser que ha llegado a esta consciencia, la consciencia en cuestin tiene por consecuencia inmediata el des!inculamiento al respecto de todas las cosas manifestadas, ya que sabe desde entonces que esas cosas tambin son nada, que su importancia es rigurosamente nula en relacin a la %ealidad =bsoluta# Este des!inculamiento, en el caso del ser humano, implica esencialmente y ante todo la indiferencia al respecto de los frutos de la accin, tal y como lo ense(a concretamente la 7haga8ad-,*t), indiferencia por la cual el ser escapa al encadenamiento indefinido de las consecuencias de esa accin6 Es la accin sin deseo" 4nish3)ma 3arma5, mientras que la accin con deseo" 4sa3)ma 3arma5 es la accin cumplida en !istas de sus frutos# $or ah, sale pues de la multiplicidad; escapa, seg)n las expresiones empleadas por la doctrina Taosta, a las !icisitudes de la corriente de las formas", a la alternancia de los estados de !ida" y de muerte", de condensacin" y de disipacin"ELF, pasando de la circunferencia de la rueda csmica" a su centro, que es designado el mismo como el !aco 4lo no7manifestado5 que une los radios y hace de ellos una rueda"E.F# El que ha llegado al maximun del !aco, dice tambin -ao7 tseu , ese ser fi+ado slidamente en el reposoV%etornar a su ra, 4es decir, al $rincipio a la !e, origen primero y fin )ltimo de todos los seres5, es entrar en el estado de reposo"E1F# -a pa, en el !aco, dice -ie7tseu, es un estado indefinible; uno no la toma ni no la da; uno llega a establecerse en ella"E2F, Esta pa, en el !aco" es la gran pa," 4Es-Sa3*nah5 del esoterismo musulm nENF, que es al mismo tiempo la presencia di!ina" en el centro del ser, implicada por la unin con el $rincipio, que no puede efecti!amente operarse m s que en ese centro mismo# =l que permanece en lo no7 manifestado, todos los seres se manifiestanV Inido al $rincipio, est en armona, por l, con todos los seres# Inido al $rincipio, conoce todo por las ra,ones generales superiores, y ya no usa, por consiguiente, de sus di!ersos sentidos, para conocer en particular y en detalle# -a !erdadera ra,n de las cosas es in!isible, inasible, indefinible, indeterminable# *olo, el espritu restablecido en el estado de simplicidad perfecta puede alcan,arla en la contemplacin profunda"EHF# -a simplicidad", expresin de la unificacin de todas las potencias del ser, caracteri,a el retorno al estado primordial"; y se !e aqu toda la diferencia que separa el conocimiento transcendente del sabio, del saber ordinario y profano"# Esta simplicidad", es tambin lo que es designado en otra parte como el estado de infancia" o de ni(e," 4en s nscrito b?lya5, entendido naturalmente en el

sentido espiritual, y que, en la doctrina hind), es considerado como una condicin preliminar para la adquisicin del conocimiento por excelencia# Esto recuerda las palabras similares que se encuentran en el E!angelio6 >uienquiera que no reciba el %eino de Cios como un ni(o, no entrar en l"EPF# &ientras que has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, las has re!elado a los simples y a los peque(os"E0F# *implicidad" y peque(e," son aqu, en el fondo, equi!alentes de la pobre,a", de la que es tan frecuentemente cuestin tambin en el E!angelio, y que se comprende generalmente muy mal6 Wiena!enturados los pobres XenY espritu, pues el %eino de los 'ielos les pertenece"E/SF# Esa pobre,a" 4en rabe El- a!ru/ conduce, seg)n el esoterismo musulm n, a El-fan)& es decir, a la extincin" del yo"E//F; y, por esta extincin", se alcan,a la estacin di!ina" 4El-ma!)mulilahi5, que es el punto central donde todas las distinciones inherentes a los puntos de !ista exteriores son rebasadas, donde todas las aposiciones han desaparecido y son resueltas en un perfecto equilibrio# En el estado primordial, estas oposiciones no existan# Todas son deri!adas de la di!ersificacin de los seres 4inherente a la manifestacin y contingente como ella5, y de sus contactos causados por la rotacin uni!ersal 4es decir, por la rotacin de la rueda csmica" alrededor de su e+e5# 'esan de inmediato de afectar al ser que ha reducido su yo distinto y su mo!imiento particular a casi nada"E/LF# Esta reduccin del yo distinto", que finalmente desaparece reabsorbindose en un punto )nico, es lo mismo que El-fan), y tambin que el !aco" que hemos cuestionado un poco m s atr s; es por lo dem s e!idente, seg)n el simbolismo de la rueda, que el mo!imiento" de un ser es tanto m s reducido cuanto que ese ser est m s prximo del centro# Ese ser no entra m s en conflicto con ning)n ser, porque est establecido en lo infinito, borrado en lo indefinidoE/.F# 9a llegado y se tiene en el punto de partida de las transformaciones, punto neutro donde no hay conflictos# $or concentracin de su naturale,a, por alimentacin de su espritu !ital, por reunin de todas sus potencias, se ha unido al $rincipio de todas las gnesis# Estando su naturale,a entera 4totali,ada sintticamente en la unidad principal5, estando su espritu !ital intacto, ning)n ser podra mermarle"E/1F# -a simplicidad" que ha sido cuestin m s atr s corresponde a la unidad sin dimensiones" del punto primordial, en que finali,a el mo!imiento de retorno hacia el origen# El hombre absolutamente simple doblega por su simplicidad a todos los seresV, si bien nada se opone a l en las seis regiones del espacio, nada le es hostil, el fuego y el agua no le hieren"E/2F# En efecto, l se tiene en el centro, cuyas seis direcciones son salidas por radiacin, y donde las mismas !ienen, en el mo!imiento de retorno, a neutrali,arse dos a dos, de suerte que, en ese punto )nico, su triple oposicin cesa enteramente, y que nada de lo que se resulta de ellas o se locali,a all puede alcan,ar al ser que permanece en la unidad inmutable# Este ser no oponindose a nada, tampoco nada podra oponerse a l, puesto que la oposicin es necesariamente una relacin recproca, que exige dos trminos en presencia, y que, por consiguiente, es incompatible con la unidad principal; y la hostilidad, que no es m s que una consecuencia o una manifestacin exterior de la oposicin, no puede existir en un ser que esta fuera y m s all de toda oposicin# El fuego y el agua, que son el tipo de contrarios en el mundo elementario", no pueden herirle, pues, a decir !erdad, ni siquiera existen ya para l en tanto que contrarios, habiendo !uelto a entrar, equilibr ndose y neutrali, ndose el uno al otro por la reunin de sus cualidades aparentemente opuestas, pero realmente complementarias, en la indiferenciacin del ether primordial# Este punto central, por el cual se establece, para el ser humano, la comunicacin con los estados superiores o celestes", es tambin la puerta estrecha" del simbolismo e!anglico, y se puede desde ahora comprender lo que son los ricos" que no pueden pasar por ella6 *on los seres atados a la multiplicidad, y que, por consecuencia, son incapaces de ele!arse del conocimiento distinti!o al conocimiento unificado# Este !inculamiento 4o atadura5, en efecto, es directamente contrario al desligamiento 4o des!inculamiento5 que ha sido cuestin m s atr s, como la rique,a es contraria a la pobre,a, y encadena el ser a la serie indefinida de los ciclos de manifestacinE/NF# El !inculamiento

a la multiplicidad es tambin, en un cierto sentido, la tentacin Wblica", que, haciendo gustar al ser el fruto del Zrbol de la 'iencia del bien y del mal", es decir, del conocimiento dual y distinti!o de las cosas contingentes, le ale+a de la unidad central original y le impide alcan,ar el fruto del Zrbol de la <ida"; y es por ah, en efecto, que el ser est sometido a la alternancia de las mutaciones cclicas, es decir, al nacimiento y a la muerte# El recorrido indefinido de la multiplicidad es figurado precisamente por las espiras de la serpiente enrollada alrededor del rbol que simboli,a el E+e del &undo"6 Es el camino de los extra!iados" 4Ed-d)ll*n5, de aquellos que est n en el error" en el sentido etimolgico de esta palabra, por oposicin al camino recto" 4E-ir)tulmusta!*m5, en ascensin !ertical siguiendo el e+e mismo, de quien se habla en la primera srat del 9or)nE/HF# $obre,a", simplicidad", infancia" o ni(e,", no hay ah m s que una sola y misma cosa, y el despo+amiento que todos estos trminos expresanE/PF aboca a una extincin" que es, en realidad, la plenitud del ser, del mismo modo en que el no7actuar" 4won-wei5 es la plenitud de la acti!idad, puesto que es de ah de donde son deri!adas todas las acti!idades particulares6 El $rincipio es siempre no7actuante, y sin embargo todo es hecho por Kl"E/0F# El ser que es as llegado al punto central ha reali,ado por ello mismo la integralidad del estado humano6 Es el hombre !erdadero" 4tchenn-5en5 del taosmo, y cuando, partiendo de ese punto para ele!arse a los estados superiores, haya cumplido la totali,acin perfecta de sus posibilidades, de!endr el hombre di!ino" 4cheun5en5, que es el 9ombre Ini!ersal" 4El-"ns)mul-1)mil5 del esoterismo musulm n# =s, puede decirse que son los ricos" ba+o el punto de !ista de la manifestacin quienes son !erdaderamente pobres" al respecto del $rincipio, e in!ersamente; es lo que expresa tambin muy claramente esta palabra del E!angelio6 -os )ltimos ser n los primeros, y los primeros los )ltimos"ELSF; y debemos constatar a este respecto, una !e, m s, el perfecto acuerdo de todas las doctrinas Tradicionales, que no son m s que las expresiones di!ersas de la <erdad una# &esr, //7/L rab; a@al /.10 9# 4&3lid En7Rabi5# Notas:
D Publica!o en El Velo de Isis( octubre !e 1)/F( p- +1*0+11[1] Jo6yi!!in ibn Orabi( Rislatul-Ahadiyah[1] Oristteles( en un senti!o se%e@ante( !ice ,eneracin" y corrupcin"[/] Tao-Te-King( RI[*] Tao-Te-King( R I[.] Lie-tseu( I[L] er el captulo sobre La Guerra y la Paz en El i!bolis!o de la "ruz# [+] Lie-tseu( I [Q] 'an Cucas( 1Q:+[)] 'an Jateo( 11:1.[1F] 'an Jateo( .:1[11] $sta e<tincin" no carece !e analo,a( incluso en cuanto al senti!o literal !el tr%ino 5ue la !esi,na( con el Nir=Sna !e la !octrina 6in!:; %&s all& !e $l0 fanS 6ay to!a=a $an el-%ani( la e<tincin !e la e<tincin" 5ue correspon!e !el %is%o %o!o al Parinir=Sna[11] 2c6oan,0tsen( RIR[1/] Ca pri%era !e estas !os e<presiones se refiere a la Personali!a!" y la se,un!a a la in!i=i!uali!a!"[1*] Ibi!- Ca :lti%a frase se refiere to!a=a a las con!iciones !el esta!o pri%or!ial": $s lo 5ue la 2ra!icin @u!eo0cristiana !esi,na co%o la in%ortali!a! !el 6o%bre antes !e la ca!a"( in%ortali!a! recobra!a por el 5ue( =uelto al #entro !el Jun!o"( se ali%enta !el Trbol !e la i!a"[1.] Cie02sen( II[1L] $s el sa%sSra bu!!6ico( la rotacin in!efini!a !e la rue!a !e la =i!a" !e la 5ue el ser !ebe liberarse para alcanzar el Nir=Sna[1+] $ste ca%ino recto" es i!ntico al 2e o Rectitu! !e Cao0tseu( 5ue es la !ireccin 5ue un ser !ebe se,uir para 5ue su e<istencia sea se,:n la a" 92ao;( o( en otros tr%inos( en confor%i!a! con el Principio-

[1Q] $s el !espo@a%iento !e los %etales" en el si%bolis%o %asnico[1)] Tao-te-King( RRR II[1F] 'an Jateo 1F:1

#aptulo .: $r0R76 D
*eg)n los dones Tradicionales de la ciencia de las letras", =llah cre el mundo, no por el alif que es la primera de las letras, sino por el ba que es la segunda; y, en efecto, aunque la unidad sea necesariamente el principio primero de la manifestacin, es la dualidad que sta presupone inmediatamente, y entre los dos trminos de la cual ser producida, como entre los dos polos complementarios de esta manifestacin, figurados por las dos extremidades del ba, toda la multiplicidad indefinida de las existencia contingentes# Es pues el ba el que es propiamente el origen de la creacin, y sta se cumple por l y en l, es decir, que es a la !e, el medio" y el lugar" de la misma, siguiendo los dos sentidos que tiene esta letra cuando se toma como la preposicin biE/F# El ba, en ese papel primordial, representa Er-'h, el Espritu", que es menester entender como el Espritu total de la Existencia uni!ersal, y que se identifica esencialmente a la -u," 4En-Nr5; es producido directamente por el mandato di!ino" 4min amri4 Llah5, y, desde que es producido, es en cierto modo el instrumento por el cual este mandato" operar todas las cosas, que ser n as ordenadas" todas en relacin a lELF; antes de l, no hay pues m s que el-amr, afirmacin del *er puro y formulacin primera de la <oluntad suprema, como antes de la dualidad no hay m s que la unidad, o como antes del ba no hay m s que el alif# =hora bien, el alif es la letra polar" 4!utb)ni(ah5E.F, cuya forma misma es la del e+e" siguiendo el cual se cumple el orden" di!ino; y la punta superior del alif, que es el secreto de los secretos" 4sirr el-asr)r5, se refle+a en el punto del ba, en tanto que este punto es el centro de la circunferencia primera" 4ed-d)irah elawwali(ah5 que delimita y en!uel!e el dominio de la Existencia uni!ersal, circunferencia que por lo dem s, !ista en simultaneidad en todas las direcciones posibles, es en realidad una esfera, la forma primordial y total de la cual nacer n por diferenciacin todas las formas particulares# *i se considera la forma !ertical del alif y la forma hori,ontal del ba, se !e que su relacin es la de un principio acti!o y un principio pasi!o; y esto es conforme a los dones de la ciencia de los n)meros sobre la unidad y la dualidad, no solamente en la ense(an,a pitagrica, que es la m s generalmente conocida a este respecto, sino tambin en la de todas las Tradiciones# Este car cter de pasi!idad es efecti!amente inherente a la doble funcin de instrumento" y de medio" uni!ersal de que habl bamos hace un momento; es as que Er-'h es, en rabe, un trmino femenino; pero sera menester guardar bien que, seg)n la ley de la analoga, lo que es pasi!o o negati!o en relacin a la <erdad di!ina 4El-+a!!5 de!iene acti!o o positi!o en relacin a la creacin 4el-3hal!5E1F# Es esencial considerar aqu estas dos caras opuestas, puesto que lo que se trata es precisamente, si puede expresarse as, del lmite" puesto entre El-+a!! y el-3hal!, lmite" por el cual la creacin es separada de su $rincipio di!ino y se le une a la !e,, seg)n el punto de !ista ba+o el cual se lo considere; es pues, en otros trminos, el barza3h por excelenciaE2F; y, de igual modo que =llah es el $rimero y el Oltimo" 4El-#wwal wa El-#3hir5 en el sentido absoluto, Er-'h es el primero y el )ltimo" relati!amente a la creacin# Ro es decir, bien entendido, que el trmino Er-'h no se tome a !eces en acepciones m s particulares, como el trmino espritu" o sus equi!alentes m s o menos exactos en otras lenguas; es as que, en algunos textos qor?nicos concretamente, ha podido pensarse que se trataba, sea de una designacin de Se(idn) :ibra*l 4Gabriel5, sea de alg)n otro ngel a quien esta denominacin de Er'h sera aplicada m s especialmente; y todo eso puede seguramente ser !erdad seg)n los casos o seg)n las aplicaciones que se hacen del mismo, ya que todo lo que es participacin o especificacin del Espritu uni!ersal, o de lo que +uega la funcin suya ba+o una cierta relacin y a agrados

di!ersos, es tambin rh en un sentido relati!o, comprendido el espritu en tanto que reside en el ser humano o en todo otro ser particular# *in embargo, hay un punto al cual muchos comentadores exotricos parecen no prestar una atencin suficiente6 'uando Er-'h se designa expresamente y en modo distinto al lado de los ngeles 4el-mal);3ah5ENF, Bcmo sera posible admitir que, en realidad, se trate simplemente de uno de stosD -a interpretacin esotrica es que se trata entonces de Se(idn) -*tatrn 4el -etatron de la Tabbala hebraica5; por otra parte, eso permite explicar el equ!oco que se produce a este respecto, puesto que -etatron es tambin representado como un ngel, aunque, estando m s all del dominio de las existencias separadas", sea !erdaderamente otra cosa y m s que un ngel; y eso, por lo dem s, corresponde bien toda!a al doble aspecto del barza3hEHF# Mtra consideracin que concuerda enteramente con esta interpretacin es sta6 en la figuracin del Trono" 4El-#rsh5, Er-'h est colocado en el centro, y ese lugar es efecti!amente el de -etatron; El Trono" es el lugar de la $resencia di!ina", es decir, de la She3inah que, en la Tradicin hebraica, es el paredro" o el aspecto complementario de -etatron# $or lo dem s, puede decirse inclusi!e que, de una cierta manera, Er-'h se identifica al Trono" mismo, ya que ste, rodeando y en!ol!iendo a todos los mundos 4de donde el epteto El--uh*t que se le da5, coincide por ah con la circunferencia primera" que hemos cuestionado m s atr sEPF# *e reencuentran toda!a aqu las dos caras del barza3h6 del lado de El-+a!!, es Er-'ahm)n quien reposa sobre el Trono"E0F; pero, del lado de el-1hal!, no aparece en cierto modo m s que por refraccin a tra!s de Er-'h, lo que est en conexin directa con el sentido de este had*th6 El que me !e, ese !e la <erdad" 4man raan* fa!ad raa el-+a!!5# >ueda ah, en efecto, el misterio de la manifestacin proftica"E/SF; y se sabe que, seg)n la Tradicin hebraica igualmente, -etatron es el agente de las teofanas" y el principio mismo de la profecaE//F, lo que, expresado en lengua+e isl mico, !iene a decir que no es otro que Er-'h el-mohammedi(ah& en quien todos los profetas y los en!iados di!inos no son m s que uno, y que tiene, en el mundo de aqu aba+o", su expresin )ltima en el que es su sello" 41h)tam elanbi); wa4l-mursal*n5, es decir, en el que los re)ne en una sntesis final que es el refle+o de su unidad principal en el mundo de all arriba" 4donde es awwal 1hal!i4 Llah, siendo lo que es lo )ltimo en el orden manifestado, analgicamente lo primero en el orden principal5, y que es as el se(or de los primeros y de los )ltimos" 4se(id el-awwal*na wa4l-a3hir*n5# Es por ah, y por ah solamente, que pueden realmente comprenderse, en su sentido profundo, todos los nombres y los ttulos del $rofeta, que son en definiti!a los mismos del 9ombre Ini!ersal" 4El-"ns)n el-1)mil5, totali,ando finalmente en l todos los grados de la Existencia, como los contena a todos en l desde el origen6 ala(hi alatu 'abbil-#rshi dawman, [>u sobre l la plegara del *e(or del Trono sea perpetuamente"\ Notas:
D Publica!o en &tudes Traditionnelles( III0IR( 1)/Q( p- 1Q+01)1[1] $s ta%bin por lo 5ue el ba o su e5ui=laente es la letra inicial !e los Cibros sa,ra!os: la Thorah co%ienza por 'ereshith( el EorSn por 'is!i(Llah y( aun5ue no se ten,a actual%ente el te<to !el $=an,elio en una len,ua sa,ra!a( se pue!e al %enos precisar 5ue el pri%er tr%ino !el $=an,elio !e 'an Uuan( en 6ebreo( sera ta%bin 'ereshith[1] $s !e la raz a!r 5ue !eri=a en 6ebreo el =erbo y!er( e%plea!o en el Gnesis para e<presar la accin crea!ora y representa!a co%o palabra" !i=ina[/] #o%o lo 6e%os in!ica!o ya en otra parte( ali% ) qutb V III 9Pn @ero,lfico !el Polo( nW !e %ayo !e 1)/+;; aAa!i%os 5ue el no%bre !e Al( Oltsi%o"( tiene ta%bin el %is%o n:%ero[*] $ste !oble aspecto correspon!e en un cierto senti!o( en la Xabbala 6ebraica( al !e la he*inah( fe%enina( y !e +etatron( %asculino( as co%o lo 5ue si,ue lo 6ar& co%pren!er %e@or[.] #onsultar 2- Nurc6>6ar!t( Mel barza*h" 9n:%ero !e !icie%bre !e 1)/+;[L] Por e@e%plo en la ,rat El--adr .R# II( *;: Tanazzalu(l-!al/*atu 0a(r-r,hu %th1"[+] $n al,unas fr%ulas esotricas( el no%bre !e Er-R,h se asocia a los !e cuatro &n,eles en relacin a los cuales es( en el or!en celeste( lo 5ue es( en el or!en terrestre( el Profeta en relacin a los cuatro pri%eros Khola%; esto con=iene ta%bin a +itatr,n( 5uien por lo !e%&s se i!entifica clara%ente a Er-R,h el!oha!!ediyah[Q] 'obre este punto !el 2rono" y !e +etatron( consi!era!o ba@o el punto !e =ista !e la Kabbala y !e la an,eleolo,a 6ebraicas( consultar Nasili!es( 2otas sobre el !undo 3eleste 9n:%ero !e @ulio !e 1)/*( p- 1+*01+.;( y Los 4ngeles 9nW !e febrero !e 1)/.( p- QQ0)F;-

[)] 'e,:n este =ersculo !e la ,rat Toh 9RR( .;: Er-Rah!nu al( arshi esta0"[1F] Pue!e 6acerse obser=ar 5ue por a6 se @untan !e una cierta %anera la concepcin !el Profeta y la !el O=atSra( 5ue proce!en en senti!o in=erso la una !e la otra( partien!o la se,un!a !e la consi!eracin !el principio 5ue se %anifiesta( %ientras 5ue la pri%era parte !e la consi!eracin !el soporte" !e esta %anifestacin 9y el 2rono" es ta%bin el soporte" !e la Mi=ini!a!;[11] #onsultar El Rey del +undo( p- /F0// 9$!icin francesa;-

#aptulo L: Nota sobre la an,eolo,a !el alfabeto &rabe D

El Trono" di!ino que rodea a todos los mundos 4El-#rsh El--uh*t5 se representa, como es f cil de comprender, por una figura circular; en el centro est Er-'h, as como lo explicamos en otra parte; y el Trono" est sostenido por ocho ngeles que est n colocados en la circunferencia, los cuatro primeros en los cuatro puntos cardinales, y los otros cuatro en cuatro puntos intermediarios# -os nombres de estos ocho ngeles est n formados por otros tantos grupos de letras, tomadas siguiendo el orden de sus !alores numricos, de tal suerte que el con+unto de estos nombres comprende la totalidad de las letras del alfabeto# 9ay lugar a hacer aqu una precisin6 se trata naturalmente del alfabeto de LP letras; pero se dice que el alfabeto rabe no tena primeramente m s que LL letras, correspondiendo exactamente a las del alfabeto hebraico; de ah la distincin que se hace entre el peque(o :afr, que no emplea m s que esas LL letras, y el gran :afr, que emplea las LP tom ndolas todas con sus !alores numricos distintos# $or lo dem s, puede decirse que las LP 4L]P^/S5 est n contenidas en las LL 4L]L^15 como /S est contenido en 1, siguiendo la frmula de la T<tra3t(s pitagrica6 /]L].]1^/SE/F; y, de hecho, las seis letras suplementarias no son m s que otras tantas modificaciones de letras primiti!as, de las cuales est n formadas por la simple a(adidura de un punto, y a que se reducen inmediatamente por la supresin de ese mismo punto# Estas seis letras suplementarias son las que componen los dos )ltimos de los ocho grupos de que acabamos de hablar; es e!idente que, si no se las considerar como letras distintas, estos grupos se encontraran modificados, sea en cuanto a su n)mero, sea en cuanto a su composicin# $or consecuencia, el paso del alfabeto de LL letras al alfabeto de LP ha debido necesariamente conducir a un cambio en los nombres anglicos que son cuestin, y, a los efectos, en las entidades" que estos nombres designan; pero, por extra(o que eso pueda parecer a algunos, es en realidad normal que ello sea as, puesto que todas las modificaciones de las formas Tradicionales, y en particular las que afectan a la constitucin de sus lenguas sagradas, deben tener efecti!amente sus arquetipos" en el mundo celeste# Cicho esto, la distribucin de las letras y de los nombres es la siguiente6 : En los cuatro puntos cardinales6 =l Este6 = W _ a CELF; =l Meste6 9a `a a; =l Rorte6 9 a T a G; =l *ur6 T a - & a R# : En los cuatro puntos intermediarios6 =l Rordeste6 * a = b a c;

=l Roroeste6 >ue a % * h a T; =l *udeste6 T h a T h a C h; =l *udoeste6 C a a a G h# *e ober!ar que cada uno de estos dos con+untos de cuatro nombres contiene exactamente la mitad del alfabeto, o sea, /1 letras, que est n repartidas en los mismos respecti!amente de la siguiente manera6 En la primera mitad6 1].].]1 ^ /1 En la segunda mitad6 1]1].]. ^ /1 -os !alores numricos de los ocho nombres, formados de la suma de sus letras, son, tom ndolos naturalmente en el mismo orden que arriba6 /]L].]1 ^ /S 2]N]H ^ /P P]0]/S ^ LH LS].S]1S]2S ^ /1S NS]HS]PS]0S ^ .SS /SS]LSS].SS]1SS ^ /SSS 2SS]NSS]HSS ^ /PSS PSS]0SS]/SSS ^ LHSS -os !alores de los tres )ltimos nombres son iguales a los de los tres primeros multiplicados por /SS, lo que es por lo dem s e!idente, si se precisa que los tres primeros contienen los n)meros de / a /S y los tres )ltimos las centenas de /SS a /SSS, estando unos y otros igualmente repartidas ah en 1 ] . ] .# El !alor de la primera mitad del alfabeto es la suma de los de los cuatro primeros nombres6 /S]/P]LH]/1S ^ /02 Cel mismo modo, el !alor numrico de la segunda mitad es la suma de los de los cuatro )ltimos nombres6 .SS]/SSS]/PSS]LHSS ^ 2PSS binalmente, el !alor total del alfabeto entero es6

/02]2PSS ^ 2002 Este n)mero 2002 es notable por su simetra6 su parte central es 00, n)mero de los nombres atribuidos" de =llah; sus cifras extremas forman 22, suma de los die, primeros n)meros, en las que el denario se encuentra por otra parte di!idido en sus dos mitades 42]2^/S5; adem s, 2]2^/S y 0]0^/P son los !alores numricos de los dos primeros nombres# Ino puede darse cuenta me+or de la manera en que el n)mero 2002 se obtiene partiendo del alfabeto seg)n otra di!isin, en tres series de nue!e letras m s una letra aislada6 la suma de los nue!e primeros n)meros es 12, !alor numrico del nombre de =dam 4/]1]1S ^ 12, es decir, ba+o el punto de !ista de la +erarqua esotrica, El-9utb El-,hawth en el centro, los cuatro #wt)d en los cuatro puntos cardinales, y los cuarenta #n5)b sobre la circunferencia5; la suma de las decenas, de /S a 0S, es 12 d /S; el con+unto de las sumas de estas tres series nonarias es pues el producto de 12 d ///, el n)mero polar" que es el del alif desarrollado"6 12 d /// ^ 1002; es menester a(adir ah el n)mero de la )ltima letra, /SSS, unidad de cuarto grado que termina el alfabeto como la unidad de primer grado le comien,o, y as se tiene finalmente 2002# En fin, la suma de las cifras de este n)mero es 2]0]0]2^LP, es decir, el n)mero mismo de las letras del alfabeto de las cuales representa el !alor total# *e podran seguramente desarrollar toda!a muchas otras consideraciones partiendo de estos dones, pero estas pocas indicaciones bastar n para que al menos se pueda tener una apercepcin de algunos de los procedimientos de la ciencia de las letras y de los n)meros en la Tradicin isl mica# Notas:
D Publica!o en &tudes Traditionnelles( III0IR( 1)/Q( p- /1*0/1+[1] er La T5tra*tys y el 3uadrado de 3uatro 9n:%ero !e abril !e 1)1+;[1] $ntin!ase bien 5ue el ali% y el ba to%an lu,ar a5u( co%o to!as las !e%&s letras !el alfabeto( en su ran,o nu%rico: eso en na!a 6ace inter=enir las consi!eraciones si%blicas 5ue 6e%os e<puesto por otra parte y 5ue les !an a!e%&s otra funcin especial-

#aptulo +: Ca 5uirolo,a en el esoteris%o isl&%ico D

9emos tenido frecuentemente la ocasin de obser!ar de que modo la concepcin de las ciencias tradicionales", en los tiempos modernos, ha de!enido extra(a a los occidentales, y de qu modo les es difcil comprender la !erdadera naturale,a de las mismas# %ecientemente toda!a, habamos tenido un e+emplo de esa incomprensin en un estudio consagrado a &ohyiddin ibn =rabi, y cuyo autor se sorprenda de encontrar en ste, al lado de la doctrina puramente espiritual, numerosas consideraciones sobre la astrologa, sobre la ciencia de las letras y de los n)meros, sobre la geometra simblica, y sobre muchas otras cosas del mismo orden, que el autor en cuestin pareca mirar como no teniendo ning)n la,o con esta doctrina# 9aba por lo dem s ah una doble equi!ocacin, ya que la parte propiamente espiritual de la ense(an,a de &ohyiddin estaba presentada como mstica", cuando es que es esencialmente metafsica e inici tica; y, si se tratara de mstica", eso no podra tener efecti!amente ninguna relacin con las ciencias cualesquiera que sean# =ntes al contrario, desde que se trata de doctrina metafsica, esas ciencias tradicionales, de las que el mismo autor desconoce por otra parte totalmente su !alor, seg)n el ordinario pre+uicio moderno, se desprenden de ella normalmente en tanto que aplicaciones, como las consecuencia se desprenden del principio, y, a este ttulo, bien le+os de representar elementos en cierto modo

ad!enticios y heterogneos, forman parte integrande de et-taawwuf, es decir, del con+unto de los conocimientos inici ticos# Ce estas ciencias Tradicionales, la mayora est n hoy perdidas por completo para los occidentales, y no conocen otras que residuos m s o menos informes, frecuentemente degenerados hasta el punto de haber tomado el car cter de recetas empricas o de simples artes adi!inatorias", e!identemente despro!istas de todo !alor doctrinal# $ara hacer comprender por un e+emplo de qu modo una tal manera de considerarlas est le+os de la realidad, daremos aqu algunas indicaciones sobre lo que es, en el esoterismo isl mico, la quirologa 4ilm el-3aff5, que no constituye, por lo dem s, m s que una de las numerosas ramas de lo que podemos denominar, a falta de una palabra me+or, la fisiognomona", aunque esta palabra no explicita exactamente toda la extensin del trmino rabe que designa este con+unto de conocimientos 4ilm el-fir)sah/# -a quirologa, por extra(o que eso pueda parecer a aquellos que no tienen ninguna nocin de estas cosas, se !incula directamente, ba+o su forma isl mica, a la ciencia de los nombres di!inos6 la disposicin de las lneas principales tra,a en la mano i,quierda el n)mero P/ y en la mano derecha el n)mero /P, o sea, en total 00, el n)mero de los nombres atributi!os 4ifti(ah5# En cuanto al nombre =llah mismo, est formado por los dedos, de la manera siguiente6 El me(ique corresponde al alif, el anular al primer lam, el medio o cora,n y el ndice al segundo lam, que es doble, y el pulgar al he 4que, regularmente, debe ser tra,ado ba+o su forma abierta"5; y es sta la ra,n principal del uso de la mano como smbolo, tan extendido en todos los pases isl micos 4refirindose una ra,n secundaria al n)mero 2, de donde el nombre de 3homs dado a !eces a esa mano simblica# $uede comprenderse por ah la significacin de esta palabra del Sifr Se(idna #(b 4-ibro de _ob, eee<88, H56 Kl ha puesto un sello 43h)tim5 en la mano de todo hombre, a fin de que todos puedan conocer *u obra"; y a(adiremos que esto no carece de relacin con la funcin esencial de la mano en los ritos de bendicin y de consagracin# $or otra parte, se conoce generalmente la correspondencia de las di!ersas partes de la mano con los planetas 43aw)3ib5, que la quiromancia occidental misma ha conser!ado, pero de tal manera que apenas s puede !er en ella otra cosa que especies de designaciones con!encionales, mientras que, en realidad, esta correspondencia establece un la,o efecti!o entre la quirologa y la astrologa# =dem s, a cada uno de los siete cielos planetarios le preside uno de los principales profetas, que es el $olo" 4El-9utb5 del mismo; y las cualidades y las ciencias que son atribuidas m s especialmente a cada uno de estos profetas est n en relacin con la influencia astral correspondiente# -a lista de los siete =qt?b celestes es la siguiente6 'ielo de la -una 4El-9amar56 *eyidna =dam# 'ielo de &ercurio 4El-=t)rid56 *eyidna =issa# 'ielo de <enus 4Ez-6ohrah56 *eyidna G3sif# 'ielo del *ol 4Es-Shams56 *eyidna 8dris# 'ielo de &arte 4El--irr*3h56 *eyidna C?@ud# 'ielo de _)piter 4El-7ar5*s56 *eyidna &3sa# 'ielo de *aturno 4El-1a(w)n56 *eyidna 8brah;m# = *eyidna =dam se atribuye la cultura de la tierra 4'f# ,<nesis, 88,/26 Cios tom al hombre y le puso en el +ardn de Edn para culti!arle y guardarle"5; a *eyidna =issa, los conocimientos de orden

puramente espiritual; a *eyidna G3sif, la belle,a y las artes; a *eyidna 8dris, las ciencias intermediarias", es decir, las de orden cosmolgico y psquico; a *eyidna C?@ud, el gobierno; a *eyidna &3sa, al cual est inseparablemente asociado su hermano 9ar3n, las cosas de la religin ba+o el doble aspecto de la legislacin y del culto; a *eguidna 8brah;m, la 4por la cual, sta correspondencia con el sptimo cielo debe ser aproximada a lo que record bamos recientemente a propsito de Cante, en cuanto a su situacin en el m s alto de los siete escalones de la escala inici tica5# =dem s, alrededor de estos profetas principales se reparten, en lo siete cielos planetarios, los dem s profetas conocidos 4es decir, los que son especialmente designados en el >fran, en n)mero de L25 y desconocidos 4es decir, todos los dem s, siendo el n)mero de los profetas de /L1#SSS seg)n la Tradicin5# -os 00 nombres que expresan los atributos di!inos est n igualmente repartidos siguiendo este septenario6 /2 para el cielo del sol, en ra,n de su posicin central, y /1 para cada uno de los otros seis cielos 4/2]Nd/1^005# El examen de los signos que se encuentran sobre la parte de la mano correspondiente a cada uno de los planetas indica en qu proporcin 42g/1 o 2g/25 el su+eto posee las cualidades que se les atribuyen; esta proporcin corresponde a un n)mero4s5 de nombres di!inos entre los que pertenecen al cielo planetario considerado; y estos nombres pueden ser determinados despus, por medio de un c lculo, por lo dem s, muy largo y muy complicado# =(adimos que en la regin de la mu(eca, m s all de la mano propiamente dicha, se locali,a la correspondencia de los dos cielos superiores, cielo de las estrellas fi+as y cielo empreo, que, con lo siete cielos planetarios, completan el n)mero 0# =dem s, en las diferentes partes de la mano se sit)an los doce signos ,odiacales 4bur55, en relacin con los planetas de los cuales son los dominios respecti!os 4uno para el *ol y la -una, dos para cada uno de los otros cinco planetas5, y tambin las diecisis figuras de la geomancia 4ilm er-raml5, puesto que todas las ciencias tradicionales est n estrechamente ligadas entre ellas# El examen de la mano i,quierda indica la naturale,a" 4et-tabi(ah5 del su+eto, es decir, el con+unto de las tendencias, disposiciones o aptitudes que constituyen en cierto modo sus caracteres innatos# El de la mano derecha hace conocer los caracteres adquiridos 4el-isti3s)b5; estos se modifican por lo dem s continuamente, de tal suerte que, para un estudio continuado, este examen debe ser reno!ado cada cuatro meses# Este periodo de cuatro meses constituye, en efecto, un ciclo completo, en el sentido de que conlle!a el retorno a un signo ,odiacal correspondiente al mismo elemento que el del signo de partida; se sabe que esta correspondencia con los elementos se hace en el orden de sucesin siguiente6 fuego 4n)r5, tierra 4Tur)b5, aire 4haw)5, agua 4m)5# Es pues un error pensar, como lo han hecho algunas, que el periodo en cuestin no debera ser m s que de tres meses, ya que el periodo de tres meses corresponde solamente a una estacin, es decir, a una parte del ciclo anual, y no es en s misma un ciclo completo# Estas pocas indicaciones, por sumarias que sean, mostrar n de qu modo una ciencia tradicional regularmente constituida se !incula a los principios de orden doctrinal y depende de ellos enteramente; y al mismo tiempo har n comprender lo que hemos dicho frecuentemente, de que una tal ciencia est estrictamente ligada a una forma Tradicional definida, de tal suerte que sera enteramente inutili,able fuera de la ci!ili,acin para la cual la misma ha sido constituida seg)n esa forma# =qu, por e+emplo, las consideraciones que se refieren a los nombres di!inos y a los profetas, y que son precisamente aquellas sobre las cuales todo lo dem s se basa, seran inaplicables fuera del mundo isl mico, del mismo modo que, para tomar otro e+emplo, el c lculo onom ntico, empleado aisladamente, sea como elemento del establecimiento del horscopo en algunos mtodos astrolgicos, no podra ser ! lido m s que para los nombres rabes, cuyas letras poseen !alores

numricos determinados# 9ay siempre, en este orden de las aplicaciones contingentes, una cuestin de adaptacin que hace imposible el transporte de esas ciencias tal cuales de una forma Tradicional a otro; y ah est tambin, sin duda, una de las principales ra,ones de la dificultad que tienen en comprenderlas aquellos que, como los occidentales modernos, no tienen el equi!alente de las mismas en su propia ci!ili,acinE/F# &esr, /P dh3l7qadah /.2S 9# 4&3lid *eyid =li El7Way3mi5# Notas: U $ublicado en El >elo de "sis, mayo de /0.L, p# LP07L02# E/F -os dones que han ser!ido de base a estas notas est n sacados de los tratados inditos del Shei3h Se(id #li Nreddin El-7a(mi, fundador de la tar*!ah que lle!a su nombre 4ba(mi(ah5; estos manuscritos est n toda!a actualmente en posesin de sus descendientes directos#

#aptulo Q: Influencia !e la ci=ilizacin isl&%ica en occi!ente D

-a mayora de los europeos no han e!aluado exactamente la importancia del aporte que han recibido de la ci!ili,acin isl mica, ni han comprendido la naturale,a de sus tomas" a esta ci!ili,acin en el pasado y algunos hasta desconocen totalmente todo lo que a la misma se refiere# Eso !iene de que la historia como se les ense(a tras!iste los hechos y parece haber sido alterada !oluntariamente sobre muchos puntos# Es a ultran,a que la ense(an,a en cuestin proclama la poca consideracin que le inspira la ci!ili,acin isl mica, y tiene el h bito de reba+ar el mrito de la misma cada !e, que se presenta la ocasin de ello# 8mporta destacar que la ense(an,a histrica en la Ini!ersidades de Europa no muestra la influencia de que se trata# =ntes al contrario, las !erdades que deberan ser dichas sobre esta tema, ya sea que se trata de profesar o de escribir, son sistem ticamente descartas, sobre todo en cuanto a los acontecimientos m s importantes# $or e+emplo, si es generalmente conocido que Espa(a ha permanecido ba+o la ley isl mica durante !arios siglos, +am s se dice que lo mismo ocurri en otros pases, tales como *icilia y la parte meridional de la actual brancia# =lgunos quieren atribuir este silencio de los historiadores a ciertos pre+uicios religiosos# $ero, Bqu decir de los historiadores actuales cuya mayora carecen de religin, cuando no son ad!ersarios de toda religin, cuando !ienen a confirmar lo que sus antecesores han dicho de contrario a la !erdadD Es pues menester !er ah una consecuencia del orgullo y de la presuncin de los occidentales, sesgo que les impide reconocer la !erdad y la importancia de sus dbitos hacia oriente# -o m s extra(o en esta ocurrencia es !er a los europeos considerarse como los herederos directos de la ci!ili,acin helnica, cuando es que la !erdad de los hechos incrimina esta pretensin# -a realidad extrada de la historia misma establece perentoriamente que la ciencia y la filosofa griegas han sido transmitidas a los europeos por la mediacin de los musulmanes# En otros trminos, el patrimonio intelectual de los helenos no ha llegado a occidente sino despus de haber sido seriamente estudiado por el $rximo7Mriente y si no hubiera sido por los doctos sabios del islam y sus filsofos, los europeos habran permanecido en la ignorancia total de esos conocimientos durante mucho tiempo, ello, si es que hubieran llegado +am s a conocerlos#

'on!iene hacer obser!ar que hablamos aqu de la influencia de la ci!ili,acin isl mica y no especialmente rabe como se dice algunas !eces sin ra,n# Ga que la mayora de los que han e+ercido esta influencia en occidente no eran de ra,a rabe y si su lengua era rabe, era solo una consecuencia de su adopcin de la religin isl mica# Cado que somos lle!ado a hablar de la lengua rabe podemos !er una prueba cierta de la extensin de esta misma influencia en occidente en la existencia de trminos de origen y de ra, rabes mucho m s numerosos de lo que se cree generalmente, incorporados en casi todas las lenguas europeas y cuyo empleo se ha continuado hasta nosotros, a)n cuando que muchos de entre los europeos que se sir!en de ellos ignoran totalmente su !erdadero origen# 'omo las palabras no son otra cosa que el !ehculo de las ideas y el medio de exteriori,acin del pensamiento, se concibe que sea extremadamente f cil deducir de estos hechos la transmisin de las ideas y de las concepciones isl micas mismas# Ce hecho, la influencia de la ci!ili,acin isl mica se ha extendido en una muy amplia medida y de una manera sensible a todos los dominios, ciencias, artes, filosofa, etc# Espa(a era entonces un medio muy importante a este respecto y el principal centro de difusin de esta ci!ili,acin# Ruestra intencin no es la de tratar en detalle cada uno de estos aspectos ni la de definir el rea de extensin de la ci!ili,acin isl mica, sino solo la de indicar algunos hechos que consideramos como particularmente importantes, si bien que sean poco numerosos en nuestra poca los que recono,can esta importancia# En lo que concierne a las ciencias, podemos hacer una distincin entre las ciencias naturales y las ciencias matem ticas# $ara las primeras, sabemos con certe,a que algunas de entre ellas han sido transmitidas por la ci!ili,acin isl mica a Europa que se las tom" de una manera completa# -a qumica, por e+emplo, ha guardado siempre su nombre rabe, nombre cuyo origen se remonta por lo dem s al antiguo Egipto, y eso, aunque el sentido superior y profundo de esta ciencia haya de!enido enteramente desconocido a los modernos y como perdido para ellos# $ara tomar otro e+emplo, el de la astronoma, los trminos tcnicos que son empleados en la misma en todas las lenguas europeas son toda!a en su mayor parte de origen rabe, y los nombres de muchos cuerpos celestes no han de+ado de ser los nombres rabes empleados tal cuales por los astrnomos de todos los pases# Esto se debe al hecho de que los traba+os de los astrnomos griegos de la =ntigJedad, tales como Tolomeo de =le+andra, haban sido conocidos por las traducciones rabes al mismo tiempo que los de sus continuadores musulmanes# *era por lo dem s f cil mostrar en general que la mayora de los conocimientos geogr ficos concernientes a las regiones m s ale+adas de =sia o de =frica han sido adquiridos durante mucho tiempo por exploradores rabes que han !isitado numerosas regiones y podranse citar muchos otros hechos de este gnero# $or lo que se refiere a las in!enciones que no son m s que aplicaciones de las ciencias naturales, han seguido igualmente la misma !a de transmisin, es decir, la mediacin musulmana, y la historia del relo+ de agua" ofrecido por el Thalifa 9aroun7el7%achid al emperador 'arlomagno, toda!a no ha desaparecido de las memorias# En lo que concierne a las ciencias matem ticas, con!iene acordarles una atencin particular ba+o esta relacin# En este !asto dominio, no es solo la ciencia griega la que ha sido transmitida a occidente por la mediacin de la ci!ili,acin isl mica, sino tambin la ciencia hind)# -os griegos tambin haban desarrollado la geometra, e incluso la ciencia de los n)meros que, para ellos, estaba siempre !inculada a la consideracin de las figuras geomtricas correspondientes# Ese predominio dado a la geometra aparece claramente, por e+emplo, en $latn# *in embargo existe otra parte de las matem ticas perteneciente a la ciencia de los n)meros que no es conocida, como las dem s ba+o una denominacin griega en las lenguas europeas, por la ra,n de que los antiguos griegos la han

ignorado# Esta ciencia es el lgebra, cuya fuente primera ha sido la 8ndia y cuya denominacin rabe muestra suficientemente como la misma ha sido transmitida a occidente# Mtro hecho que es bueno se(alar aqu a pesar de su menor importancia, !iene toda!a a corroborar lo que hemos dicho, y es que las cifras empleadas por los europeos son por todas partes conocidas como cifras rabes, aunque su origen primero sea en realidad hind), ya que los signos de numeracin empleados originariamente por los rabes no eran otros que las letras de alfabeto mismas# *i abandonamos ahora el examen de las ciencias por el de las artes, haremos obser!ar que, en lo que concierne a la literatura y a la poesa, innumerables ideas pro!enientes de los escritores y de los poetas musulmanes, han sido utili,adas en la literatura europea, y tambin que incluso algunos escritores occidentales han llegado hasta la imitacin pura y simple de sus obras# Ce igual modo, pueden rele!arse huellas de la influencia isl mica en arquitectura, y eso de una manera enteramente particular en la Edad &edia; as, la !enta+a de o+i!a cuyo car cter se ha afirmado al punto de que ha dado su nombre a un estilo arquitectural, tiene incontestablemente su origen en la arquitectura isl mica, ello, aunque numerosas teoras fant sticas hayan sido in!entadas para disipar esta !erdad# -as teoras en cuestin son contradichas por la existencia de una tradicin entre los constructores mismos que afirman constantemente la transmisin de sus conocimientos a partir del $rximo7 oriente# Estos conocimientos re!estan un car cter secreto y daban a su arte un sentido simblico; tenan relaciones muy estrechas con la ciencia de los n)meros y su origen primero ha sido siempre atribuido a los que edificaron el Templo de *alomn# *ea lo que fuere del origen le+ano de esta ciencia, no es posible que la misma haya sido transmitida a la Europa de la Edad &edia por un intermediario distinto que el del mundo musulm n# 'on!iene decir a este respecto que estos constructores constituidos en corporaciones que posean ritos especiales, se consideraban y se designaban en occidente como extra(os" o, antes bien, como extran+eros", inclusi!e en su pas natal, y que esta denominacin subsiste hasta nuestros das, aunque estas cosas hayan de!enido obscuras y no sean ya conocidas m s que por un n)mero nfimo de gentes# En esta r pida exposicin, es menester mencionar otro dominio, el de la filosofa, donde la influencia isl mica alcan, en la Edad &edia una importancia tan considerable que ninguno de los m s encarnecidos ad!ersarios de oriente podra desconocer la fuer,a# $uede !erdaderamente decirse que Europa, en aquel momento, no dispona de ning)n otro medio para llegar al conocimiento de la filosofa griega# -as traducciones latinas de $latn y de =ristteles, que eran utili,adas entonces, no haban sido hechas directamente sobre los originales, sino sobre traducciones rabes anteriores, a las cuales estaban agregados los comentarios de los filsofos musulmanes contempor neos, tales como =!erroes, =!icena, etc# -a filosofa de entonces, conocida ba+o el nombre de escol stica, es generalmente distinguida en musulmana, +uda y cristiana# $ero es la musulmana la que est n en la fuente de las otras dos y m s particularmente de la filosofa +uda, que ha florecido en Espa(a y cuyo !ehculo era la lengua rabe, como ello se puede constatar por obras tan importantes como las de &oussa7ibn7&aimoun 4&aimnides5 que ha inspirado la filosofa +uda posterior de !arios siglos hasta la de *pino,a, en la que algunas de sus ideas son toda!a muy reconocibles# $ero no es necesario continuar la enumeracin de hechos que todos los que tienen alguna nocin de la historia del pensamiento conocen# Es preferible estudiar para terminar otros hechos de un orden enteramente diferente, totalmente ignorados por la mayora de los modernos que, particularmente en

Europa, no tienen ni siquiera la m s ligera idea de ellos, mientras que ba+o nuestro punto de !ista estas cosas presentan un inters mucho m s considerable que todos los conocimientos exteriores de la ciencia y de la filosofa# >ueremos hablar del esoterismo con todo lo que se le !incula y todo lo que se desprende el mismo en tanto que conocimiento deri!ado, constituyendo ciencias totalmente diferentes de las que son conocidas por los modernos# En realidad, Europa nada tiene en nuestros das que pueda recordar esas ciencias, es m s, occidente ignora todo de los conocimientos !erdaderos tales como el esoterismo y sus an logos, mientras que en la Edad &edia la cosa era enteramente diferente; y, en este dominio tambin, la influencia isl mica en aquella poca aparece de la manera m s luminosa y e!idente# $or lo dem s es muy f cil re!elar las huellas de la misma en obra cuyos m)ltiples sentidos y cuya meta real eran muy distintos que literarios# =lgunos europeos han comen,ado por s mismos a descubrir algo de este gnero concretamente por el estudio que han hecho de los poemas de Cante, pero sin llegar a la comprensin perfecta de su !erdadera naturale,a# 9ace algunos a(os, un orientalista espa(ol, don &iguel =sin $alacios, ha escrito una obra sobre las influencias musulmanas en la obra de Cante y ha demostrado que mucho de los smbolos y de las expresiones empleadas por el poeta, lo haban sido antes de l por esoteristas musulmanas y en particular por *idi &ohyiddin7ibn7=rabi# Cesafortunadamente, las precisiones de este erudito no han mostrado la importancia de los smbolos puestos en obra# In escritor italiano, muerto recientemente, -uigi <alli, ha estudiado un poco m s profundamente la obra de Cante y ha concluido que no ha sido el )nico en emplear los procedimientos simblicos utili,ados en la poesa esotrica persa y rabe; en el pas de Cante y entre sus contempor neos, todos estos poetas eran miembros de una organi,acin de car cter secreto denominada bieles de =mor" de la cual Cante mismo era uno de los +efes# $ero cuando -uigi <alli ha intentado penetrar el sentido de su lengua+e secreto", le ha sido imposible a l tambin reconocer el !erdadero car cter de aquella organi,acin o de las dem s de la misma naturale,a constituidas en Europa en la Edad &ediaE/F# -a !erdad es que ciertas personalidades desconocidas se encontraban detr s de estas asociaciones y las inspiraban; eran conocidos ba+o diferentes nombres, de los cuales el m s importante era el de 9ermanos de la %osa7'ru,"# Kstos no posean en punto ninguno, por otra parte, reglas escritas y no constituan una sociedad, tampoco tenan reuniones determinadas, y todo lo que puede decirse de ellos es que haban alcan,ado un cierto estado espiritual que nos autori,a a llamarles sufis" europeos, o al menos awwuf*n llegados a un alto grado en esta +erarqua# *e dice tambin que estos 9ermanos de la %osa7'ru," que se ser!an como cobertura" de estas corporaciones que hemos cuestionado, ense(aban la alquimia y otras ciencias idnticas a las que estaban entonces en plena floracin en el mundo del islam# 'iertamente, formaban un eslabn de la cadena que ligaba oriente y occidente y establecan un contacto permanente con los sufis musulmanes, contacto simboli,ado por los !ia+es atribuidos a su fundador legendario# $ero todos estos hechos no han llegado al conocimiento de la historia ordinaria que no lle!a sus in!estigaciones m s all de la apariencia de los hechos, cuando es que es ah, puede decirse, donde se encuentra la !erdadera lla!e que permitira la solucin de tantos enigmas que de otro modo quedaran siempre obscuros e indescifrables# Notas:
6 Publi3ado en &tudes traditionnelles7 8II-9:;<7 =# >>?->@@# ArtA3ulo tradu3ido del Brabe7 a=are3ido en la ReCista El +ari%ah# D9E Ren5 Gu5non# El Esoteris!o de Fante#

#aptulo ): #reacin y %anifestacin D

9emos hecho obser!ar, en diferentes ocasiones, que la idea de creacin", si quiere entenderse en su sentido propio y exacto, y sin darle una extensin m s o menos abusi!a, no se encuentra en realidad m s que en Tradiciones pertenecientes a una lnea )nica, la que se constituye por el +udasmo, el cristianismo y el islamismo; siendo esta lnea la de formas Tradicionales que pueden ser dichas especficamente religiosas, se debe concluir de ah que existe un la,o directo entre esta idea y el punto de !ista religioso mismo# En otras partes, el trmino de creacin", si se tiene que emplear en algunos casos, no podr m s que explicitar muy inexactamente una idea diferente, para la cual sera bien preferible encontrar otra expresin; por lo dem s, este empleo no es lo m s frecuente, de hecho, otra cosa que el resultado de una de esas confusiones o de esas falsas asimilaciones que se producen al respecto tanto en occidente para todo lo que concierne a las doctrinas orientales# *in embargo, no basta e!itar esta confusin, es menester guardarse de igual modo de otro error contrario, el que consiste en querer !er una contradiccin o una oposicin cualquiera entre la idea de creacin y esa otra idea a la cual acabamos de hacer alusin, y para la cual el trmino m s +usto que tenemos a nuestra disposicin es el de manifestacin"; es sobre este )ltimo punto que nos proponemos insistir al presente# En efecto, algunos que reconocen que la idea de creacin no se encuentra en las doctrinas orientales 4con la excepcin del islamismo que, bien entendido, no puede ser puesto en causa ba+o esta relacin5, pretenden sin embargo, y sin intentar ir al fondo de las cosas, que la ausencia de la idea en cuestin es la marca de algo incompleto o defectuoso, para concluir de ello que las doctrinas que se tratan no podran considerarse como una expresin adecuada de la !erdad# *i la cosa es as del lado religioso, donde se afirma demasiado frecuentemente un eno+oso exclusi!ismo", es menester decir que los hay tambin que, del lado antireligioso, quieren, de la misma constatacin, extraer consecuencias enteramente contrarias6 esos, atacando naturalmente la idea de creacin como a todas las dem s ideas de orden religioso, afectan !er en su ausencia misma una especie de superioridad; e!identemente que no lo hacen, por lo dem s, m s que por espritu de negacin y de oposicin, y no en punto ninguno para tomar realmente la defensa de las doctrinas orientales de las que apenas s se preocupan# *ea lo que fuere, estos reproches y elogios no !alen m s y no son m s aceptables unos que otros, dado que proceden en suma de un mismo error, explotado solo seg)n intenciones contrarias, en conformidad a las tendencias respecti!as de los que le cometen; la !erdad es que unos y otros se apoyan enteramente en falso, y que hay en ambos casos una incomprensin casi igual# $or lo dem s, la ra,n de este error com)n no parece muy difcil de descubrir6 aquellos cuyo hori,onte intelectual no !a m s all de las concepciones filosficas occidentales se imaginan de ordinario que, all donde no es cuestin de creacin, y donde es manifiesto, por otra parte, que ning)n asunto hay con teoras materialistas, no puede haber m s que pantesmo"# =hora bien, se sabe cuan frecuentemente se emplea este trmino disparatadamente en nuestra poca; representa para unos un !erdadero espanto, hasta tal punto que se creen dispensados de examinar seriamente aquello a lo que se han apresurado a aplicar dicho trmino 4y el uso tan corriente de la expresin caer en el pantesmo" es bien caracterstico a este respecto5, mientras que, probablemente a causa de eso mismo m s que por cualquier otro moti!o, los otros le rei!indican de buena gana y est n dispuestos a hacerse del mismo como una especie de bandera# Est pues bastante claro que lo que acabamos de decir se !incula estrechamente, en el pensamiento de unos y otros, a la imputacin de pantesmo" dirigida com)nmente a las mismas doctrinas orientales, imputacin de la cual hemos mostrado frecuentemente la entera falsedad, inclusi!e la absurdidad 4puesto que el pantesmo es en realidad una teora esencialmente antimetafsica5, como para que sea in)til !ol!er a ello toda!a una !e, m s# Cado que hemos sido conducido a hablar de pantesmo, apro!echaremos de ello para hacer seguidamente una obser!acin que tiene aqu una cierta importancia, a propsito de un trmino que

se tiene precisamente el h bito de asociar a las concepciones pantestas6 ese trmino es el de emanacin", que algunos, siempre por las mismas ra,ones y a consecuencia de las mismas confusiones, quieren emplear para designar la manifestacin cuando la misma no es presentada ba+o el aspecto de creacin# =hora bien, en tanto que se trate al menos de doctrinas Tradicionales y ortodoxas, ese trmino debe ser absolutamente descartado, no solo a causa de esta asociacin eno+osa 4aunque la misma est por lo dem s m s o menos +ustificada en el fondo, lo que actualmente no nos interesa5, sino sobre todo porque, en s mismo y por su significacin etimolgica, no expresa !erdaderamente nada m s que una imposibilidad pura y simple# En efecto, la idea de emanacin" es propiamente la de una salida"; pero la manifestacin de ning)n modo debe ser considerada as, ya que nada puede realmente salir del $rincipio; si algo saliera de l, el $rincipio, desde entonces, no podra ser m s 8nfinito, y se encontrara limitado por el hecho mismo de la manifestacin; la !erdad es que, fuera del $rincipio, no hay y no puede haber m s que la nada# *i se quiere considerar inclusi!e la emanacin", no en relacin al $rincipio supremo e infinito, sino solo en relacin al *er, principio inmediato de la manifestacin, el trmino en cuestin dara toda!a lugar a una ob+ecin, que por ser otra que la precedente, no es menos decisi!a6 si los seres salieran del *er para manifestarse, no podra decirse que son realmente seres, y estaran propiamente despro!istos de toda existencia, pues la existencia, ba+o cualquier modo que sea, no puede ser otra cosa que una participacin del *er; esta consecuencia, adem s de que es !isiblemente absurda en s misma como en el otro caso, es contradictoria con la idea misma de manifestacin# 9echas estas precisiones, diremos claramente que la idea de manifestacin, tal como las doctrinas orientales la consideran de una manera puramente metafsica, no se opone de ning)n modo a la idea de creacin; se refieren solo a ni!eles y a puntos de !ista diferentes, de tal suerte que basta saber situar a cada una de ellas en su !erdadero lugar para darse cuenta de que no hay entre ellas ninguna incompatibilidad# -a diferencia, en esto como sobre muchos otros puntos, no es en suma sino la misma del punto de !ista metafsico y del punto de !ista religioso; ahora bien, si es !erdad que el primero es de orden m s ele!ado y m s profundo que el segundo, por ello no lo es menos que no podra de ning)n modo anular o contradecir a ste, lo que est por lo dem s suficientemente probado por el hecho de que uno y otro pueden muy bien coexistir en el interior de una misma forma Tradicional; habremos de !ol!er sobre esto despus# En el fondo, no se trata pues m s que de una diferencia que, para ser de un grado m s acentuado en ra,n de la distincin muy clara de los dos dominios correspondientes, no es m s extraordinaria ni m s embara,ante que la de los puntos de !ista di!ersos en los cuales puede uno legtimamente colocarse en un mismo dominio, seg)n que se le penetre m s o menos profundamente# $ensamos aqu en puntos de !ista tales como, por e+emplo, los de *hanhar?ch?rya y de %?m?nu+a al respecto del <Qd?nta; es !erdad que la incomprensin ha querido encontrar, ah tambin, contradicciones que son inexistentes en realidad; pero inclusi!e eso no hace m s que hacer la analoga m s exacta y m s completa# $or lo dem s, con!iene precisar el sentido mismo de la idea de creacin, ya que parece dar lugar a !eces tambin a algunos malentendidos6 es as, que si crear" es sinnimo de hacer de nada", seg)n la definicin un nimemente admitida, pero qui, s insuficientemente explcita, con seguridad que es menester entender por ello, ante todo, de nada que sea exterior al $rincipio; en otros trminos, ste, para ser creador" se basta a s mismo, y no tiene que recurrir a una especie de substancia fuera de l y teniendo una existencia m s o menos independiente, lo que, a decir !erdad, es por otra parte inconcebible# *e !e inmediatamente que la primera ra,n de ser de una tal formulacin es afirmar expresamente que el $rincipio no es en punto ninguno un simple Cemiurgo" 4y aqu no hay lugar a distinguir seg)n que se trate del $rincipio supremo o del *er, ya que eso es igualmente !erdad en los dos casos5; sin embargo, esto no quiere decir, necesariamente, que toda concepcin demi)rgica" sea radicalmente falsa; pero, en todo caso, no puede encontrar lugar sino a un ni!el mucho m s ba+o y correspondiente a un punto de !ista m s restringido, que, dado que no se sit)a m s que en alguna fase secundaria del proceso cosmognico, no concierne m s al $rincipio de ninguna manera# =hora bien, si la cosa se limita a hablar de hacer nada" sin

precisar m s, como se hace de ordinario, hay otro peligro a e!itar6 es considerar esa nada" como una especie de principio, negati!o sin duda, pero del cual sera extrada sin embargo efecti!amente la existencia manifestada; sera eso !ol!er a un error casi seme+ante a aquel contra el cual se ha querido +ustamente preca!er y que atribuye a la nada" misma un cierta substancialidad"; y, en un sentido, este error sera inclusi!e toda!a m s gra!e que el otro, ya que se le agregara una contradiccin formal, la que consiste en suma en dar alguna realidad a la nada"# *i se pretendiera, para escapar a esta contradiccin, que la nada" en cuestin no es la nada de nada" pura y simple, sino que no es tal m s que en relacin al $rincipio, se cometera toda!a en eso un doble error6 de una parte, se supondra esta !e, algo real fuera del $rincipio, y entonces ya no habra m s ninguna diferencia !erdadera con la concepcin demi)rgica" misma; por otra parte, se desconocera que los seres de ning)n modo son extrados de esa nada" relati!a por la manifestacin, no cesando +am s, como no cesa, lo finito de ser estrictamente nulo frente al 8nfinito# En lo que acaba de decirse, y tambin en todo lo que podra decirse adem s al respecto de la idea de creacin, falta, en cuanto a la manera en que la manifestacin se considera, algo que es empero enteramente esencial6 la nocin misma de la posibilidad no aparece ah; pero, que se destaque bien, esto no constituye de ning)n modo riesgo, y una tal !isin, a)n siendo incompleta, no es por ello menos legtima, ya que la !erdad es que esta nocin de la posibilidad no tiene que inter!enir m s que cuando se trata de colocarse ba+o el punto de !ista metafsico, y, ya lo hemos dicho, no es ba+o este punto de !ista como la manifestacin se considera en tanto que creacin# &etafsicamente, la manifestacin presupone necesariamente ciertas posibilidades capaces de manifestarse; pero, si la misma procede tambin de la posibilidad, no puede decirse que !enga de nada", ya que es e!idente que la posibilidad no es en punto ninguno una nada"; y, se ob+etar qui, s, Bno es eso contrario a la idea de creacin precisamenteD -a respuesta es bien f cil6 todas las posibilidades est n comprendidas en la $osibilidad total, que no forma sino uno con el $rincipio mismo; es pues en ste, en definiti!a donde las mismas est n realmente contenidas en el estado permanente y desde toda eternidad; y por lo dem s, si la cosa fuera de otro modo, es entonces cuando seran !erdaderamente nada", y ni siquiera podra ser m s cuestin de $osibilidades# *i la manifestacin procede pues de estas posibilidades o de algunas de entre ellas 4y recordaremos aqu, que, adem s de las posibilidades de manifestacin, hay que considerar igualmente las posibilidades de no manifestacin, al menos en el $rincipio supremo, aunque no ya cuando uno se limita al *er5, la misma no !iene de nada que sea exterior al $rincipio; y est ah, +ustamente, el sentido que hemos reconocido a la idea de creacin correctamente entendida, de suerte que, en el fondo, los dos puntos de !ista no son solamente conciliables, sino que inclusi!e est n en perfecto acuerdo entre ellos# *olamente, la diferencia consiste en que el punto de !ista al cual se refiere la idea de creacin no considera nada m s all de la manifestacin, o al menos no considera m s que el $rincipio sin profundi,ar m s, porque no es toda!a m s que un punto de !ista relati!o, mientras que al contrario, ba+o el punto de !ista metafsico, es lo que est en el $rincipio, es decir, la posibilidad, la que es en realidad lo esencial y lo que importa m s que la manifestacin en s misma# *e podra decir, por encima de todo, que son estas dos expresiones diferentes de una misma !erdad, con la condicin de a(adir, bien entendido, que estas expresiones corresponden a dos aspectos o a dos puntos de !ista que ellos mismos son realmente diferentes; pero entonces puede uno preguntarse, si aquella de estas dos expresiones que es la m s completa y la m s profunda no sera plenamente suficiente, y cu l es la ra,n de ser de la otra# Es, primeramente y de una manera general, la ra,n de ser misma de todo punto de !ista exotrico, en tanto que formulacin de !erdades Tradicionales limitada a lo que es a la !e, indispensable y accesible a todos los hombres sin distincin# $or otra parte, en lo que concierne al caso especial de que se trata, puede haber ah moti!os de oportunidad", en cierto modo, particulares a algunas formas Tradicionales, en ra,n de las circunstancias contingentes a las cuales deben ser adaptadas, y que requieren una puesta en guardia expresa contra una concepcin del origen de la manifestacin en modo demi)rgico", cuando es que una seme+ante precaucin sera enteramente in)til en otras partes# *in embargo,

cuando se obser!a que la idea de creacin es estrictamente solidaria del punto de !ista propiamente religioso, uno puede ser conducido por ah a pensar que debe haber en eso otra cosa toda!a; es lo que nos queda por examinar ahora, ello, inclusi!e si no nos es posible entrar en todos los desarrollos a los cuales este lado de la cuestin podra dar lugar# *ea que se trate de la manifestacin considerada metafsicamente o de la creacin, la dependencia completa de los seres manifestados al respecto del $rincipio es afirmada tan clara y expresamente en un caso como en el otro; es solamente en la manera m s precisa en que esta dependencia se considera de una y otra parte donde aparece una diferencia caracterstica, que corresponde muy exactamente a la de los dos puntos de !ista# Wa+o el punto de !ista metafsico, esta dependencia es al mismo tiempo una participacin"6 en toda la medida de lo que tienen de realidad en ellos, los seres participan del $rincipio, dado que toda realidad est en ste; por ello no es menos !erdad, por lo dem s, que estos seres, en tanto que contingentes y limitados, as como la manifestacin entera de la cual forman parte, son nulos en relacin al $rincipio, como lo decamos m s atr s; pero hay en esa participacin como un la,o con el $rincipio, y por consiguiente, un la,o entre lo manifestado y lo no manifestado, que permite a los seres rebasar la condicin relati!a inherente a la manifestacin# El punto de !ista religioso, por el contrario, insiste ante todo sobre la nulidad propia de los seres manifestados, porque, por su naturale,a misma, no tiene que conducirles m s all de esta condicin; e implica la consideracin de la dependencia ba+o un aspecto al cual corresponde pr cticamente la actitud de el-ubdi(ah& para emplear el trmino rabe que el sentido ordinario de ser!idumbre" no explicita sin duda sino muy imperfectamente en la acepcin especficamente religiosa, pero suficiente sin embargo para permitir comprender sta me+or de lo que la hara comprender el trmino de adoracin" 4el cual responde por otra parte antes a otro trmino de la misma ra,, elib)dah/; ahora bien, el estado de abd, as considerado, es propiamente la condicin de la criatura" frente al 'reador"# $uesto que acabamos de tomar un trmino al lengua+e de la Tradicin isl mica, a(adiremos esto6 nadie se atre!era ciertamente a contestar que el islamismo, en cuanto a su lado religioso o exotrico, sea por lo menos tan creacionista" como puede serlo el cristianismo mismo; sin embargo, eso no impide de ning)n modo que, en su aspecto esotrico, haya un cierto ni!el a partir del cual la idea de creacin desaparece# Es as que hay un aforismo seg)n el cual el ?f* 4debe prestarse atencin a que no se trata aqu del simple mutaawwuf5 no es creado" 4E-?f* lam (u3hla!5; eso equi!ale a decir que su estado est m s all de la condicin de criatura", y, en efecto, en tanto que ha reali,ado la 8dentidad *uprema", y pues en tanto que est actualmente identificado al $rincipio o a lo 8ncreado, no puede necesariamente ser l mismo m s que increado# =h, el punto de !ista religioso no es menos rebasado necesariamente, para hacer lugar al punto de !ista metafsico puro; pero si el uno y el otro pueden as coexistir en la misma Tradicin, cada uno en el rango que le con!iene y en el dominio que le pertenece en propiedad, eso prueba muy e!identemente que los mismos no se oponen o no se contradicen de ninguna manera# *abemos que no puede haber ah ninguna contradiccin real, sea en el interior de cada Tradicin, sea entre sta y las dem s Tradiciones, puesto que no hay en todo eso m s que expresiones di!ersas de la <erdad una# *i alguno cree !er ah aparente contradicciones, Bno debera pues concluirse de ello, entera y simplemente, que hay en eso algo que comprende mal o incompletamente, en lugar de pretender imputar a las doctrinas Tradicionales mismas defectos que, en realidad, no existen m s que del hecho de su propia insuficiencia intelectualD Notas:
D Publica!o en &tudes traditionnelles( R( 1)/+( p- /1.0///-

#aptulo 1F: 2aos%o y confucianis%oD

-os pueblos antiguos, en su mayora, apenas se han preocupado de establecer para su historia una cronologa rigurosa; algunos no se sir!ieron inclusi!e, al menos para las pocas m s le+anas, m s que de n)meros simblicos, que no se podran, sin cometer un gra!e error, tomar por fechas en el sentido ordinario de este trmino# -os chinos constituyen, a este respecto, una excepcin bastante destacable6 son qui, s el )nico pueblo que haya tenido constantemente cuidado, desde el origen mismo de su Tradicin, de fechar sus anales por medio de obser!aciones astronmicas precisas, incluyendo la descripcin del estado del cielo en el momento en que se han producido los acontecimientos cuyo recuerdo ha sido conser!ado# *e puede pues, en lo que concierne a la 'hina y a su antigua historia, ser m s afirmati!o que en muchos otros casos; y se sabe as que este origen de la Tradicin que puede llamarse propiamente china se remonta a alrededor de .HSS a(os antes de la Era 'ristiana# $or una coincidencia bastante curiosa, esta misma poca es tambin el comien,o de la Era 9ebraica; pero, para esta )ltima, sera difcil decir que acontecimiento, en realidad, constituye este punto de partida# In tal origen, por ale+ado que pueda parecer cuando se le compara al de la ci!ili,acin greco7 romana, a decir !erdad, toda!a bastante reciente; Bcu l era, antes de esta poca, el estado de la ra,a amarilla, que habitaba entonces !erosmilmente algunas regiones del =sia centralD Es imposible precisarlo, en ausencia de dones suficientemente explcitos; parece que esta ra,a haya atra!esado un periodo de oscurecimiento, de una duracin indeterminada, y que haya sido sacada de ese sue(o en el momento que estu!o tambin marcado por cambios importantes para otras partes de la humanidad# $uede pues, e inclusi!e es la )nica cosa que se afirma con suficiente claridad, que lo que aparece como un comien,o no haya sido !erdaderamente m s que el despertar de una Tradicin muy anterior, que debi, por lo dem s, ser puesta entonces ba+o otra forma, para adaptarse a condiciones nue!as# *ea lo que ello fuere, la historia de la 'hina, o de lo que se llama as hoy da, no comien,a propiamente m s que en bo7hi, que se considera como su primer emperador; y es menester a(adir de inmediato que este nombre de bo7hi, al cual est !inculado todo el con+unto de los conocimientos que constituyen la esencia misma de la Tradicin china, sir!e en realidad para designar todo un periodo, que se extiende sobre una duracin de !arios siglos# bo7hi, para fi+ar los principios de la Tradicin, hi,o uso de smbolos lineales tan simples y al mismo tiempo tan sintticos como es posible6 el tra,o continuo y el tra,o quebrado, signos respecti!os del (ang y del (ing, es decir, de los dos principios acti!o y pasi!o que, procediendo de una especie de polari,acin de la suprema Inidad metafsica, dan nacimiento a toda la manifestacin uni!ersal# Ce las combinaciones de estos dos signos, en todas sus disposiciones posibles, son formados los ocho 3oua o trigrammas", que han permanecido siempre como los smbolos fundamentales de la Tradicin Extremo7Mriental# *e dice que, antes de tra,ar los trigrammas, bo7hi mir el 'ielo, despus ba+o los o+os hacia la Tierra, obser! las particularidades de sta, consider los caracteres del cuerpo humano y de todas las cosas exteriores"E/F# Este texto es particularmente interesante porque contiene la expresin formal de la Gran Trada6 El 'ielo y la Tierra, o los dos principios complementarios de los que son producidos todos los seres, y el hombre que, participando de uno y otro por su naturale,a, es el trmino medio de la Trada, el mediador entre el 'ielo y la Tierra# 'on!iene precisar que se trata del hombre !erdadero", es decir, del que, llegado al pleno desarrollo de sus facultades superiores, puede ayudar al 'ielo y a la Tierra en el mantenimiento y la transformacin de los seres, y, por eso mismo, constituir un tercer poder con el 'ielo y la Tierra"ELF# *e dice tambin que bo7hi !io un dragn salir del ro, uniendo en l las potencias del 'ielo y de la Tierra, y lle!ando los trigrammas inscritos sobre su espalda, y no hay ah m s que otra manera de expresar simblicamente la misma cosa# Toda la Tradicin fue pues contenido primero esencialmente y como en germen en los trigrammas, smbolos mara!illosamente aptos a ser!ir de soporte a posibilidades indefinidas6 no quedaba m s

que extraer de los mismos todos los desarrollos necesarios, sea en el domino del puro conocimiento metafsico, sea en el de sus aplicaciones di!ersas al orden csmico y al orden humano# $ara eso, bo7 hi escribi tres libros, de los cuales el )ltimo, llamado @i-3ing o -ibro de las mutaciones", es el )nico llegado hasta nosotros; y el texto de este libro es toda!a de tal modo sinttico que puede ser entendido en sentido m)ltiples, por lo dem s perfectamente concordantes entre ellos, seg)n que uno se atenga en ello estrictamente a los principios o que se quiera aplicarles a tal o cual orden determinado# =s, adem s del orden metafsico, hay una multitud de aplicaciones contingentes, de desigual importancia, que constituyen otras tantas ciencias Tradicionales6 =plicaciones lgica, matem tica, astronmica, fisiolgica, social, y as seguidamente; hay inclusi!e una aplicacin adi!inatoria, que por lo dem s es considerada como una de las m s inferiores de todas, y cuya pr ctica es abandonada a los +uglares errantes# $or lo dem s, hay ah un car cter com)n a todas las doctrinas Tradicionales al contener en s mismas, desde el origen, las posibilidades de todos los desarrollos concebibles, comprendidos los de una indefinidad !ariada de ciencias de las que el occidente moderno no tiene la menor idea, y de todas las adaptaciones que podr n ser requeridas por las circunstancias ulteriores# Ro hay pues lugar a sorprenderse de que las ense(an,as encerradas en el @i-3ing& y que bo7hi mismo declaraba haber sacado de un pasado muy antiguo y muy difcil de determinar, hayan de!enido a su !e, la base com)n de las dos doctrinas en que la Tradicin china se ha continuado hasta nuestros das, y que, sin embargo, en ra,n de los dominios totalmente diferentes a que se refieren, pueden parecer a primera !ista no tener ning)n punto de contacto6 el taosmo y el confucianismo# B'u les son las circunstancias que, al cabo de alrededor tres mil a(os, hicieron necesaria una readaptacin de la doctrina Tradicional, es decir, un cambio incidiendo, no sobre el fondo que permanece siempre rigurosamente idntico a s mismo, sino sobre las formas en que la doctrina en cuestin es en cierto modo incorporadaD 9ay ah toda!a un punto que sera difcil de elucidar completamente, ya que estas cosas, en 'hina tanto como en otras partes, son de las que no de+an apenas rastros en la historia escrita, en la que los efectos exteriores son mucho m s !isibles que las causas profundas# En todo caso, lo que parece cierto, es que la doctrina, tal como haba sido formulada en la poca de bo7hi, haba cesado de ser comprendida generalmente en lo que la misma tiene de m s esencial; y sin duda, tampoco las aplicaciones que de la misma haban sido extradas anta(o, concretamente ba+o el punto de !ista social, correspondan ya a las condiciones de existencia de la ra,a, que haban debido modificarse muy sensiblemente en el inter!alo# *e estaba entonces en el siglo <8 antes de la era cristiana; y es de destacar que en ese siglo se produ+eron cambios considerables en casi todos los pueblos, de suerte que lo que pas en 'hina entonces parece deber ser !inculado a una causa, qui, s difcil de definir, cuya accin afect a toda la humanidad terrestre# -o que es singular, es que ese siglo <8 puede ser considerado, de una manera muy general, como el comien,o del periodo propiamente histrico"6 cuando se quiere remontar m s le+os, es imposible establecer una cronologa siquiera aproximada, sal!o en algunos casos excepcionales como lo es precisamente el de la 'hina; a partir de aquella poca, al contrario, las fechas de los acontecimientos son por todas partes conocidas con una suficiente exactitud; con seguridad que hay ah un hecho que merecera alguna reflexin# -os cambios que tu!ieron lugar entonces presentaron por otra parte caracteres diferentes seg)n los pases6 en la 8ndia, por e+emplo, se !io nacer el budismo, es decir, una re!uelta contra el espritu Tradicional, que lleg hasta la negacin de toda autoridad, hasta una !erdadera anarqua en el orden intelectual y en el orden social; en 'hina, por el contrario, es estrictamente en la lnea de la Tradicin como se constituyeron simult neamente las dos formas doctrinales nue!as a las cuales se dan los nombres de taosmo y de confucianismo# -os fundadores de esas dos doctrinas, -ao7tseu y Tong7tseu, a quien los occidentales han llamado 'onfucio, fueron pues contempor neos, y la historia nos ense(a que se encontraron un da# B9as descubierto el TaoD", pregunt -ao7tseu# -o he buscado !eintisiete a(os, respondi Tong7tseu, y

no le he encontrado"# = eso, -ao7tseu se limit a dar a su interlocutor estos pocos conse+os# El sabio ama la obscuridad; no se libra a todo llegado; estudia los tiempos y las circunstancias# *i el momento es propicio, habla; si no, se calla# El que es poseedor de un tesoro no lo ense(a a todo el mundo; as, el que es !erdaderamente sabio no des!ela la sabidura a todo el mundo# 9e aqu todo lo que tengo que decirte6 ha,lo en tu pro!echo"# Tong7tseu, al !ol!er de esta entre!ista, deca6 9e !isto a -ao7tseu; se aseme+a al dragn# En cuando al dragn, ignoro como pueda ser lle!ado por los !ientos y las nubes y ele!arse hasta el cielo"# Esta ancdota, contada por el historiador *se7matsien, define perfectamente las posiciones respecti!as de las dos doctrinas, antes deberamos decir de las dos ramas de doctrina, en las cuales iba en adelante a encontrarse di!idida la Tradicin extremo7Mriental6 'onlle!ando una esencialmente la metafsica pura, a la cual se ad+untan todas las ciencias tradicionales que tienen un alcance propiamente especulati!o o, para decirlo me+or, cogniti!o"; confinada la otra en el domino pr ctico y atenindose exclusi!amente al terreno de las aplicaciones sociales# Tong7tseu confesaba l mismo que en punto ninguno haba nacido al conocimiento", es decir, que no haba alcan,ado el conocimiento por excelencia, que es el del orden metafsico y supra7racional; conoca los smbolos Tradicionales, pero no haba penetrado su sentido profundo# Es por eso por lo que su obra deba estar necesariamente limitada a un dominio especial y contingente, que era el )nico de su competencia; pero al menos se guardaba bien de negar lo que le rebasaba# En eso, sus discpulos m s o menos le+anos no le imitaron siempre, y algunos, por un defecto que est muy difundido entre los especialistas" de todo gnero, hicieron prueba a !eces de un estrecho exclusi!ismo, que les atra+o, de la parte de los grandes comentadores taostas del siglo 8< antes de la era cristiana, -ie7 tseu y sobre todo Tchoang7tseu, algunas rplicas de morda, irona# -as discusiones y las querellas que se produ+eron as en algunas pocas no deben sin embargo hacer mirar el taosmo y el confucianismo como dos escuelas ri!ales, lo que +am s fueron y lo que tampoco pueden ser, dado que cada uno tiene su dominio propio y netamente distinto# Ro hay pues, en su coexistencia, nada que no sea perfectamente normal y regular, y, ba+o algunos aspectos, su distincin corresponde con bastante exactitud a lo que es, en otras Tradiciones, la distincin de la autoridad espiritual y del poder temporal# 9emos dicho ya, por lo dem s, que las dos doctrinas tienen una ra, com)n, que es la Tradicin anterior; Tong7tseu, no m s que -ao7tseu, +am s ha tenido la intencin de exponer concepciones que no hubieran sido sino las suyas propias, y que, por eso mismo, estaran despro!istas de toda autoridad y de todo alcance real# *oy, deca Tong7tseu, un hombre que ama a los antiguos y que pone todos sus esfuer,os para adquirir sus conocimientos"E.F; y esta actitud, que es la opuesta del indi!idualismo de los occidentales modernos y de sus pretensiones a la originalidad" a cualquier precio, es la )nica que es compatible con la constitucin de una ci!ili,acin Tradicional# El trmino de readaptacin", que emple bamos precedentemente, es pues, en efecto, el que con!iene aqu; y las instituciones sociales que resultaron de la misma est n dotadas de una destacable estabilidad, puesto que han durado desde hace !einticinco siglos y han sobre!i!ido a todos los periodos de perturbacin que la 'hina ha atra!esado hasta aqu# Ro queremos extendernos sobre estas instituciones, que, por lo dem s, son bastante conocidas en sus grandes lneas; recordaremos solamente que su rasgo esencial es tomar por base la familia, y extenderse de ah a la ra,a, que es el con+unto de las familias !inculadas a un mismo tronco original; uno de los caracteres propios de la ci!ili,acin china es, en efecto, el de fundarse sobre la idea de la ra,a y de la solidaridad que une a sus miembros entre ellos, mientras que las dem s ci!ili,aciones, que comprenden generalmente hombres pertenecientes a ra,as di!ersas o mal definidas, reposan sobre principios de unidad completamente diferentes de ese# Ce ordinario, en occidente, cuando se habla de la 'hina y de sus doctrinas, se piensa casi exclusi!amente en el confucianismo, lo que, por lo dem s, no quiere decir que se le interprete siempre correctamente; se pretende a !eces hacer de l una especie de positi!ismo" oriental,

cuando es algo muy distinto en realidad, primero en ra,n de su car cter Tradicional, y tambin porque es, como ya lo hemos dicho, una aplicacin de principios superiores, mientras que el positi!ismo implica al contrario la negacin de tales principios# En cuanto al taosmo, es generalmente pasado ba+o silencio, y muchos parecen ignorar hasta su existencia, o al menos creer que ha desaparecido desde hace mucho tiempo y que no presenta ya m s que un inters simplemente histrico o arqueolgico; !eremos en la continuacin las ra,ones de esta equi!ocacin# -ao7tseu no escribi m s que un solo tratado, por lo dem s extremadamente conciso, el Tao-te-1ing o -ibro de la <a y de la %ectitud"; todos los dem s textos taostas son, o comentarios de ese libro fundamental, o redacciones m s o menos tardas de algunas ense(an,as complementarias que, primeramente, haban sido puramente orales# El Tao, que se traduce literalmente por <a", y que ha dado su nombre a la doctrina misma, es el $rincipio supremo, considerado ba+o el punto de !ista estrictamente metafsico6 es a la !e, el origen y el fin de todos los seres, as como lo indica muy claramente el car cter ideogr fico que le representa# El Te, que preferimos traducir por %ectitud" antes que por <irtud" como se hace a !eces, y eso a fin de no parecer darle una acepcin moral" que de ning)n modo est en el espritu del taosmo, el Te, decimos, es lo que se podra denominar una especificacin" del Tao en relacin a un ser determinado, tal como el ser humano por e+emplo6 es la direccin que este ser debe seguir para que su existencia, en el estado en que se encuentra al presente, sea seg)n la <a, o, en otros trminos, en conformidad con el $rincipio# -ao7tseu se coloca pues primero en el Mrden Ini!ersal, y desciende despus a una aplicacin; pero esta aplicacin, aunque apuntando propiamente al caso del hombre, de ning)n modo se hace ba+o un punto de !ista social o moral; lo que se considera en ella, es siempre y exclusi!amente el !inculamiento al $rincipio supremo, y as, en realidad, no salimos del dominio metafsico# =s mismo no es en punto ninguno a la accin exterior a la que el taosmo acuerda importancia; la tiene en suma por indiferente en s misma, y ense(a expresamente la doctrina del no7actuar", de la cual los occidentales tienen en general alg)n traba+o en comprender la !erdadera significacin, si bien que pueden ser ayudados en ello por la teora aristotlica del motor inm!il", cuyo sentido es el mismo en el fondo, pero del cual no parecen haberse +am s aplicado a desarrollar las consecuencias# El no7actuar" en punto ninguno es la inercia, es antes al contrario la plenitud de la acti!idad, pero es una acti!idad transcendente y enteramente interior, no manifestada, en unin con el $rincipio, y pues, m s all de todas las distinciones y de todas las apariencias que el !ulgo toma sin ra,n por la realidad misma, cuando ellas no son m s que un refle+o le+ano de aqul# $or lo dem s, es de destacar que el confucianismo mismo, cuyo punto de !ista es sin embargo el de la accin, por ello no habla menos del in!ariable medio", es decir, del estado de equilibrio perfecto, sustrado a las incesantes !icisitudes del mundo exterior; pero, para l, no puede haber ah m s que la expresin de un ideal puramente terico, no puede apercibirse todo lo m s, en su dominio contingente, que de una simple imagen del !erdadero no7actuar", mientras que, para el taosmo, es cuestin de muy otra cosa, de una reali,acin plenamente efecti!a de ese estado transcendente# 'olocado en el centro de la rueda csmica, el sabio perfecto la mue!e in!isiblemente, por su sola presencia, sin participar en su mo!imiento, y sin tener que preocuparse de e+ercer una accin cualquiera; su desligamiento absoluto le hace se(or de todas las cosas, porque no puede ya ser afectado por nada# 9a alcan,ado la impasibilidad perfecta; la !ida y la muerte le son igualmente indiferentes, el desfondamiento del uni!erso no le causara ninguna emocin# = fuer,a de indagar, ha llegado a la !erdad inmutable, al conocimiento del $rincipio uni!ersal )nico# Ce+a e!olucionar a los seres seg)n sus destinos, y se tiene, l, en el centro inm!il de todos los destinosV El signo exterior de ese estado interior es la imperturbabilidad; no la del bra!o que se abalan,a solo, por el amor de la gloria, sobre un e+rcito dispuesto en batalla; sino la del espritu que, superior al cielo y a la tierra, a todos los seres, habita en un cuerpo al cual no se atiene, no hace ning)n caso de las im genes que sus sentidos le pro!een, conoce todo por conocimiento global en su uni!ersalidad inm!il# Ese espritu, absolutamente independiente, es se(or de los hombres; si le placiera con!ocarlos en masa, en el da fi+ado todos acudiran; pero no quiere hacerse ser!ir"E1F# *i un

!erdadero sabio hubiera debido, bien a su despecho, encargarse del cuidado del imperio, qued ndose en el no7actuar, empleara los ocios de su no7inter!encin en dar libre curso a sus propensiones naturales# El imperio se encontrara gustoso de haber sido remitido a las manos de ese hombre# *in poner en +uego sus rganos, sin usar de sus sentidos corpreos, sentado inm!il, !era todo desde su o+o transcendente; absorbido en la contemplacin, quebrantara todo como hace el trueno; el cielo fsico se adaptara dcilmente a los mo!imientos de su espritu; todos los seres seguiran el impulso de su no7inter!encin, como el pol!o sigue al !iento# B$or qu ese hombre se iba a aplicar a la manipulacin del imperio, cuando es que de+ar ir bastaD"E2F# 9emos insistido especialmente sobre esta doctrina del no7actuar"; adem s de que la misma es efecti!amente uno de los aspectos m s importantes y m s caractersticos del taosmo, hay en eso ra,ones m s especiales que la continuacin har comprender me+or# $ero una cuestin se plantea6 Bcmo puede uno llegar al estado que se describe como el del sabio perfectoD =qu como en todas las doctrinas an logas que se encuentran en otras Tradiciones, la respuesta es muy clara6 se llega ah exclusi!amente por el conocimiento; pero este conocimiento, ese mismo que Tong7tsen confesaba no haber obtenido en punto ninguno, es de muy distinto orden que el conocimiento ordinario o profano", no tiene ninguna relacin con el saber exterior de las letras", ni, con mayor ra,n, con la ciencia tal como la comprenden los modernos occidentales# Ro se trata ah de una incompatibilidad, ello, aunque la ciencia ordinaria, por los lmites que plantear y por los h bitos mentales que hace tomar, pueda ser frecuentemente un obst culo a la adquisicin del !erdadero conocimiento; pero quienquiera que posea ste debe tener for,osamente por desde(ables las especulaciones relati!as y contingentes en que se complacen la mayora de los hombres, los an lisis y las b)squedas de detalle en que se embara,an, y las m)ltiples di!ergencias de opinin que son la ine!itable consecuencia de ello# -os filsofos se pierden en sus especulaciones, los sofistas en sus distinciones, los buscadores en sus in!estigaciones# Todos esos hombres est n cauti!os en los lmites del espacio, cegados por los seres particulares"ENF# El sabio, al contrario, ha rebasado todas las distinciones inherentes a los puntos de !ista exteriores; en el punto central donde l se tiene, toda oposicin ha desaparecido y se ha resuelto en un perfecto equilibrio# En el estado primordial, esas oposiciones no existan# Todas son deri!adas de la di!ersificacin de los seres, y de sus contactos causados por la rotacin uni!ersal# 'esan de inmediato de afectar al ser que ha reducido su yo distinto y su mo!imiento particular a casi nada# Ese ser no entra m s en conflicto con ning)n otro ser, porque est establecido en lo 8nfinito, disuelto en lo indefinido# 9a llegado y se tiene 4con el sentido de quedarse5 en el punto de partida de las transformaciones, punto neutro donde no hay conflictos# $or concentracin de su naturale,a, por alimentacin de su espritu !ital, por reunin de todas sus potencias, se ha unido al principio de todas las gnesis# Estando su naturale,a entera, estando su espritu !ital intacto, ning)n ser podra mermarle"EHF# Es por eso, y no por una especie de escepticismo que excluye e!identemente el grado de conocimiento al que ha llegado, que el sabio se queda enteramente fuera de todas las discusiones que agitan al com)n de los hombres; para l, en efecto, todas las opiniones contrarias son pare+amente carentes de !alor, porque, del hecho mismo de su oposicin, son todas igualmente relati!as# *u punto de !ista en l, es un punto desde donde estoy y eso, s y no, aparecen toda!a no distinguidos# Ese punto es el pi!ote de la norma; es el centro inm!il de una circunferencia, sobre el contorno de la cual ruedan todas las contingencias, las distinciones y las indi!idualidades; desde donde nada se !e m s que un infinito, que no es ni esto ni eso, ni s ni no# <er todo en la unidad primordial toda!a no diferenciada, o desde una distancia tal que todo se funda en uno, he ah la !erdadera inteligenciaV Ro nos ocupamos de distinguir, pero !emos todo en la unidad de la norma# Ro discutimos para !encer, pero empleamos, con otro, el procedimiento del tenedor de monos# Ese hombre di+o a los monos que amaestraba6 os dar tres cartas por la ma(ana, y cuatro por la tarde# Todos los monos quedaron descontentos# Entonces, di+o, os dar cuatro cartas por la ma(ana, y tres por la tarde# Todos los monos quedaron contentos# 'on la !enta+a de haberlos contentado, ese hombre no les dio en definiti!a, por da, m s que las siete cartas que primiti!amente les haba

destinado# =s hace el sabio; dice s o no, por el bien de la pa,, y permanece tranquilo en el centro de la rueda uni!ersal, indiferente al sentido en el q la misma gira"EPF# =penas hay necesidad de decir que el estado del sabio perfecto, con todo lo que implica y sobre lo que no podemos insistir aqu, no puede ser alcan,ado de un solo golpe, y que ni siquiera grados inferiores a ste, y que, como otros tantos estadios preliminares, son accesibles m s que al precio de esfuer,os de los que bien pocos hombres son capaces# -os mtodos empleados a este efecto por el taosmo son por lo dem s particularmente difciles de seguir, y la ayuda que los mismos pro!een es mucho m s reducida que la que se puede encontrar en la ense(an,a Tradicional de otras ci!ili,aciones, de la 8ndia por e+emplo; en todo caso, son casi impracticables para hombres pertenecientes a otras ra,as que aquella a la cual est n m s particularmente adaptados# $or lo dem s, inclusi!e en 'hina, el taosmo +am s ha tenido una muy amplia difusin, y +am s tampoco ha apuntado a eso, habindose abstenido siempre de toda propaganda; esta reser!a le es impuesta por su naturale,a misma; es una doctrina muy cerrada y esencialmente inici tica", que como tal no est destinada m s que a una lite, y que no podra ser propuesta a todos indistintamente, ya que no todos son aptos para comprenderla ni sobre todo para reali,arla"# *e dice que -ao7tseu no confi su ense(an,a m s que a dos discpulos, que ellos mismos formaron a otros die,; despus de haber escrito el Tao-te-1ing& desapareci hacia el oeste; sin duda se refugi en alg)n retiro inaccesible del Tbet o del 9imalaya, y, dice el historiador *se7ma7tsien, no se sabe ni dnde ni cmo acab sus das"# -a doctrina que es com)n a todos, la que todos, en la medida de sus medios, deben estudiar y poner en pr ctica, es el confucianismo, que, abarcando todo lo que concierne a las relaciones sociales, es plenamente suficiente para las necesidades de la !ida ordinaria# *in embargo, puesto que el taosmo representa el conocimiento principal de donde deri!a todo el resto, el confucianismo, en realidad, no es en cierto modo m s que una aplicacin suya en un orden contingente, y le est subordinado de derecho por su naturale,a misma; pero hay ah una cosa de la que la masa no tiene que preocuparse, que la misma no puede ni suponer siquiera, dado que la )nica aplicacin pr ctica es la que entra en su hori,onte intelectual; y, en la masa de que hablamos, es menester seguramente comprender a la gran mayora de los letrados" confucionistas seguramente comprender a la gran mayora de los letrados" confucionistas mismos# Esta separacin de hecho entre el taosmo y el confucianismo, entre la doctrina interior y la doctrina exterior, constituye, toda cuestin de forma puesta aparte, una de las m s notables diferencias que existen en entre la ci!ili,acin de la 'hina y la de la 8ndia; en esta )ltima, no hay m s que un cuerpo de doctrina )nica, el br?hmanismo, conlle!ando a la !e, el principio y todas sus aplicaciones, y, de los grados m s inferiores a los m s ele!ados, no hay por as decir ninguna solucin de continuidad# Esta diferencia queda, en una buen aparte, en la de las condiciones mentales de los dos pueblos; sin embargo, es muy probable que la continuidad que se ha mantenido en la 8ndia, y sin duda en la 8ndia sola, haya existido tambin anta(o en 'hina, desde la poca de bo7hi hasta la de -ao7tseu y de Tong7tseu# *e !e ahora por qu el taosmo es tan poco conocido por los occidentales6 no aparece al exterior como el confucianismo, cuya accin se manifiesta !isiblemente en todas las circunstancias de la !ida social; el taosmo es el patrimonio exclusi!o de una lite, qui, s m s restringida en n)mero hoy de lo que +am s lo haya estado, y que no busca de ning)n modo comunicar al exterior la doctrina que custodia; en fin, su punto de !ista mismo, su modo de expresin y sus mtodos de ense(an,a son todo lo que hay de m s extra(o al espritu occidental moderno# =lgunos, a)n reconociendo la existencia del taosmo y d ndose cuenta de que esta Tradicin est siempre !i!iente, se imaginan no obstante que, en ra,n de su car cter cerrado, su influencia sobre el con+unto de la ci!ili,acin china es pr cticamente desde(able, cuando no enteramente nula; hay ah tambin un gra!e error, y nos queda ahora explicar, en la medida en que es posible hacerlo aqu, lo que hay realmente a este respecto#

*i uno quiere dirigirse a los pocos textos que hemos citado mas atr s a propsito del no7actuar", se podr comprender sin demasiada dificultad, al menos en principio, a)n cuando no en las modalidades de aplicacin, lo que debe ser la funcin del taosmo, funcin de direccin in!isible, dominando los sucesos en lugar de tomar una parte directa en los mismos, y que, para no ser claramente aparente en los mo!imientos exteriores, no es por ello sino m s profundamente efica,# El taosmo desempe(a, como lo hemos dicho, la funcin del motor inm!il"6 no busca en punto ninguno me,clarse en la accin, incluso se desinteresa enteramente de ella en tanto que no !e en la accin m s que una simple modificacin moment nea y transitoria, un elemento nfimo de la corriente de las formas", un punto de la circunferencia de la rueda csmica"; pero, por otra parte, es como el pi!ote alrededor del cual gira esta rueda, la norma sobre la cual se regula su mo!imiento, precisamente porque l no participa en ese mo!imiento, y sin que ni siquiera haya de inter!enir en l expresamente# Todo lo que es arrastrado en las re!oluciones de la rueda cambia y pasa; solo permanece lo que, estando unido al $rincipio, se tiene in!ariablemente en el centro, inmutable como el $rincipio mismo; y el centro, al que nada puede afectar en su unidad indiferenciada, es el punto de partida de la multitud indefinida de las modificaciones que constituyen la manifestacin uni!ersal# Es menester a(adir de inmediato que lo que acabamos de decir, concerniendo esencialmente al estado y a la funcin del sabio perfecto, dado que es ste el )nico que ha alcan,ado efecti!amente el centro, no se aplica rigurosamente m s que al grado supremo de la +erarqua taosta; los dem s grados son como intermediarios entre el centro y el mundo exterior, y, como los radios de la rueda parten de su centro y le ligan a la circunferencia, del mismo modo aseguran, sin ninguna discontinuidad, la transmisin de la influencia emanada del punto in!ariable donde reside la acti!idad no actuante"# El trmino de influencia, y no el de accin, es en efecto el que con!iene aqu; se podra tambin, si se quiere, decir que se trata de una accin de presencia"; e inclusi!e los grados inferiores, aunque estando muy ale+ados de la plenitud del no7actuar", participan sin embargo de l toda!a de una cierta manera# $or lo dem s, los modos de comunicacin de esta influencia escapan necesariamente a los que no !en m s que el exterior de las cosas; seran tan poco inteligibles al espritu occidental, y por las mismas ra,ones, como los mtodos que permiten la ascesis a los di!ersos grados de la +erarqua# =s mismo, sera perfectamente in)til insistir sobre lo que se llama los templos sin puertas", los colegios donde no se ense(a", o sobre lo que pueda ser la constitucin de organi,aciones que no tienen ninguno de los caracteres de una sociedad" en el sentido europeo de este trmino, que no tienen forma exterior definida, que a !eces no tienen ni siquiera nombre, y que sin embargo crean entre sus miembros el la,o m s efecti!o y m s indisoluble que pueda existir; todo esto nada podra representarlo a la imaginacin occidental, no pro!eyendo aqu, lo que le es familiar, ning)n trmino ! lido de comparacin# =l ni!el m s exterior, existen sin duda organi,aciones que, estando comprometidas en el domino de la accin, parecen m s f cilmente perceptibles, aunque las mismas sean mucho m s secretas, toda!a, que todas las asociaciones occidentales que tienen alguna pretensin m s o menos +ustificada a poseer ese car cter# Estas organi,aciones no tienen por lo general m s que una existencia temporaria; constituidas en !istas de una meta especial, desaparecen sin de+ar rastro desde que su misin est cumplida; son m s que simples emanaciones de otras organi,aciones m s profundas y m s permanentes, de las cuales reciben su direccin real, ello, a)n cuando que sus +efes aparentes sean enteramente extra(os a la +erarqua taosta# =lgunas de entre ellas, que han +ugado una funcin considerable en un pasado m s o menos le+ano, han de+ado en el espritu del pueblo recuerdos que se expresan ba+o una forma legendaria6 as, hemos odo contar que anta(o los maestros de tal asociacin secreta tomaban un pu(ado de alfileres y le arro+aban a la tierra, y que de esos alfileres nacan otros tantos soldados enteramente armados# Es exactamente la historia de 'admo sembrando los dientes del dragn; y estas leyendas, que el !ulgo comete solamente la sinra,n de tomarlas al pie de la letra, tienen, ba+o su apariencia c ndida, un !alor simblico muy real#

$or otra parte, puede suceder en muchos casos, que las asociaciones en cuestin, o al menos las m s exteriores, estn en oposicin e inclusi!e en lucha unas con otras; obser!adores superficiales no se pri!aran de sacar de ese hecho una ob+ecin contra lo que acabamos de decir, y de concluir de ello que, en tales condiciones, la unidad de direccin no puede existir# Esos no ol!idaran m s que una cosa, y es que la direccin en cuestin est m s all " de la oposicin que constatan, y no en punto ninguno en el dominio donde se afirma esa oposicin y para el cual solo la oposicin en cuestin es ! lida# *i hubiramos de responder a tales contradictores, nos limitaramos a recordarles la ense(an,a taosta sobre la equi!alencia del s" y del no" en la indistincin primordial, y, en cuanto a la puesta en pr ctica de esta ense(an,a, les remitiramos simplemente al aplogo del tenedor de monos# $ensamos haber dicho suficiente para hacer concebir que la influencia real del taosmo puede ser extremadamente importante, a)n permaneciendo siempre in!isible y oculta; no es solo en 'hina donde existen cosas de este gnero, pero las mismas parecen ser all de una aplicacin m s constante que por cualquier otra parte# *e comprender tambin que los que tienen alg)n conocimiento de la funcin de esta organi,acin Tradicional deban desconfiar de las apariencias y mostrarse muy reser!ados en la apreciacin de los acontecimientos tales como los que se desarrollan actualmente en Extremo7Mriente, y que se +u,gan muy frecuentemente por asimilacin con lo que pasa en el mundo occidental, lo que les hace aparecer ba+o una lu, completamente falsa# -a ci!ili,acin 'hina ha atra!esado muchas otras crisis en el pasado, y siempre ha rencontrado finalmente su equilibrio; en suma, nada indica hasta aqu que la crisis actual sea mucho m s gra!e que las precedentes, e, incluso admitiendo que lo sea, eso no sera toda!a una ra,n para suponer que la misma deba for,osamente alcan,ar a lo que hay de m s profundo y de m s esencial en la Tradicin de la ra,a, y que un peque(o n)mero de hombres puede, por lo dem s, bastar para conser!ar intacto en los periodos de turbacin, ya que las cosas de ese orden en punto ninguno se apoyan sobre la fuer,a brutal de la multitud# El confucianismo, que no representa m s que el lado exterior de la Tradicin, puede inclusi!e desaparecer si las condiciones sociales llegan a cambiar hasta el punto de exigir la constitucin de una forma enteramente nue!a; pero el taosmo est m s all de esas contingencias# >u no se ol!ide que el sabio, seg)n las ense(an,as taostas, permanece tranquilo en el centro de la rueda csmica", cualesquiera que puedan ser las circunstancias, y que inclusi!e el desfondamiento del uni!erso no le causara ninguna emocin"# Notas:
D Publica!o en Le Voile d(Isis( 1)/1( p- *Q.0.FQ[1] Libro de los Ritos de T3heou[1] T3houng-young( RRII[/] Liun-yu( II[*] T3hoang-tseu( [.] T3hoang-tseu( RI[L] T3hoang-tseu( RRI [+] T3hoang-tseu( RIR[Q] T3hoang-tseu( II-

ReseAa: 'obre el esoteris%o isl&%ico

CINRK':

Y- N- 'eabroo>- ACenturas en Arabia 9Galli%ar!( Pars; Este libro, como los del mismo autor que han sido ya traducidos precedentemente 4La "sla mAgica y -os secretos de la 5ungla5, se distingue !enta+osamente de los habituales relatos de !ia+eros"; sin duda que es porque tenemos presente aqu a alguien que no lle!a por todas partes con l ciertas ideas preconcebidas, y que, sobre todo, no est persuadido de ning)n modo de que los occidentales sean superiores a todos los dem s pueblos# 9ay, en efecto, a !eces algunas notas de candide,, singulares extra(amientos ante cosas muy simples y muy elementales; pero eso mismo nos parece ser, en suma, una garanta de sinceridad# = la !erdad, el ttulo es un poco equ!oco ya que el autor no ha estado en =rabia propiamente dicha, sino solo en las regiones situadas inmediatamente al norte de sta# Cigamos tambin, para acabar pronto con las crticas, que los trminos rabes est n a !eces bi,arramente deformados, como por alguien que intentara transcribir aproximadamente los sonidos que oye sin preocuparse de una ortografa cualquiera, y que algunas frases citadas est n traducidas de una manera m s bien fant stica# En fin, hemos podido hacer una !e, m s una precisin curiosa6 es la de que, en los libros occidentales destinados al gran p)blico", la shah)dah +am s es por as decir reproducida exactamente; Bes puramente accidental, o no se estara antes tentado a pensar que algo se opone a que la misma pueda ser pronunciada por la masa de los lectores hostiles o simplemente indiferentesD : -a primera parte, que es la m s larga, concierne a la !ida entre los beduinos y casi )nicamente descripti!a, lo que no quiere decir ciertamente que care,ca de inters; pero, en las siguientes, hay algo m s# una de ellas, donde es cuestin de los der!iches, contiene concretamente declaraciones de un sheihh &a@la@i cuyo sentido est , sin ninguna duda, fielmente reproducido6 as, para disipar la incomprensin que el autor manifiesta al respecto de algunos turu!, este sheihh le explica que no hay para ir a Cios una !a )nica estrecha y directa, sino un n)mero infinito de senderos"; es lastimoso que no haya tenido la ocasin de hacerle comprender tambin que el sufismo nada tiene en com)n con el pantesmo ni con la heterodoxiaV $or el contrario, hay muchas sectas heterodoxas, y m s pasablemente enigm ticas, de las que son cuestin en las otras dos partes6 los drusos y los G,idis; y, sobre unos y otros, hay informaciones interesantes, sin pretensin ninguna de hacer conocerlo todo y de explicarlo todo# En lo que concierne a los drusos, un punto que queda particularmente obscuro, es el culto que pasan por rendir a un becerro de oro" o a una cabe,a de becerro"; hay ah algo que podra qui, s dar lugar a muchas aproximaciones, de las cuales el autor solo parece haber entre!isto algunas; al menos ha comprendido que simbolismo no es idolatraV En cuanto a los G,idis, se encontrar una idea de los mismos medianamente diferente de la que daba la conferencia de que hemos hablado )ltimamente en nuestras rese(as de las re!istas 4n)mero de no!iembre56 aqu, ya no es cuestin de ma,desmo" a su propsito, y, desde esta relacin al menos es seguramente m s exacto; pero la adoracin del diablo" podra suscitar discusiones m s difciles de cortar, y la !erdadera naturale,a del -ala3 T)ws permanece toda!a un misterio# -o que es qui, s m s digno de inters, sin conocerlo el autor que, a despecho de lo que ha !isto, se rehusa a creerlo, es lo que concierne a las siete torres del diablo", centros de proyeccin de las influencias sat nicas a tra!s del mundo; que una de estas torres est situada entre los G,idis, eso no prueba un pice que estos sean ellos mismos satanistas", sino solo que, como muchas sectas heterodoxas, pueden ser utili,ados para facilitar la accin de fuer,as que ignoran# Es significati!o a este respecto, que los prestres regulares y,idis se abstienen de ir a cumplir ritos cualesquiera a esa torre, mientras que especies de magos errantes !ienen frecuentemente a pasar en la misma !arios das; Bqu representan con +uste,a estos )ltimos persona+esD En todo caso, en punto ninguno es necesario que la torre est habitada de una manera permanente, si la misma no es otra cosa que el soporte tangible y locali,ado" de uno de los centros de la contra7iniciacin", en los cuales presiden los awli(a es-Sha(t)n; y estos, por la constitucin de esos siete centro pretenden oponerse a la influencia de los siete #!t)b o $olos" terrestres subordinados al $olo" supremo, si bien que esta oposicin no pueda por lo dem s ser m s que ilusoria, estando el dominio espiritual como est necesariamente cerrado a la contra7 iniciacin"#

EBTB, /0.2, p# 1L71. XOHN 'OHIN XHOUO XHON- The e3ret o% Ana(l Gaqq 926e Ho,art6 Press( Ja!ras; Este libro es la traduccin de una obra persa, "rsh)datul #rif*n, del *heihh 8brahim Ga,ur7i7Elahi de *haharhote, pero una traduccin dispuesta en captulos de manera que re)nen todo lo que se refiere a una misma cuestin, a fin de hacer la comprensin del mismo m s f cil# El autor, al explicar sus intenciones, habla bien desafortunadamente de propaganda de las ense(an,as esotricas del 8slam", como si el esoterismo pudiera prestarse a una propaganda cualquiera; si tal ha sido realmente su propsito, no podemos decir, por lo dem s, que haya triunfado a este respecto, pues los lectores que no tienen ning)n conocimiento preliminar de taawwuf tendr n sin duda mucho esfuer,o en descubrir el !erdadero sentido ba+o una expresin inglesa que, demasiado frecuentemente, es terriblemente defectuosa y m s que inexacta# Este defecto, al cual se agrega, en lo que concierne a las citas rabes, el de una transcripcin que las desfigura extra(amente es muy deplorable, ya que, para quien sabe ya de lo que se trata, hay ah cosas del mayor inters# El punto central de esas ense(an,as, es la doctrina de la 8dentidad *uprema", como lo indica por otra parte el ttulo, solo que comete la sinra,n de parecer !incularla a una frmula especial, la de El-+all)5, cuando es que nada de tal aparece en el texto mismo# Esta doctrina aclara y ordena en cierto modo todas las consideraciones que se refieren a diferentes su+etos, tales como los grados de la Existencia, los atributos di!inos, el-fan) y el-ba!), los mtodos y los estadios del desarrollo inici tico, y muchas otras cuestiones toda!a# -a lectura de esta obra es de recomendar, no en punto ninguno a los que podran querer dirigirse una propaganda" que estara por lo dem s enteramente fuera de propsito, sino antes al contrario a los que poseen ya conocimientos suficientes como para sacar de la misma un pro!echo real# EBTB, /0.H, p# LNN $MYORM UONRO UPRUI- Illu!ination in Isla!i3 +ysti3is!H a translation7 0ith an introdu3tion and notes7 based u=on a 3riti3al edition o% Abu-al +a0Bhib al- hdhili(s treatise entittled -a0nn Gi*a! al-Ishrq 9Princenton Pni=ersity Press- Princeton( Ne4 Uersey;-a denominacin de misticismo isl mico", puesta a la moda por Richolson y algunos otros orientalistas, es eno+osamente inexacta, como lo hemos ya explicado en otras ocasiones6 de hecho, es de taawwuf que se trata, es decir, de algo que es de orden esencialmente inici tico y en punto ninguno mstico# El autor de este libro parece por otra parte seguir demasiado f cilmente a las autoridades" occidentales, lo que le conduce a decir a !eces cosas un poco extra(as, como por e+emplo que est establecido ahora" que el sufismo tiene tal o cual car cter; dirase !erdaderamente que se trata de estudiar alguna doctrina antigua y desaparecida desde hace largo tiempo; pero el sufismo existe actualmente y, por consecuencia, puede siempre ser conocido directamente, de suerte que nada hay que establecer" a su respecto# Cel mismo modo, es a la !e, pueril y chocante decir que unos miembros de la fraternidad sh?dhilita han sido recientemente obser!ados en *iria"; tenamos credo que era bien conocido que esta tari!ah, en una u otra de sus numerosas ramas, estaba m s o menos extendida en todos los pases isl micos, tanto m s cuanto que la misma +am s ha pensado ciertamente en disimularse; [pero esta desdichada obser!acin" podra legtimamente lle!ar a uno a preguntarse a qu singular especie de espiona+e pueden en efecto librarse algunos orientalistas\ 9ay ah matices" que escapar n probablemente a los lectores americanos o europeos; pero habramos pensado que un *irio, que, aunque sea cristiano, es del mismo modo ibn el-#rab, hubiera debido tener un poco m s de sensibilidad" orientalV $ara !ol!er ahora a otros puntos m s importantes en cuanto al fondo, es deplorable !er al autor admitir la teora de las tomas en prstamo" o plagios" y del sincretismo"; si es difcil determinar los

comien,os del sufismo en el 8slam, es porque, tradicionalmente, no hay y no puede tener otro comien,o" que el del 8slam mismo, y es en cuestiones de este gnero donde con!endra muy particularmente desconfiar de los abusos del moderno mtodo histrico"# $or otra parte, la doctrina ishr)!i(ah, en el sentido propio de este trmino, no representa m s que un punto de !ista bastante especial, el de una cierta escuela que se !incula principalmente a =bul7but3h es7 *uhra@ardi 4que es menester no confundir con el fundador de la tar*!ah que lle!a el mismo nombre5, escuela que no puede considerarse como enteramente ortodoxa, y a la cual algunos deniegan inclusi!e todo la,o real con el taawwuf, ni siquiera por des!iacin, consider ndola m s bien como simplemente filosfica"; es ante todo sorprendente que se pretenda hacerla remontar a &ohyiddin7ibn7=rabi mismo, y no lo es menos que se quiera hacer deri!ar de l, por indirectamente que esto sea, la tar*!ah sh)dhilita# 'uando se encuentra en alguna parte el trmino ishr)!, como en el tratado que es traducido aqu, uno no est autori,ado por eso a concluir que se trata de la doctrina ishr)!i(ah, de igual modo que, por todas partes donde se encuentra su equi!alente occidental de iluminacin", nadie est en derecho de hablar de iluminismo"; con mayor ra,n una idea como la de tawh*d tampoco ha sido sacada" de esa doctrina particular, ya que es sta una idea enteramente esencial al 8slam en general, inclusi!e en su aspecto exotrico 4hay una rama de estudios designada como ilm at4mtawh*d entre las ulm ez-z)her, es decir, las ciencias que son ense(adas p)blicamente en las Ini!ersidades isl micas5# -a introduccin entera no est en suma le!antada sino sobre un malentendido causado por el empleo del trmino ishr)!; y el contenido mismo del tratado no +ustifica de ning)n modo una seme+ante interpretacin, ya que, en realidad nada se encuentra en el mismo que no sea taAa@@uf perfectamente ortodoxo# beli,mente, la traduccin misma, que es la parte m s importante del libro, es, con mucho, me+or que las consideraciones que la preceden; es in duda difcil, en la ausencia del texto, !erificar enteramente su exactitud, pero uno puede sin embargo darse cuenta de ello en una medida bastante amplia por la indicacin de un enorme n)mero de trminos rabes, que est n generalmente bien traducidos# *in embargo hay algunos trminos que haran llamada a ciertas reser!as6 =s, mu3)shafah no es propiamente re!elacin", sino antes intuicin"; m s precisamente, es una percepcin de orden sutil 4mul)tafah, traducido aqu de una manera bastante extraordinario por amiabilit(5, inferior, al menos cuando el trmino se toma en su sentido estricto, a la contemplacin pura 4mush)hadah5# Ro podemos comprender la traduccin de muthl, que implica esencialmente una idea de similitud", por attendance, y ello tanto m s cuanto que )lam el muthl es habitualmente el mundo de los arquetipos"; ba!) es antes permanencia" que subsistencia"; d*u no podra ser traducido por fe", que en rabe es im)n; 3anz el-asr)r er-rabb)ni(ah no es los secretos del tesoro di!ino" 4que sera asr)r el-3auz el-il)h*5, sino el tesoro de los secretos dominicales" 4hay una diferencia importante, en la terminologa tcnica" entre il?h; y rabb)n*5# *e podran sin duda rele!ar toda!a algunas otras inexactitudes del mismo gnero; pero, en resumidas cuentas, todo eso es bastante poca cosa en el con+unto, y, siendo el tratado traducido por lo dem s de un inters incontestable, con la excepcin de su introduccin, el libro, merece en definiti!a ser recomendado a todos los que estudian el esoterismo isl mico# EBTB, /01S, p# /NN7/NP ZJIC$ M$RJ$NGH$J- "ontes Kabyles 9#6arlot( Or,elia;-o que constituye sobre todo el inters de esta recopilacin de cuentos populares" del =frica del Rorte, ba+o nuestro punto de !ista, es la introduccin y las notas que le acompa(an, en las que son expuestas opiniones generales sobre la naturale,a del folhlore uni!ersal"# El autor hace destacar muy +ustamente que el !erdadero inters de las literaturas populares est en otra parte que en las filiaciones, las influencias y las dependencias externas", que reside sobre todo en que las mismas testimonian a fa!or de la unidad de las Tradiciones"# 9ace sobresalir la insuficiencia del punto de !ista racionalista y e!olucionista" al cual se atienen la mayora de los folhloristas y de los etnlogos, con sus teoras sobre los ritos de temporada" y otras cosas del mismo orden; y recuerda,

al respecto de la significacin propiamente simblica de los cuentos y del car cter !erdaderamente transcendente" de su contenido, algunas de las consideraciones que nos mismo y algunos de nuestros colaboradores hemos expuesto aqu mismo# *in embargo es de deplorar que haya credo deber a pesar de todo hacer un lugar m s o menos amplio a concepciones muy poco compatibles con esa6 entre los pretendidos ritos de temporada" y los ritos inici ticos, entre la as dicha iniciacin tribual" y de los etnlogos y la !erdadera iniciacin, es menester necesariamente escoger; incluso si es !erdad y normal que el esoterismo tenga su refle+o y su correspondencia en el lado exotrico de las Tradiciones, es menester en todo caso guardarse de poner sobre el mismo plano el principio y sus aplicaciones secundarias, y, en lo que concierne a stas, sera menester tambin, en el caso presente, considerarlas enteramente fuera de las ideas antitradicionales de nuestros contempor neos sobre las sociedades primiti!as"; By qu decir por otra parte de la interpretacin psicoanaltica, que, en realidad, aboca simplemente en negar el superconsciente" confundindole con el subconsciente"D# =gregaremos toda!a que la iniciacin, entendida en su !erdadero sentido, no tiene y no podra tener nada de mstica"; es particularmente eno+oso !er este equ!oco perpetuarse a despecho de todas las explicaciones que hemos podido dar a este respectoV -as notas y los comentarios muestran sobre todo las m)ltiples similitudes que existen entre los cuentos Tabilos y los de otros pases muy di!ersos, y apenas hay necesidad de decir que esas aproximaciones presentan un inters particular como ilustraciones" de la uni!ersalidad del folhlore# Ina )ltima nota trata de las frmulas iniciales y finales de los cuentos, que corresponden manifiestamente a las que marcan, de una manera general, el comien,o y el fin del cumplimiento de un rito, y que est n en relacin, as como lo hemos explicado en otra parte, con la coagulacin" y la solucin" hermticas# En cuanto a los cuentos mismos, parecen traducidos tan fielmente como lo permite una traduccin, y, adem s, se lee muy agradablemente# ZJIC$ M$RJ$NGH$J- El +ito de Psique en el %ol*lore nortea%ri3ano 9'ocie!a! Histrica Or,elina( Or,elia;En este otro estudio folhlrico, se trata de los numerosos cuentos, en los que, en =frica del Rorte como por lo dem s en muchos otros pases, se encuentran reunidos o dispersos los principales rasgos del mito bien conocido de $sique; no es por as decir del n)mero de los rasgos que no sugiere un sentido inici tico y ritual; no es tampoco de los que no podamos encontrar en el folhlore uni!ersal"# 9ay tambin !ariantes, de las cuales la m s destacable es la forma in!ertida en la cual el ser mstico desposado es femenino"; los cuentos de este tipo parecen insistir sobre el lado acti!o, el lado conquista, como si representaran el aspecto esfor,ado humano antes que el aspecto pasi!o y teocentrista"; estos dos aspectos son e!identemente complementarios uno del otro# =hora, que =puleyo que ciertamente no ha in!entado el mito, haya podido inspirarse, para algunos detalles de la !ersin que del mismo ha dado en su #sno de Cro, de una tradicin oral popular africana", eso no es imposible; pero es menester no ol!idar empero que se ya se encuentran figuraciones, refirindose a este mito, sobre monumentos griegos anteriores en !arios siglos; esta cuestin de las fuentes" importa por lo dem s tanto menos en el fondo cuanto que la difusin misma del mito indica que seria menester remontarse mucho m s le+os para encontrar su origen, si es que se puede hablar propiamente de un origen en parecido caso; por lo dem s, el folhlore como tal +am s puede ser el punto de partida de nada sea lo que sea, ya que antes al contrario no est hecho m s que de super!i!iencias", lo que es incluso su ra,n de ser# $or otra parte, el hecho de que algunos rasgos corresponden a usos, prohibiciones u otros, que han existido efecti!amente en relacin con el matrimonio en tal o cual pas, no prueba absolutamente nada contra la existencia de un sentido superior, sentido del cual diramos incluso ante todo, por nuestra parte, que esos usos mismos han podido ser deri!ados, siempre por la ra,n de que el exoterismo tiene su principio en el esoterismo, de suerte que ese sentido superior e inici tico, bien le+os de haber sido sobreagregado" luego de un tiempo, es antes por el contrario el que es !erdaderamente primordial en realidad# El examen de las relaciones del mito de $sique y de los cuentos que le est n emparentados con los misterios antiguos,

con lo que se termina el estudio de &# Cermenghem, es particularmente digno de inters, as como la indicacin de algunas aproximaciones con el taawwuf; agregaremos solamente, a este propsito, que similitudes como las que pueden destacarse entre la terminologa de ste y el !ocabulario platnico no deben de ning)n modo ser tomadas por marcas de una toma en prstamo" cualquiera, ya que el taawwuf es propia y esencialmente isl mico, y las aproximaciones de este gnero no hacen nada m s que afirmar tan ntidamente como es posible la unanimidad" de la Tradicin uni!ersal ba+o todas sus formas# EBT#, /01H, $# 0S70/# H$NR[ #KRNIN- uhra0ardi d(Ale=7 %ondateur de la do3trine illu!inatiCe .ishrqI .G-0PJaisonneu=e( Pars;*uhra@ardi di=lep, a quien est consagrado este peque(o libro, es aquel a quien frecuentemente se ha llamado Esh-Shei3h el-ma!tl para distinguirle de sus homnimos, si bien que, a decir !erdad, no se sepa exactamente si fue muerto en efecto o si se de+o morir de hambre en prisin# -a parte propiamente histrica esta concien,udamente hecha y da una buena muestra de su !ida y de sus obras; pero hay muchas reser!as que hacer sobre algunas afirmaciones concernientes a pretendidas fuentes" de las m s hipotticas6 encontramos concretamente aqu esta idea singular, a la cual hemos hecho alusin en un reciente artculo, de que toda angeleologa extrae for,osamente su origen del ma,desmo# $or otra parte, el autor no ha sabido hacer como con!iene la distincin entre esta doctrina isr)!i(ah, que no se !incula a ninguna silsilah regular, y el !erdadero taawwuf; es bien a!enturado decir, sobre el crdito de algunas similitudes exteriores, que *uhra@ard; est en la lnea de El79allj+"; y sera menester seguramente no tomar al pie de la letra la palabra de uno de sus admiradores que le designa como el maestro del instante", ya que tales expresiones son con frecuencia empleadas as de una manera del todo hiperblica# *in duda, ha debido ser influenciado en una cierta medida por el taawwuf, pero, en el fondo, parece en efecto haberse inspirado de ideas neoplatnicas que l ha re!estido de una forma isl mica, y es por lo que su doctrina es generalmente considerada como no rele!ando !erdaderamente m s que de la filosofa; pero, Bhan podido los orientalistas comprender +am s la diferencia profunda que separa el taawwuf de toda filosofaD En fin, aunque esto no tenga en suma m s que una importancia secundaria, nos preguntamos por qu &# 'orbin ha sentido a !eces la necesidad de imitar hasta tal punto que uno podra confundirle con l, el estilo complicado y medianamente obscuro de &# &assignon# EBT#, /01H, p# 0L JORI$0CKPI'$ MPNKPCK\0COGGIN- Le 'ou-+ergoud7 $ol*lore tune3ino 9G- PJaisonneu=e( Pars;Este grueso !olumen ilustrado con dibu+os y fotografas, se refiere m s especialmente, como lo indica su subttulo a las creencias y costumbres populares de *fax y de su regin"6 testimonia, y no est ah su menor mrito, de un espritu mucho m s simp tico" de lo que suele ser lo m s habitual en estas especies de encuestas", que, es menester decirlo, tienen en efecto demasiado frecuentemente un falso aire de espiona+e"# Es por otra parte por lo que los informadores" son tan difciles de encontrar, y comprendemos muy bien la repugnancia que sienten la mayora de las gentes en responder a cuestionarios m s o menos indiscretos, tanto m s cuanto que no pueden naturalmente adi!inar las ra,ones de una tal curiosidad al respecto de cosas que son para ellos del todo ordinarias# &me# Cuboulo,7-affin, tanto por sus funciones de profesor como por su mentalidad m s comprensi!a, estaba ciertamente me+or situada que muchos otros para obtener resultados satisfactorios, y puede decirse que, de una manera general, ha logrado conducir muy bien

a buen final la tarea que se haba asignado# Ro es decir sin embargo que todo est aqu carente de defectos, y eso era sin dada ine!itable en una cierta medida6 a nuestro parecer, uno de los principales es que parece presentar como teniendo un car cter puramente regional muchas cosas que son en realidad comunes, ya sea a toda =frica del Rorte, ya sea inclusi!e al mundo isl mico entero# $or otra parte, en algunos captulos, lo que concierne a los elementos musulmanes y +udos de la poblacin se encuentra me,clado de una manera algo confusa; habra sido )til, no solo separarlos claramente, sino tambin, para lo que es de los +udos tunecinos, destacar una distincin entre lo que les pertenece en propiedad, y que no todo en ellos son tomas en prstamo" al medio musulm n que les rodea# Mtra cosa que no es seguramente m s que un detalle secundario, pero que hace la lectura un poco difcil, es que los trminos rabes est n dados ah con una ortografa !erdaderamente extraordinaria, que representa manifiestamente una pronunciacin local entendida y anotada de una manera muy aproximada; inclusi!e si se +u,gara conser!ar a propsito estas formas bi,arras, aunque no !emos muy bien el inters de ello, al menos habra sido bueno indicar al lado las formas correcta, en la ausencia de las cuales algunos trminos son casi irreconocibles# =gregaremos tambin algunas precisiones que se refieren m s bien a la concepcin del folhlore en general6 se ha tomado el h bito de hacer entrar en el mismo cosas muy disparatadas, y eso puede +ustificarse m s o menos bien seg)n los casos; pero lo que nos parece del todo inexplicable, es que se coloquen tambin ah hechos que se han producido en circunstancias conocidas, y sin que ni creencias" ni costumbres" hayan inter!enido en ello para nada; encontramos aqu mismo algunos e+emplos de este gnero, y es as que, concretamente, no !emos del todo a qu ttulo un caso reciente y debidamente constatado de posesin" o de casa encantada" puede en efecto depender del folhlore# Mtra singularidad es el extra(amiento que manifiestan siempre los europeos ante las cosa que, en un medio distinto que el suyo, son enteramente normales y corrientes, hasta tal punto que nadie les presta ah ninguna atencin siquiera; se oye inclusi!e decir frecuentemente que, si no han tenido la ocasin de constatarlas por ellos mismos, dedican un enorme esfuer,o en creer lo que de ellas se dice; de este estado de espritu tambin, hemos destacada ac y all algunas huellas en esta obra, aunque menos acentuadas que en otras del mismo gnero# En cuanto al contenido mismo del libro, la mayor parte concierne primero a los +noun 4+inn5 y a sus inter!enciones di!ersas en la !ida de los humanos, y despus, su+eto m s o menos conexo a ste, de la magia y de la bru+era, a las cuales se encuentra tambin incorporada la medicina; qui, s el lugar acordado a las cosas de este orden es un poco excesi!o, y es de deplorar que, por el contrario, no haya casi nada sobre los cuentos populares", que sin embargo no deben faltar en la regin estudiada del mismo modo que por toda otra parte, ya que nos parece que est ah en definiti!a, lo que hace el fondo mismo del !erdadero folhlore entendido en su sentido m s estricto# -a )ltima parte, consagrada a los marabitos", es m s bien sumaria, y es ciertamente la menos satisfactoria, incluso desde el simple punto de !ista documental"; es !erdad que, por m s de una ra,n, este tema era probablemente el m s difcil de tratar; pero al menos no rencontramos aqu el eno+oso pre+uicio, muy extendido entre los occidentales, que quiere que se trate en eso de algo extran+ero al islam, y que se esfuer,a inclusi!e en describir ah, a lo que es siempre posible llegar con un poco de imaginacin erudita", !estigios de no sabemos bien qu cultos desaparecidos hace !arios milenarios# EBTB, /010, $# 1271N# R$ I'2O': Los Estudios carmelitanos 4n)mero de abril5 publican la traduccin de un largo estudio de &# &iguel =sin $alacios sobre 8bn =bbad de %onda, ba+o el ttulo6 =n $recurso his$ano-musulmAn de san :uan de la Cruz# Este estudio es interesante sobre todo por los numerosos textos que en l se citan, y por lo dem s, con una simpata de la cual la direccin de la re!ista ha credo deber excusarse mediante una nota bastante extra(a6 se ruega al lector tener cuidado de dar al trmino XprecursorY un sentido demasiado extenso"; y parece que, si algunas cosas deben ser dichas, no es

tanto porque las mismas son !erdaderas como porque [se podra hacer agra!io a la 8glesia no reconocindolas y ser!irse de stas contra ella\ Cesafortunadamente, toda la exposicin del autor est afectada, de cabo a rabo, de un defecto capital6 es la confusin demasiado frecuente del esoterismo con el misticismo; ni siquiera habla un punto de esoterismo, le toma por misticismo pura y simplemente; y este error est toda!a agra!ado por el empleo de un lengua+e especficamente eclesi stico", que es todo lo que hay de m s extra(o al islam en general y al A3fismo en particular, y que causa una cierta impresin de malestar# -a escuela sh)dhili(ah, a la cual perteneca 8bn7 =bbad, es esencialmente inici tica, y, si tiene con los msticos como san _uan de la 'ru, algunas similitudes exteriores, en el !ocabulario por e+emplo, las mismas no impiden la diferencia profunda de los puntos de !ista6 as, el simbolismo de la noche" no tiene ciertamente la misma significacin de una parte y de la otra, y el recha,o de los poderes exteriores" no supone las mismas intenciones; ba+o el punto de !ista inici tico, la noche" corresponde a un estado de no manifestacin 4y por consiguiente, superior a los estados manifestados representados por el da"6 es en suma el mismo simbolismo que en la doctrina hind)5, y, si los poderes" deben efecti!amente ser recha,ados, al menos como regla general, es porque constituyen un obst culo al puro conocimiento; no pensamos que sea del todo lo mismo ba+o el punto de !ista de los msticos# : Esto hace llamada a una precisin de orden general, para la cual, por lo dem s, es bien entendido que &# =sin de $alacios debe ser puesto del todo fuera de causa, ya que nadie podra hacerle responsable de una cierta utili,acin de sus traba+os# -a publicacin regular desde hace alg)n tiempo, en los Estudios carmelitanos& de artculos consagrados a las doctrinas orientales y cuyo car cter m s llamati!o es que se esfuer,an en presentar a estas doctrinas como msticas", bien parecen proceder de las mismas intenciones que la traduccin del libro de $# Candoy del que hemos hablado en otra parte; y un simple !ista,o sobre la lista de los colaboradores de esta re!ista +ustifica enteramente esta impresin# *i se aproximan estos hechos a la campa(a antioriental que conocen nuestros lectores, y en la cual ciertos medios catlicos +uegan igualmente una funcin, uno no puede, a primera !ista, guardarse de un cierto extra(amiento, ya que parece que haya ah alguna incoherencia; pero, con la reflexin, uno llega a preguntarse si una interpretacin tendenciosa como esta de la cual se trata no constituira, ella tambin, aunque de una manera des!iada, un medio de combate contra el oriente# Es en efecto de temer, en todo caso, que una aparente simpata no recubra alguna segunda intencin de proselitismo y, si puede decirse, de anexionismo"# ['onocemos demasiado el espritu occidental como para no tener ninguna inquietud a este respecto6 DTimeo Eanaos et dona ferentesF >B"B, /0.L, p# 1PS71P/# Las Noticias literarias 4n)mero del LH de mayo5 han publicado una entre!ista en el curso de la cual &# Elian _# binbert ha +u,gado bueno librarse a nuestra cuenta a unos relatos tan fant sticos como disgustantes# 9emos ya dicho con frecuencia lo que pensamos de esas historias personales"6 eso no tiene el menor inters en s, y, al respecto de la doctrina, las indi!idualidades no cuentan y +am s deben aparecer; adem s de esta cuestin de principio, estimamos que quienquiera que no es un malhechor tiene el derecho m s absoluto a que el secreto de su existencia pri!ada sea respetado y a que nada de lo que se refiere a la misma sea expuesto ante el p)blico sin su consentimiento# Es m s, si &# binbert se complace en este gnero de ancdotas, puede f cilmente encontrar entre los hombres de letras", sus compadres, suficiente n)mero de gentes cuya !anidad no pide otra cosa que satisfacerse de esas necedades, para de+ar en pa, a los que eso no podra con!enir y que no entienden en punto ninguno ser!ir de di!ertimento" a quien quiera que sea# = despecho de la repugnancia que podamos sentir en hablar de estas cosas, nos es menester, para la edificacin de aquellos de nuestros lectores que hubieran tenido conocimiento de la entre!ista en cuestin, rectificar al menos algunas inexactitudes 4para emplear un eufemismo5 de las cuales rebosa este relato grotesco# $rimero, debemos decir que &# binbert, cuando le encontramos en el 'airo, no cometi en punto ninguno la grosera descortesa de la cual se +acta6 no nos pregunt lo que

!enamos a hacer en Egipto", e hi,o bien, ya que le hubiramos prontamente puesto en su sitio\ Cespus, como l nos diriga la palabra en francs", le respondimos del mismo modo, y no en rabe" 4[y, por a(adidura, todos aquellos que nos conocen aunque sea poco saben como somos capa, de hablar con compostura"\5; pero lo que es !erdad, lo reconocemos de buena gana, es que nuestra respuesta debi ser !acilante"V y ello simplemente porque, conociendo la reputacin de que go,a nuestro interlocutor 4con ra,n o sin ella, eso no es nuestro asunto5, est bamos m s bien molesto ante el pensamiento de ser !isto en su compa(a; y es precisamente para e!itar el riesgo de un nue!o encuentro en el exterior que aceptamos ir a !erle a la pensin donde se hospedaba# =ll, nos sucedi qui, s, en la con!ersacin, pronunciar incidentalmente algunas palabras rabes, lo que nada tena de muy extraordinario; pero de lo que estamos perfectamente cierto, es de que no hubo de ninguna manera cuestin de confraternidades" 4cerradas" o no, pero en todo caso de ning)n modo msticas"5, ya que es ese un tema que, por m)ltiples ra,ones, no tenamos por qu abordar con &# binbert# 9ablamos solo, en trminos muy !agos, de personas que posean ciertos conocimientos Tradicionales, sobre lo que l nos declar que le hacamos entre!er ah cosas de las cuales ignoraba totalmente la existencia 4y nos lo escribi inclusi!e despus de su retorno a brancia5# $or lo dem s, no nos pidi presentarle a quienquiera que fuere, y toda!a menos conducirle a las confraternidades", de suerte que no tu!imos que neg rselo; tampoco nos dio la seguridad de que estaba iniciado 4sic5 desde hace mucho tiempo en sus pr cticas y que era considerado en las mismas con un musulm n" 4\5, [y es eso tanto me+or para ns, ya que no hubiramos podido, a despecho de todas las con!eniencias, impedirnos estallar de risa\ = tra!s de lo que sigue, donde es cuestin de mstica popular" 4&# binbert parece tenerle aficin muy especialmente a este calificati!o5, de conciertos espirituales" y otras cosas expresadas de manera tan confusa como occidental, hemos desentra(ado sin demasiado esfuer,o donde haba podido penetrar6 [Eso es de tal modo serioV que se conduce all inclusi!e a los turistas\ =gregaremos solo que, en su )ltima no!ela titulado El Loco de Eios 4que ha ser!ido de pretexto a la entre!ista5, &# binbert ha dado la +usta medida del conocimiento que puede tener del espritu del islam6 no hay un solo musulm n en el mundo, por magzb y por ignorante que quiera suponrsele, que pueda imaginarse reconocer al -ahdi 4el cual de ning)n modo debe ser un nue!o $rofeta"5 en la persona de un +udoV $ero se piensa e!identemente 4[G no sin alguna ra,n, todo hay que decirlo\5 que el p)blico ser suficiente mughaffal para aceptar no importa qu, desde que eso es afirmado por un hombre que !ino de oriente"V pero que +am s ha conocido del mismo m s que el decorado" exterior# *i hubiramos de dar un conse+o a &# binbert, sera el de consagrarse a escribir no!elas exclusi!amente +udas, donde estara ciertamente mucho m s a gusto, y de no ocuparse m s del islam ni de orienteV ni tampoco de ns mismo# Shuf shufhle3& () 3hawagaF : Mtra historia del mismo bueno gusto6 &# $ierre &ariel, el ntimo amigo del fuego &ariani", ha hecho aparecer recientemente en El Tiem$o una especie de no!ela7folletn a la cual ha dado un ttulo demasiado hermoso para aquello de lo que trata6 El es$ritu so$la donde !uiere, y cuya meta principal parece ser la de excitar algunos odios occidentales; no le felicitaremos por prestarse a esta monada biso(aVRo habramos hablado de esta cosa despreciable si el citado no hubiera apro!echado la ocasin para permitirse a nuestro respecto una insolencia del todo gratuita, que nos obliga a responderle esto6 /k Ro !amos a decirle lo que hemos podido franquear" o no, tanto m s cuanto que no comprendera ciertamente nada, pero podemos asegurarle que no hacemos en ninguna parte figura de postulante"; Lk sin querer medir en lo m s mnimo, es permisible decir que no es ciertamente a ellos a quienes deben dirigirse los que quieren recibir iniciaciones superiores"; .k lo que el llama, con un pleonasmo bastante cmico, los )ltimos grados de la escala inici tica sufi" 4sic5, e inclusi!e los grados que est n toda!a le+os de ser los )ltimos, no se obtienen en punto ninguno por los medios exteriores y humanos" que el parece suponer, sino )nicamente como resultado de un traba+o del todo interior, y, desde que alguien ha sido !inculado a la silsilah, no est m s en el poder de nadie impedirle acceder a todos los grados si es capa, de ello; 1k en fin, si hay una Tradicin en que las cuestiones de ra,a y de origen no inter!ienen de ninguna manera, es

ciertamente el islam, que, de hecho, cuenta entre sus adherentes a hombres pertenecientes a las ra,as m s di!ersas# $or todas partes, se rencuentran en esta no!ela todos los clichs m s o menos ineptos que tienen curso en el p)blico europeo, comprendidos el 'reciente" y el estandarte !erde del $rofeta"; pero, Bqu conocimiento de las cosas del islam se podra esperar de alguien que, pretendiendo e!identemente !incularse al catolicismo, conoce bastante mal a ste como para hablar de un cncla!e" para el nombramiento de los nue!os cardenalesD [Es inclusi!e sobre esta perla" 4margaritas ante $orcosG, sea dicho sin irre!erencia para sus lectoresV5 que se termina su historia, como si fuera menester !er ahV la marca del diablo"\ >B"#, /0.., p# 1.171.N# En -edidas 4n)mero de +ulio5, &# Kmile Cermenghem estudia, citando numerosos e+emplos de ello, El Hinstante en los msticos ( en algunos $oetas; qui, s es menester deplorar que no haya distinguido m s claramente, en esta exposicin, tres grados que son en realidad muy diferentes6 primero, el sentido superior del instante", de orden puramente metafsico e inici tico, que es naturalmente el que se encuentra concretamente en el sufismo, y tambin en el aen +apons 4cuyo satori, en tanto que procedimiento tcnico de reali,acin, est manifiestamente emparentado a ciertos mtodos taostas5; despus, el sentido, ya disminuido o restringido en su alcance, que toma para los msticos; y finalmente, el refle+o m s o menos le+ano que puede subsistir toda!a del mismo en algunos poetas profanos# $or otra parte, pensamos que el punto esencial, el que, en el primer caso al menos, da al instante" su !alor profundo, reside mucho menos en su subitoriedad 4que es por lo dem s m s aparente que real, siendo siempre lo que se manifiesta entonces, de hecho, la conclusin de un traba+o preliminar, a !eces muy largo, pero cuyo efecto haba permanecido latente hasta ah5 que en su car cter de indi!isibilidad, ya que es ste el que permite su transposicin a lo intemporal", y, por consiguiente, la transformacin de un estado transitorio del ser en una adquisicin permanente y definiti!a# EBTB, /0.P, p# 1L.#

ReseAa: 'obre el 2aos%o

CINRK': H$NRI NKR$C- Ju Jei; tra!uci!o !el 6olan!s por J%e- Glicia Narbier 9$!iciones !el Jon!e Nou=eau;-a primera traduccin francesa de este peque(o libro estaba agotada desde hace ya mucho tiempo; estamos contento de se(alar la aparicin de una nue!a traduccin, ya que, ba+o su apariencia simple y sin pretensiones eruditas", es ciertamente una de las me+ores cosas que hayan sido escritas en occidente sobre el taosmo# El subttulo6 fantasa inspirada por la filosofa de -ao7ts,i", se arriesga un poco a hacerle alg)n per+uicio; el autor lo explica por ciertas obser!aciones que le han sido dirigidas, pero a las cuales nos parece que no estaba dispuesta a tomarlas en cuenta, siendo dada sobre todo la mediocre estima en la cual tiene, a muy +usta ra,n, las opiniones de los sinlogos m s o menos oficiales"# Go no me he dedicado, dice, m s que a conser!ar, pura, la esencia de la sabidura de -ao7ts,iV -a obra de -ao7ts,i no es un tratado de filosofaV -o que -ao7ts,i nos aporta, no son ni formas, ni materiali,aciones; son esencias# &i estudio est impregnado de ellas; no es en punto ninguno su traduccin"# -a obra est di!idida en tres captulos, en los que son expuestas ba+o la forma de con!ersaciones con un !ie+o sabio, primero la idea misma del Tao", y

despus de las aplicaciones particulares al =rte" y al =mor"; de estos dos )ltimos temas, -ao7 tseu mismo no ha hablado +am s, pero la adaptacin, a)n siendo un poco especial qui, s, no es por ello menos legtima, puesto que todas las cosas se resultan esencialmente del $rincipio uni!ersal# En el primer captulo, algunos desarrollos est n inspirados o inclusi!e parcialmente traducidos de Tchoang7tseu, cuyo comentario es ciertamente aquel que aclara me+or las frmulas tan concisas y tan sintticas de -ao7tseu# El autor piensa con ra,n que es imposible traducir exactamente el trmino Taolran!enientes como parece creer para traducirle por <a", que es el sentido literal, con la condicin de hacer destacar bien que no es esa m s que una designacin del todo simblica, y que por lo dem s no podra la cosa ser de otro modo, sea cual fuera la palabra que se tome, dado que se trata en realidad de lo que no puede ser nombrado# Conde aprobamos enteramente a &# Worel, es cuando protesta contra la interpretacin que los sinlogos dan del trmino `u `ei", que los mismos miran como un equi!alente de inaccin" o de inercia", cuando es exactamente lo contrario lo que es menester !er ah"; podr uno por lo dem s dirigirse a lo que decimos por otra parte sobre este su+eto# 'itaremos solamente este pasa+e, que nos parece caracteri,ar bien el espritu del libro6 'uando t) sepas ser `u `ei, Ro7=ctuante, en el sentido ordinario y humano del trmino, ser s !erdaderamente, y cumplir s tu ciclo !ital con la misma ausencia de esfuer,o que la onda mo!iente a nuestros pies# Rada turbar tu quietud# Tu sue(o ser sin ensue(os, y lo que entre en el campo de tu consciencia no te causar ninguna preocupacin# <er s todo en Tao, ser s uno con todo lo que existen, y la naturale,a entera te ser tan prxima come,a entera te ser tan prxima como una amiga, como tu propio yo# =ceptando sin emocionarte los pasos de la noche al da, de la !ida al tr nsito, lle!ado por el ritmo eterno, entrar s en Tao donde nada cambia +am s, donde retornar s tan puro como del mismo has salido"# $ero no sabramos encarecer bastante la lectura del libro entero; y se lee, por lo dem s, muy agradablemente, sin que eso reste nada a su !alor intelectual# >B"B, /0.L, p# NS17NS2# NHIX'HP YOI02OK an! MYIGH2 GKMMORM- Laotzu(s Tao and Ju-Jei7 a ne0 translation# 9M4i,6t Go!!ar!( 'anta N&rbara( #alifornia; Cuzac an! #o( Con!on-; Este !olumen contiene una traduccin del Tao-te-1ing cuyo principal defecto, seg)n nos parece, es re!estir demasiado frecuentemente un tinte sentimental que est muy ale+ado del Espritu del taosmo; qui, s se debe por una parte a las tendencias budistas" de sus autores, al menos si uno +u,ga de ellos seg)n su introduccin# <iene despus una traduccin del `u7`ei de 9enry Worel, del cual hemos hablado aqu hace alg)n tiempo, por &# E# %eynolds# binalmente, el libro se termina por un esbo,o histrico del taosmo, por el Cr# Tiang Tang79u, hecho desafortunadamente desde un punto de !ista bien exterior6 hablar de filosofa" y de religin", es desconocer completamente la esencia inici tica del taosmo, ya sea en tanto que doctrina puramente metafsica, ya sea inclusi!e en las aplicaciones di!ersas que de la misma se deri!an en el orden de las ciencias Tradicionales# >B"B, /0.N, p# /2N R$ I'2O' El Loto azul 4n)mero de agosto7septiembre5 publica, con el ttulo6 'e8elaciones sobre el 7udismo 5a$on<s& una conferencia de &# *teinilber7Mberlin sobre los mtodos de desarrollo espiritual en uso en la secta 6en 4nombre deri!ado del s nscrito dh()na, contemplacin", y no dziena, que queremos creer una simple falta de impresin5; estos mtodos no parecen por lo dem s en punto alguno extraordinarios" a quien conoce los del taosmo, de los cuales han sufrido muy !isiblemente la influencia en una amplia medida# *ea como fuere, eso es seguramente interesante;

pero, Bpor qu este grueso calificati!o de re!elaciones" que hara creer de buena gana en una traicin de alg)n secretoD <#8#, /0.L El Larousse mensual 4n)mero de mar,o5 contiene un artculo sobre La 'eligi%n ( el Iensamiento chinos; este ttulo es bien caracterstico de las ordinarias confusiones occidentales# Este artculo parece inspirado en una buena parte de los traba+os de &# Granet, pero no en lo que tienen de me+or, ya que, en una seme+ante abre!iatura", la documentacin est for,osamente bien reducida, y quedan sobre todo las interpretaciones contestables# Es m s bien di!ertido !er tratar de creencias" los conocimientos Tradicionales de la m s cientfica precisin, o tambin afirmar que la sabidura china permanece extra(a a las preocupaciones metafsicas"V [porque la misma no considera el dualismo cartesiano de la materia y del espritu y no pretende oponer el hombre a la naturale,a\ =penas hay necesidad de decir, despus de eso, que el taosmo es particularmente mal comprendido6 imagnense encontrar ah toda suerte de cosas, excepto la doctrina puramente metafsica que es esencialmente en realidadV E#T#, /0.N, p# /00