Dialctica de la mirada/tragedia de la cultura

Los modos de la lectura, de la sospecha a la crtica

Lic. Claudio Vliz UBA-UTN-UNDAV claudioveliz65@gmail.com

Introduccin Vamos a detenernos, en este trabajo, en algunas de las lecturas/miradas de esa problemtica que algunos pensadores definieron como la tragedia de la cultura. De los presocrticos al pensamiento post, este problema ha sido abordado de los modos ms dismiles, y a partir de las ms diversas categoras. Si se nos permite el brutal reduccionismo, podramos resumir, de un modo esquemtico (que requerir una mayor explicitacin a lo largo del texto), las mltiples formas y expresiones que han ido signando dichos abordajes a partir de los siguientes pares de elementos (que si bien intentan dar cuenta de una misma controversia, no deben pensarse, de ningn modo, como equivalentes): violencia/orden, poesa/filosofa, oikos/polis, sujeto/objeto, caos/cosmos, particular/general, individuo/sociedad, naturaleza/historia,

mito/razn, en s/para s, tragedia/dialctica, Genealoga/Teora Crtica, etc., etc.

En esta oportunidad, vamos a detenernos en el quiebre producido por los llamados maestros de la sospecha respecto de las formas de la lectura, y, a partir de dicha ruptura, propondremos un recorrido (incierto y, quiz, arbitrario) que, recogiendo el guante lanzado por Marx, Nietzsche y Freud, nos conducir por algunas sendas afines transitadas por otros tres febriles lectores: Weber, Simmel y Lukcs. Si bien consideramos que nuestro itinerario poda haberse extendido hasta arribar a otras paradas igualmente pertinentes (como la Escuela de Frankfurt o la deconstruccin derridiana), preferimos detenernos (slo por ahora) en la estacin lukacsiana.

Sin ninguna duda, las cuestiones epistemolgicas y los modos de las prcticas cognitivas constituyen el eje vertebrador del presente trabajo. No obstante, no debe confundirse el problema que aqu planteamos con una recreacin/actualizacin de las controversias metodolgicas de los albores del siglo pasado. No se trata, estrictamente, de decidir entre la hermenutica, el

positivismo, el historicismo, el individualismo metodolgico o la dialctica; aunque las lecturas/miradas que aqu nos detendremos a analizar, no puedan disimular las huellas de sus preferencias epistmicas. Nuestra pregunta (inspirada en la lectura sintomal de Althusser pero tambin en la mirada a contrapelo de Benjamin y en la propuesta gramatolgica-deconstructiva de Derrida) es una interrogacin sobre los modos de la lectura o si se prefiere, sobre las estratagemas de la mirada. No se tratar, por consiguiente, de evaluar la eleccin acertada de un determinado punto de vista, ni de ponderar el xito para situar el foco en las regiones oscuras de un objeto (siempre) ya dado; por el contrario, la lectura que aqu nos proponemos recatar es aquella que asumiendo su ms absoluta culpabilidad se mostr capaz de revolucionar los modos dominantes del conocimiento, de hacer estallar (temblar, dira Derrida) sus estructuras, de pensarlas como sntomas, de tornar visibles sus fallas constitutivas, de interpretar a la cultura como un intento de conjurar la tragedia, de leer sus documentos como una forma de la barbarie, de entrever la guerra (como quera Foucault) en la filigrana de la paz.

Captulo I Para una poltica de la interpretacin

Del cumplimiento a la sospecha (La lectura de Ricoeur)

En un extenso trabajo sobre Freud, publicado en 1965, el filsofo Paul Ricoeur analiza el conflicto entre dos formas-metodologas de la interpretacin. Si una consista en la restauracin/recoleccin del sentido (reminiscencia), la otra procuraba la reduccin de las ilusiones de la conciencia. Esta ltima estrategia es la que caracteriza a la (llamada por Ricoeur) escuela de la sospecha, encabezada por tres maestros que aparentemente se excluyen entre s: Marx,
Nietzsche y Freud

(1999:32). Ms que su combate comn contra la

fenomenologa de lo sagrado que entiende al sentido como revelacin, lo que ana a estos tres pensadores (en apariencia tan dispares) contina Ricoeur es su metodologa demistificadora.

Para la fenomenologa de la religin, la verdad de los smbolos consista en el cumplimiento de una intencin significante del objeto sagrado (fsico, histrico o religioso). En funcin del carcter de este ltimo, surgir una multiplicidad de cumplimientos. As, la verificacin de la que se vale el positivismo lgico no sera ms que uno de los modos de corroborar dicha intencin. De un modo similar siguiendo a Ricoeur, la aparente neutralidad de la epoch husserliana exige, sin embargo, de la participacin en una creencia, de la fe en la realidad del objeto (sagrado), de la espera de una interpelacin por parte de ese algo implcito en la creencia. Ricoeur subraya la existencia de un vnculo analgico entre el significante primario o literal y el significado secundario (...)
entre mancha e impureza, entre desviacin (o errancia) y pecado, entre peso (carga) y culpa

(op. cit.: 31) Y es en este nexo (no arbitrario) de sentido a sentido donde residira la pretendida plenitud del lenguaje en virtud de la cual el sentido

primigenio estara habitado por el significado secundario. De este modo, una suerte de poder analgico estara operando dicha ligazn en un doble sentido: por un lado dice lo sagrado est ligado a sus significaciones primarias, literales,
sensibles: es lo que le da su opacidad; por otro lado, la significacin literal est ligada por el sentido simblico que reside en ella; es lo que he llamado el poder revelador del smbolo, lo que constituye su fuerza a pesar de su opacidad (ibd.).

En la semejanza, el smbolo halla su poder revelador, pero tal como aclara Ricoeur dicha analoga no constituye un dato objetivo sino una
asimilacin existencial de mi ser al ser (ibd.:32). As, la moderna fenomenologa de

los smbolos reitera el modelo hermenutico de la reminiscencia (religiosa), ya que supone un renovado deseo de ser interpelado, y la espera de una nueva Palabra reveladora del sentido. De un modo similar al de la exgesis religiosa, la hermenutica de la restauracin/recoleccin/revelacin instituye la primaca del objeto sagrado, la plenitud del smbolo y el poder revelador de la palabra.

Y, precisamente, contra los postulados de esta fe poscrtica que necesita creer para comprender (y viceversa), contra la idea del cumplimiento de un objetivo sagrado, contra las pretensiones de la intencin asimiladora, se alzar la crtica de los maestros de la sospecha. De todos modos, Ricoeur no puede sino reconocer que, por entonces, era ms frecuente priorizar las diferencias entre estas tres intervenciones crticas que subrayar sus puntos en comn: el pensamiento marxiano sola reducirse a un economicismo vulgar asociado con la teora del reflejo; los aforismos nietzscheanos eran frecuentemente asociados con concepciones biologicistas o, en el mejor de los casos, con un perspectivismo ingenuo; y los trabajos de Freud quedaban presos de una tendencia reduccionista consistente en instaurar a la sexualidad como determinante ltimo.

Los tres dice Ricoeur retoman, de un modo diverso, la cuestin de la duda cartesiana. El filsofo formado en la escuela de Descartes agrega sabe que las
cosas son dudosas, que no son tales como aparecen; pero no duda de que la conciencia sea tal

como se aparece a s misma; en ella, sentido y conciencia del sentido coinciden; desde Marx, Nietzsche y Freud, lo dudamos. Despus de la duda sobre la cosa, entramos en la duda sobre la conciencia (ibd.:33). Lejos de pensar a estos sospechantes como adalides del

escepticismo, Ricoeur prefiere leer sus diversas estratagemas como una crtica destructora cercana al espritu de la destruccin heideggeriana. Estos destructores, por consiguiente, no se contentarn con su tarea demoledora sino que procurarn, a partir de ella, producir un nuevo modo de interpretar como condicin ineludible para evitar el hundimiento en el nihilismo, para acceder a un nuevo reinado de la Verdad. Para ellos, ya no se trataba de revelar un sentido oculto primigenio sino del desciframiento de sus expresiones; no debiramos hablar, por ello, de una triple sospecha sino de un triple ardid por desentraar.

Con y contra los prejuicios de su poca, Marx, Nietzsche y Freud crean una ciencia mediata del sentido que pone en cuestin a la conciencia inmediata; los tres se proponen descifrar, conscientemente, el trabajo inconsciente del cifrado que, segn sus diferentes acentos, habra sido operado por el ser social (Marx), la voluntad de poder (Nietzsche) o el psiquismo (Freud). El trabajo de la sospecha recorre, entonces, el camino inverso al trayecto pergeado por el ardid/cifrado: de la mercanca al trabajo social, del sntoma al inconsciente, de la moral a la tragedia. Los tres comienzan por sospechar de las ilusiones de la conciencia; los tres advierten la urgencia de un desciframiento; los tres, lejos de impugnar a la conciencia por sus desvaros, se proponen ampliar/enriquecer sus potencialidades para liberar la praxis, incrementar la potencia, o contrarrestar los efectos nocivos del sntoma.

El origen ausente y la interpretacin infinita (Una lectura foucaltiana)

Para la misma poca en que Ricoeur terminaba de dar forma al texto que acabamos de comentar, Michel Foucault presentaba su ponencia Nietzsche, 6

Freud, Marx en un coloquio dedicado al primero, realizado en Pars (1964). En sintona con el autor de Essais dhermneutique (aunque con algunas discrepancias), Foucault ubica a estos tres pensadores en la lnea de la hermenutica de la sospecha, considera que todos ellos se han constituido como fundadores de discursividad, y que han logrado modificar la naturaleza del signo a partir de una original estrategia interpretativa.

El intrprete dice Foucault recorre los signos para denunciarlos, desciende por ellos, escudria sus bajos fondos (para decirlo con Nietzsche) pero no para hallar en las profundidades una verdad oculta sino, por el contrario, para restituir la exterioridad (superficie) centelleante que se haba tornado invisible. Por consiguiente, el movimiento de la interpretacin no debe pensarse como un descenso que procura hallar una verdad latente diferente de la mscara, sino como un oteo ms elevado que restituye la profundidad como un secreto superficial. En este sentido, en Zaratustra, el vuelo del guila o el ascenso a la montaa constituyen el correlato inverso de la idea de profundidad que, al menos desde Nietzsche, podra pensarse como un pliegue de la superficie. Marx, en El Capital, haba demostrado que debajo de la bruma no haba monstruos ni ocultos enigmas ya que lo que habra de profundidad en las concepciones burguesas del dinero, el valor o el capital no era ms que su banal superficialidad. Del mismo modo, la configuracin espacial diseada por Freud le permita exponer al paciente a la mirada oteadora del analista facilitndole el desciframiento del mensaje.

Pero adems agrega Foucault, en estos tres pensadores puede advertirse la idea de una interpretacin infinita, inacabada, siempre recomenzada, suspendida. En todos ellos dice el autor de Las palabras y las cosas esta percepcin aparece bajo la forma del rechazo del origen (Marx se burla de la ficcin que denomina robinsonada, Nietzsche se esmera en distinguir la idea de comienzo de la de origen, poniendo en evidencia el riesgo de perecer por el conocimiento absoluto, Freud subraya el carcter inacabado de

la tarea analtica): si se pudiera arribar a ese momento fundacional, ya no quedara nada ms por interpretar y, por lo tanto, el intrprete mismo desaparecera o se abismara hacia la experiencia de la locura o del puro lenguaje.

En este punto, Foucault se distancia de Ricoeur y se anticipa, de algn modo, a un pensamiento que, tiempo despus, se conocer como deconstruccin (concepto acuado por Jacques Derrida para aludir a una estrategia tendiente a dislocar la estructura constitutiva de la metafsica onto-logo-fono-teleo-lgica de occidente). No hay nada de absolutamente primario que interpretar dice Foucault
pues, en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros signos (1995:43). Toda interpretacin se

apodera, violentamente, de una anterior, la sacude, la invierte, la demuele, la desplaza. Lejos de proponerse articular una historia de las relaciones de produccin, Marx interpreta una relacin (capitalista) que se nos presenta como naturaleza pero que es ya interpretacin; Freud no hace ms que interpretar las interpretaciones de sus pacientes: tras el sntoma no descubre un traumatismo sino fantasmas que nos reenvan a situaciones de angustia u obsesin; para Nietzsche, no hay un significado original, las palabras no son ms que interpretaciones producidas por las clases superiores que las instauran como signos primarios.

El siglo XIX gracias a la obra de los maestros de la sospecha inaugura la idea de que es la interpretacin la que precede al signo. Este ltimo deja de ser una entidad simple y benvola (como se crea desde el siglo XVI) para pasar a ser una construccin (interpretacin) malvada, opaca y ambigua, ya que oculta su lgica constitutiva (encubre la interpretacin). As funcionan la mercanca (en Marx), los sntomas (en Freud), o los valores (en Nietzsche). La tarea asumida por Marx de volver a poner a la dialctica sobre sus pies dice Foucault podra pensarse en sintona con esta inversin entre signo e interpretacin: Marx entenda al signo como un espacio abierto, sin contenido real ni

reconciliacin; de este modo, le devolva todo el juego de negatividad (de fuerzas activas y reactivas, para decirlo con Nietzsche) que la dialctica hegeliana haba diluido/reconciliado.

Es aqu donde la hermenutica (con su movimiento infinito, inacabado, violento, circular, siempre recomenzado) se divorcia de la semiologa que cree
en la existencia absoluta de los signos: abandona la violencia, lo inacabado, lo infinito de las interpretaciones, para hacer reinar el terror del indicio, y recelar el lenguaje. Reconocemos aqu el marxismo despus de Marx (ibd.:48). Foucault est insinuando, en esta

conferencia temprana, la pertinencia de una dialctica trgica marxiana (desestimada luego por un marxismo cautivado por las urgencias de su impronta progresista-teleolgica) que exhibe sus tensiones constitutivas, suspende su obsesin por los refugios seguros, y descree de los ademanes reconciliatorios (osada foucaultiana que ser criticada por Gianni Vattimo entre otros en dicho coloquio). No obstante, esta inesperada recuperacin del pensamiento trgico de Marx no debe impedirnos reconocer que las posteriores crticas de Foucault a la dialctica (tout court) ensombrecern creemos nosotros aquellos arrebatos juveniles (Ms adelante nos detendremos en estas cuestiones). La idea de que hay signos primigenios u originarios que, por consiguiente, se erigen como seales coherentes y sistemticas, supone la muerte de la interpretacin; y es, precisamente, este peligro el que el intrprete debe advertir como condicin indispensable para poder reiniciar

indefinidamente su tarea.

Lecturas (culpables) althusserianas

Para un cierto pensamiento progresista europeo de los aos sesenta y setenta no hubo otro dios que la trinidad formada por Marx, Nietzsche y Freud, y el francs Althusser era su profeta. As comenzaba su necrolgica, el periodista espaol Javier Valenzuela

en el diario El Pas de Madrid del 24 de octubre1990, tras apagarse el corazn de Louis Althusser a quien consideraba el ltimo gran filsofo marxista. Sus nociones

de

corte

epistemolgico

(que

deca haber

tomado

de

Bachelard),

antihumanismo terico, sobredeterminacin o lectura sintomal, calaron muy hondo en el pensamiento de los intelectuales europeos y latinoamericanos. Si las dos primeras se haban dirigido, fundamentalmente, contra (eso que muy livianamente podramos llamar) el marxismo humanista; la postulacin de una totalidad sobredeterminada, y la necesidad de una lectura culpable nos permiten adentrarnos en el problema que hemos comenzado a abordar y que nos permitir trazar un recorrido desde la sospecha hasta la deconstruccin, pasando por la teora crtica (aunque aqu, como hemos advertido, slo alcancemos a detenernos en las primeras estaciones).

Para la misma poca en que Ricoeur publica su texto sobre Freud, y muy poco tiempo despus de que Foucault presentara su ponencia sobre Nietzsche, Freud y Marx, Althusser organiz un seminario sobre El Capital en la cole Normal (1965), cuyas exposiciones sern publicadas como prefacio a la obra compuesta junto a tienne Balibar, Jacques Rancire y Pierre Macherey (entre otros): Lire Le Capital. Tras una brevsima sugerencia respecto de la forma de encarar la lectura de la obra marxiana, Althusser les dispara a sus interlocutores: Como no existe lectura inocente, digamos de cul lectura somos culpables (1985:19). El filsofo francs intentaba convencerlos de la necesidad de una lectura (no econmica, ni histrica ni lgica sino) filosfica de El Capital, capaz de preguntarse por el objeto especfico de su discurso (cientfico), y de desentraar las relaciones entre ambos. Lejos de procurar la absolucin para su falta (su culpa), la lectura filosfica la reivindica como tal, justifica su necesidad, al
plantear a toda lectura culpable la pregunta que desenmascara su inocencia, la simple pregunta de su inocencia: qu es leer? (ibd.:20).

Fue gracias a Marx, Nietzsche y Freud dice Althusser que comenzamos a sospechar del sentido de los gestos ms simples de nuestra existencia: ver, or, hablar, leer. Si Freud nos ense a intuir, en la supuesta inocencia de la palabra hablada y escuchada, la latencia de un discurso diferente (el discurso del

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inconsciente); Marx nos advierte sobre las trampas y opacidades de la lectura y de la escritura, invitndonos a disipar el mito religioso de la lectura, a deshacer el fetichismo de la lectura inmediata. Marx lee a los economistas clsicos desde una doble perspectiva: la primera consiste en proyectar dichos discursos sobre el suyo propio para detectar las fallas, los errores, los desaciertos, las ausencias, las lagunas, es decir, aquello que los tericos burgueses no habran logrado ver ni comprender a pesar de que era (supuestamente) visible (como si se tratara de un dato, de un objeto transparente expuesto ante la mirada, y como si, por consiguiente, el problema de los economistas clsicos fuese un problema de miopa y no de produccin del objeto de conocimiento); la segunda lectura (que instituye, segn Althusser, la verdadera ruptura marxiana) es la que consigue articular los aciertos y los desaciertos, la que entiende el campo de lo invisible como un efecto necesario de la
estructura del campo visible(ibd.:25). As, el no ver deja de ser una falla y se

convierte en una forma del ver con el que mantiene un vnculo necesario. Es el mismo texto clsico prosigue Althusser el que nos dice que se calla: su silencio son sus propias palabras (ibd.:27).

Es la definicin del problema como tal (del campo de la problemtica) la que estructura a lo invisible (p. ej., el plusvalor) como excluido de la visibilidad (es decir, la que lo produce como invisible), de modo que la funcin de dicho campo consistir, precisamente, en impedir su visin. Podemos decir, por consiguiente, que la produccin de un problema (la explotacin, por caso) como invisible, no debera pensarse como un error o un desacierto sino, en cambio, como una estratagema exitosa. Lo invisible est contenido en el campo de lo visible como su denegacin, y slo la emergencia de un cambio de terreno, de una mirada instruida producida por dicha ruptura (siempre y cuando se la entienda como una mutacin del modo de produccin terica y, por consiguiente, de la transformacin de la funcin del cientfico, y no como la pretensin de un sujeto constituyente, de un sujeto de la visin que inaugura un nuevo punto de vista) permitir hacer visible ese invisible. Marx pudo lograrlo,

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justamente, porque ocup ese nuevo terreno que la problemtica clsica haba producido inconscientemente.

Siguiendo, entonces, la senda trazada por los tres maestros (pero tambin por Lacan), el autor de Pour Marx define a esta segunda perspectiva como lectura sintomal para aludir a una prctica crtica que revolucion los modos del conocimiento. Esta lectura descubre lo no descubierto en el texto mismo que lee, y lo
refiere, en un mismo movimiento, a otro texto, presente por una ausencia necesaria en el primero (Althusser, ibd.:33). La verdad no es para Althusser un sentido

subyacente que sera preciso hallar en las profundidades del texto, sino aquello que slo es capaz de producir una lectura que interpele al texto como sntoma (solucin sustitutiva) y, de esa manera, logre advertir los puentes y las conexiones que lo sobredeterminan. Por estas razones, todo discurso puede ser concebido como un mecanismo productor de visibilidades e invisibilidades: produce algunas cuestiones (relaciones, articulaciones) como visibles y a otras como invisibles. El nuevo texto, por consiguiente, lejos de superar, invertir o eliminar al primero, lee sus enunciados como sntomas, se articula sobre sus lapsus, bucea en sus paradojas, se interna (as entenda Derrida la estrategia de la deconstruccin respecto del texto de la metafsica) en sus grietas y sus fallas, habita sus estructuras para poner en evidencia su fragilidad, la dbil articulacin de su trama constitutiva.

El malentendido constitutivo de la cultura (De como Grner lee a Foucault)

En el prlogo a la edicin nacional de la ponencia foucaultiana a la que hemos aludido, Eduardo Grner retoma el problema insinuado por Ricoeur relativo al conflicto de las interpretaciones para subrayar la impronta poltica de dicho combate, teniendo en cuenta que, aun en las prcticas (en apariencia) ms alejadas del inters poltico inmediato, se pone en juego la lucha por el

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sentido y la construccin de consensos sociales. Precisamente por ello, deberamos concluir que ningn intrprete es ingenuo o inocente (tal como sugera Althusser) sino un combatiente dispuesto a intervenir, a producir una accin transformadora (sospecha, crtica, destotalizacin, deconstruccin o como se la quiera llamar) respecto de las verdades institucionalizadas por la cultura. Hay, por lo tanto dice Grner una culpabilidad original de la interpretacin,
consistente en que ella siempre procura, confesadamente o no, la conservacin, la transgresin o el quebrantamiento de una Ley establecida (1995:16). Por ello podemos decir que

Marx, Nietzsche y Freud (tambin este socilogo cree sumamente productivo ensalzar las afinidades) son culpables de haber inaugurado un nuevo modo de leer la escritura del mundo tras violentar la Ley que consagraba las polticas de la interpretacin dominantes. Su revolucin no consisti en multiplicar los signos del mundo ni en hallar nuevos sentidos para fuerzas (pretendidamente) mticas sino en haber transformado tal como lo entenda Foucault la naturaleza misma del signo, adems de las estrategias interpretativas y la imagen misma del intrprete. Y precisamente por ello, para Grner, la emergente mirada hermenutica tiene una impronta decididamente poltica ya que procura destotalizar el campo mismo de constitucin de las diferentes lecturas de la
realidad y reconstituir los dispositivos discursivos sobre un horizonte hermenutico radicalmente nuevo (ibd.:18).

Para las metodologas interpretativas previas a la emergencia de la sospecha (que Ricoeur asociaba con las ideas de reminiscencia o restitucin), el intrprete deba esmerarse en hallar el sentido oculto primigenio velado por la mscara, razn por la cual, conceba a su tarea como un

develamiento/desenmascaramiento. Lo que, paradjicamente, ocultaban estas cristalinas reconstrucciones de la plenitud primera era, justamente, su culpabilidad, su sesgo poltico, su efecto disruptivo respecto del universo simblico instituido. Hubo que esperar hasta el siglo XIX para que la obstinada sospecha de Marx, Nietzsche y Freud contribuyera a poner en evidencia esta maniobra tan sutil como efectiva. Sintonizando, una vez ms, con los planteos

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althusserianos, Grner concluye que lo que hacen los tres es intervenir sobre una
construccin simblica no para mostrar su transparencia originaria, sin al revs, para producirla como opacidad; no para descifrarla, sino al revs, para otorgarle su carcter de cifra, su artificialidad, es decir, para desnaturalizarla en su funcin de sentido comn, y para desnaturalizar, tambin, la relacin de ese discurso con los sujetos que ha producido como soportes de su propia reproduccin. Se trata, en fin, de quebrar esa armona y ese bienestar, de transformar al sujeto, mediante la interpretacin, en insoportable para su propio discurso y quiz dejarlo, momentneamente, sin palabras

(ibd.:20-21). Estos tres pensadores

abandonan la ilusin de la interioridad, es decir, la idea del smbolo como mscara que oculta una verdad en su interior, para operar sobre la superficieforma con el objeto de producir nuevas lecturas, rearticular su trama narrativa, provocar cruces diferentes a los que el texto nos muestra (produce como visibles, dira Althusser).

As, a partir de los aportes de los maestros de la sospecha ya no podemos pensar a la interpretacin como disolucin de las ficciones/apariencias, como desvelamiento de la falsa conciencia, sino como una intervencin (siempre culpable) tendiente a poner en evidencia el modo en que dichas construcciones ficcionales logran instaurar un determinado orden de verdad. De esta manera, la interpretacin funda un nuevo espacio de intelegibilidad, instituye un nuevo relato que produce otro rgimen de verdad a partir del cual leer las otras ficciones. Pero aqu, Grner toma distancia de lo que l llama la deconstruccin posestructuralista para postular una poltica de la interpretacin que aun apelando a la negatividad ms radical (crtica de todo lo existente) no pueda sino pensarse como intervencin productora del acontecimiento, como
estrategia decididamente construccionista

(ibd.24-25). Y esta interpretacin-

acontecimiento que funda un nuevo logos, desplaza el lugar del sujeto, produce su propio sujeto, e incluso, podra decirse sugiere este autor que se constituye ella misma como sujeto en la medida en que todo sujeto est constituido imaginariamente
por las interpretaciones que ensaya sobre su propia relacin simblica con el mundo

(ibd.:26).

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De este modo, Grner lee (interpreta/violenta/interviene sobre) la ponencia de Foucault a la luz de ciertas nociones que podramos designar, muy rpidamente, como culpabilidad, violencia hermenutica, o intervencin poltica (del intrprete). Pero es hacia el final de su prlogo donde juega su carta ms osada y original, al volver sobre ese problema que Foucault haba definido como la regin peligrosa (medianera de la locura y el puro lenguaje) a la que conduce la interpretacin. Segn l lo explicita, es la idea de una tragedia (caos, violencia fundante) constitutiva de la Cultura la que ana las preocupaciones de un Nietzsche que no ha cesado de pensar las tensiones irresolubles entre el impulso dionisaco y el apolneo, de un Freud que ha convertido la tragedia de Edipo en una herramienta esencial de su teora psicoanaltica, y de un Marx que criticaba con singular irona los pardicos intentos de restaurar la/s tragedia/s de la historia. As, toda intervencin interpretativa, toda construccin simblica (toda cultura, para decirlo con Freud) es hija de un malentendido constitutivo que, por consiguiente, est siempre abierto a nuevas interpretaciones. Y entonces concluye Grner es por
esa falta tambin se puede decir: por esa culpa original en nuestro ser de sujetos, que slo nos queda (como si fuera poco) la narrativa catastrfica que nos permite hacernos sujetos de nuestra propia falta, hacernos sujetos crticos de nuestra propia cultura y de nuestra propia subjetividad: de una cultura y una subjetividad pardicas y desdramatizadas, donde pareciera que la nica tragedia posible a la manera de Beckett o de los films de Buster Keaton es la de instalarnos, sin poder realmente interpretarlo, en nuestro papel de sujetos cmicos (ibd.:28)

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Captulo II Fetichismo, dinero y conciencia trgica

Espectros de Marx (La lectura marxiana)

Ya en sus escritos tempranos publicados en la Gaceta Renana (1842/43), el joven abogado Karl Marx, adems de tomar partido por los pobres, y de cuestionar la idea misma de propiedad privada, se ocupaba de desentraar las absurdas razones por las cuales vencen los dolos de madera mientras que caen las ofrendas humanas (primer esbozo de la teora del fetichismo que desarrollar en El Capital). El verdadero delito, sugiere Marx, no es la recoleccin de lea tal como propone el sentido comn burgus sino el robo de la tierra que el derecho acabar por legitimar. Este flamante abogado desliza su sospecha respecto del discurso (burgus) del derecho que tornaba invisibles los intereses materiales de los propietarios de la tierra. As lo expresaba en uno de los artculos de la Gaceta: El inters sabe ennegrecer el derecho con la
perspectiva de sus consecuencias perjudiciales, con sus efectos en el mundo exterior, y sabe blanquear la injusticia con los buenos motivos retrocediendo a la interioridad de su mundo de ideas (...) El inters no piensa, calcula. Los motivos son sus nmeros. El motivo es un mvil para eliminar las razones jurdicas, y quin duda de que el inters privado tendr a este respecto muchos mviles? (2007:58).

La paradoja de la humanizacin de los objetos (en este caso los rboles o la madera) y la cosificacin de los seres humanos (que se subordinan al poder de las cosas encantadas) recorre todos los textos renanos. Esta repentina y
rebelde aparicin de la ideologa dice Marx es la que explica dicha paradoja, y la

responsable de que el inters del propietario forestal aparezca como el alma que
determina todo el mecanismo (op.cit.:52-54). Pero adems, en el prrafo final de la

ltima de las notas de la Gaceta, Marx utiliza, por primera vez, el concepto de

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fetichismo (que retomar en El Capital) para sugerir que la lea se haba constituido en el fetiche de los renanos, un objeto encantado y con vida propia cuya defensa se valoraba por sobre las vidas humanas.

En el captulo sobre la mercanca de El Capital (1991:87), tras desarrollar su teora del valor, Marx vuelve sobre estas cuestiones, logrando abordar, con un mayor nivel de complejidad, el secreto de dicha forma fantasmagrica, en virtud de sus anlisis exhaustivos respecto de la organizacin de la produccin social de mercancas. Lo verdaderamente misterioso (enigmtico, mstico, religioso, etc.) de la mercanca dice es su forma; es la forma mercantil que adquieren los productos del trabajo humano la que configura su apariencia trivial. Pero lo que ahora s nos viene a advertir el Marx de El Capital es que para deshacer el hechizo no bastar tarea una operacin de una de praxis

desvelamiento/iluminacin. transformadora (lectura

Tamaa

requerir

culpable/violencia

hermenutica/intervencin

poltica) que comience por instaurar un nuevo relato-rgimen de verdad al desarticular y re-articular las formas (de organizacin social) responsables de aquella maldita apariencia. Dice Marx: El reflejo religioso del mundo real nicamente
podr desvanecerse cuando las circunstancias de la vida prctica, cotidiana, representen para los hombres, da a da, relaciones difanamente racionales, entre ellos y con la naturaleza. La figura del proceso social de vida, esto es, del proceso material de produccin, slo perder su mstico velo neblinoso cuando, como producto de hombres libremente asociados, stos la hayan sometido a su control planificado y consciente (op.cit.:97).

De este modo, Marx no se contenta con des-cubrir, tras la mscara mercantil, las relaciones sociales de produccin (mero desvelamiento de un sentido latente tras la apariencia); su estrategia consistir (y en esto coinciden Foucault, Althusser) en producir la articulacin (ausente, invisible) entre la forma mercanca y el modo de produccin, en reinscribir dicha forma (que el discurso de la economa poltica presenta como un todo) en la totalidad social. Lejos de despejar las falsas apariencias, Marx nos viene a sealar de qu modo dichas ficciones producen efectos materiales decisivos (Grner), de qu

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modo estas construcciones provocan efectos de verdad que permiten la subsistencia de toda la organizacin social. La lectura marxiana tendr como meta, entonces, la des-articulacin del discurso burgus y su re-articulacin/reconstruccin (siempre culpable) con el objeto de constituir un nuevo rgimen de verdad/visibilidad.

El dinero como alarma (La lectura de Simmel)

Que el hombre no se ubique incuestionablemente en el hecho natural, como el animal, sino que se separe de l, se le contraponga, exigiendo, luchando, ejerciendo y sufriendo la violencia; con este primer gran dualismo se origina el proceso sin fin entre el sujeto y el objeto.

Con esta afirmacin contundente, Georg Simmel abre su ensayo: El concepto y la tragedia de la cultura (2008:97); y agrega en el prrafo siguiente: En medio de
este dualismo habita la idea de cultura (ibd.). La paradoja de la cultura, o, mejor

dicho, su tragedia, es que el alma subjetiva (proceso vital y creador, fluir incesante aunque temporalmente finito) que tiende a su propia consumacin, jams podr alcanzarla desde s misma sino apelando a sus productos espirituales objetivados/cristalizados que se le han tornado ajenos. Su desenfadada vivacidad productiva se debate, entonces, con sus propias producciones petrificadas. El destino trgico del que nos habla Simmel no alude, por consiguiente, a una perturbacin exterior sino, a la inversa, al hecho (inmanente) de que las fuerzas negativas-reactivas (productos objetivados) que se han autonomizado, haban surgido del mismo espritu subjetivo, y conducido a los sujetos a la prdida de lo ms propio: aquella vitalidad creativa que como dira Marx engendr a sus propios sepultureros.

Para Simmel, por lo tanto, el fetichismo de la mercanca tan ingeniosamente abordado en El Capital es un caso ms (aunque no por ello menos relevante) de este destino trgico de los productos culturales. En sintona con el anlisis marxiano de la forma mercanca, este pensador no 18

considera al dinero como un simple elemento emprico encantado (es decir, transformado en un fin en s mismo) sino que vislumbra (lee) en l una significacin mucho ms compleja que lo convierte en el smbolo de las ms diversas formas de accin y relacin humanas. Al igual que Marx, parte de la ms insustancial superficialidad de las transacciones econmicas (formas banales, funciones puras, fragmentos fortuitos) para poder advertir, a travs de ellas, la articulacin de la realidad social como un todo. El dinero es el emergente de una sociedad basada en el inters, la ponderacin de medios y fines, las relaciones impersonales e instrumentales de asociacin, y el clculo (en desmedro, desde ya, de las esferas vitales, de los vnculos personales y desinteresados, y de todos aquellos gestos y acciones que Simmel relaciona con la socialidad). La ventaja de situar al dinero como punto de partida de su anlisis reside en que su circulacin reproduce, de algn modo, las formas de relacin propias de la realidad social en las sociedades monetaristas. Pero lo verdaderamente alarmante para Simmel es el hecho de que el intercambio (en tanto forma primitiva de toda sociedad y promotora del vnculo social que la distingue de la mera suma de individuos) se cristaliza en la forma dinero configurando, de esta manera, una estructura independiente (funcin pura), autnoma, ajena a los individuos. Y son estos efectos del dinero en las relaciones sociales (las consecuencias de la circulacin monetaria en al accin humana), esta transformacin de los medios en fines en s mismos (absolutos), esta indiferenciacin respecto de las cualidades y virtudes personales, esta expansin desenfrenada del clculo y las relaciones instrumentales, los que incitan a Simmel a elevar una seal de alarma (aviso de fuego).

Es el dominio de lo inmvil y petrificado (es decir, de lo objetivado) el que logra eclipsar a la vitalidad creadora (subjetiva) de modo tal que la dialctica entre cultura objetiva y subjetiva que, por no resolverse en ninguna sntesis superadora, es asumida por Simmel como la tragedia de la cultura se convierte en una relacin desigual y asimtrica (sin que esto signifique que el predominio de lo abstracto-cuantitativo-impersonal-instrumental podra alzarse

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con la victoria definitiva). Esta tensin slo pude ser experimentada como irresoluble y, por lo tanto, como un destino trgico. Cultura objetiva y subjetiva; individuo y sociedad; totalidad y particularidad; unidad y autonoma de las esferas de la vida; asociacin y socialidad; vitalismo creativo y creaciones objetivadas; tiempo subjetivo y tiempo cuantificable; multiplicacin (infinita) de las formas culturales y autoconciencia de la finitud... he aqu la conflictividad inherente a la (tragedia de la) cultura. Si bien Simmel pondera ciertas experiencias (el arte, la aventura, los vnculos comunitarios) como formas de huir del clculo y la lgica dineraria, no las piensa como salidas alternativas o superadoras de los instrumentales lazos asociativos, sino como sus grietas, sus fallas constitutivas, como un resto que (as lo entenda Derrida) impide el cierre del sistema, evita el triunfo final de la razn calculante.

Organizar el pesimismo (La lectura weberiana)

Y si vamos a ocuparnos de conectar la expansin de la racionalidad instrumental con la emergencia de la conciencia trgica, tambin nos resultar sumamente productivo detenernos en ciertas estaciones weberianas. No centraremos nuestro inters, por consiguiente, en el Weber preocupado por el estatuto epistemolgico de las ciencias de la cultura, en aquel activo protagonista de las ya clebres controversias sobre el mtodo de la Alemania guillermina. Pero s, decididamente, nos ocuparemos de ese perturbado filsofo de la vida que Esteban Vernik haba designado como el otro Weber (1996), el ltimo, el existencialista preocupado por las religiones, la ausencia de sentido, la muerte de Dios; el Weber que en sus ltimos trabajos testimoni su deuda
con Friedrich Nietzsche y Georg Simmel (Vernik, op. cit.:9). Esto no significa, de

ningn modo, que sus ltimos escritos hayan abandonado la impronta sociolgica y las preocupaciones metodolgicas para arrojarse en los menos racionales refugios de la esttica, la ertica o la religin. Eso que perturba a este

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ltimo Weber, eso que asalta su mirada poniendo en cuestin sus certezas y martillando las seguridades de su vocacin cientfica, es la visualizacin de la tragedia constitutiva de la cultura, o, mejor dicho, es su (pre)disposicin para con la ayuda de Marx, Nietzsche y Simmel leer a esta ltima como tragedia. Weber haba logrado intuir como irresoluble la tensin entre las injusticias de este mundo y las fraternidades religiosas, entre la racionalidad del clculo y la promesa escatolgica, entre el moderno orden estatal y la tica religiosa, entre el conocimiento racional y el encantamiento del mundo, entre la redencin mundana y la salvacin divina.

Ese desencantamiento del mundo operado por el dominio de la racionalidad calculante sobre el que Weber nos haba alertado en trabajos anteriores se le presentaba ahora como un horizonte inevitable frente al cual el hombre moderno ensayaba una bsqueda angustiosa, desesperada, infinita, trgica. Dice Vernik: Ante esta paradoja de los tiempos, la perplejidad de Weber toma la
forma de la tragedia de la cultura moderna, tal como haba sido enunciada poco tiempo antes por su amigo Georg Simmel (op.cit.:54). Si los bienes culturales se multiplicaban

hasta el hartazgo, de un modo ilimitado y proporcional a la impotencia de los individuos (finitos) que procuraban apresarlos; si la cultura para decirlo de otro modo no haba hecho otra cosa que producir sentidos (Dios, el Estado, la Nacin, la Razn, el Mercado, etc.) capaces de disimular sus violencias constituyentes, Weber tambin haba entendido la necesidad de enarbolar una violencia hermenutica capaz de desarticular (des-montar, des-estructurar, destotalizar, des-construir) aquel edificio pretendidamente monoltico para poner en evidencia las grietas y fisuras que amenazaban su solidez.

Cautivado por la obra de Simmel (cuya Filosofa del dinero haba ledo minuciosamente), Weber se haba plantado frente a esa lgica abstractaimpersonal-cuantitativa-instrumental-burocrtica, no con la esperanza

escatolgica de que los restos vitales y creativos lograran triunfar, algn da, sobre aqulla (consiguiendo diluir, de ese modo, la escena trgica), sino, por el

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contrario, para tornar visible el espesor trgico de un combate perpetuo y desigual que, no obstante, no habra que abandonar. Dice, al respecto, una filsofa madrilea: Ms all (...) de una mirada nostlgica, conservadora, que llora los
valores perdidos de una sociedad premoderna, la de Weber es una visin trgica, elaborada desde la conciencia de la aceptacin del conflicto y de la lucha, y desde la conviccin de que slo el que se aferra desesperadamente a un ideal puede salvarse. No es Weber el autor del lamento de lo que ya no puede ser, sino el que invoca la desesperada llamada a la preservacin heroica de un fondo de humanidad en esa parcelacin del alma que experimenta el hombre moderno, imbuido tambin en lo ms ntimo de su personalidad de esa racionalidad formal que hace de nuestro mundo su hogar (Ruano de la Fuente, 1996:22-23). Del mismo modo

que Simmel apelaba a la aventura, al arte o a la comunidad como formas de trascender la lgica dineraria, el pesimismo apocalptico de Weber no le impeda apostar por una tica de la libertad y la responsabilidad que propiciara la eleccin de algunos valores y el rechazo de otros. Claro que y he aqu su conciencia trgica ninguna decisin con arreglo a valores (ticos) contribuira a aliviar la tensin entre la racionalidad formal-instrumental (ethos moderno que ha logrado imponer su dominio y que amenaza con una burocratizacin universal) y la racionalidad material-valorativa resistente.

Sin duda alguna, la jaula de hierro weberiana ha inspirado los escritos de Lukcs sobre la cosificacin, la idea frankfurtiana del mundo

administrado, ciertas reflexiones de Heidegger sobre la autenticidad, y quiz, los anlisis de Foucault y Deleuze sobre las sociedades de control. Si bien no habremos de detenernos en cada una de ellos, s pasaremos a examinar, muy brevemente, algunos planteos del autor de Historia y conciencia de clase.

Vaivenes de una vida trgica (La lectura lukacsiana)

El desarrollo intelectual de principios del siglo XX en una Alemania que se preparaba para la guerra, estuvo signado por el ocaso de la escuela

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neokantiana, la reaccin contra el positivismo, la emergencia de la fenomenologa de Husserl, y el apogeo de las corrientes intuicionistas y la lebenphilosophie. Para entonces, y tras su viaje a Berln (1909) el joven Lukcs se relaciona con Ernst Bloch, traba amistad con Thomas Mann (quien lo convierte en uno de los personajes de su Montaa mgica), lee a Kierkegaard, participa del crculo de Simmel e incluso, se interesa por Nietzsche y Schopenhauer, aunque, ms tarde, descargue sobre estos ltimos sus ms enconadas crticas desarrolladas, muy especialmente, en El asalto a la razn (1954) Con una carta de recomendacin del filsofo del dinero, llega a Heidelberg en 1912 y, muy poco tiempo despus, se incorpora al crculo de Weber quien llega a sentir una gran admiracin intelectual por Lukcs.

El caos y las formas, el espritu y la tcnica, la esencia (el alma, la vida esencial) y la existencia (cosificada): he aqu los desgarramientos del ser (del mundo, de la vida) presentes en el pensamiento jovenlukacsiano. Claro que este doble movimiento que va del arte a la vida y viceversa no concluye en una reconciliacin tranquilizadora, en una sntesis dialctica sino que constituye, por el contrario, una forma trgica de esa tensin irresuelta. Del mismo modo, consciente del espesor complejo y contradictorio del mundo, Lukcs rechazar cualquier bsqueda de lo absoluto (lo universal) ya que ella implicara, en cierta forma, el rechazo (negacin) de la vida (lo singular, la personalidad irrepetible). Lo verdaderamente absoluto para este joven defensor del alma y las formas es la muerte (razn por la cual, su dialctica entre lo universal y lo particular se asimila menos a una resolucin integradora que una convivencia tensionada).

Debemos reconocer, sin embargo, que sus lecturas hegelianas alentarn un nuevo giro. Tal como l mismo lo observara tiempo despus, su Teora de la novela (1920) haba representado una bisagra en su pensamiento, un puente que desde Kant conduca a Hegel, del idealismo subjetivo al idealismo objetivo, de la conciencia trgica al intento desesperado por superar la tensin. Para este Lukcs, la novela (a diferencia del drama antiguo) constitua una

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forma (literaria) burguesa que procuraba resolver (ingenuamente) las contradicciones (ticas y sociales) entre los grupos en pugna. A pesar de la pluridimensionalidad de lo social expresada en el drama, la valoracin burguesa ser, finalmente, la encargada de poner en orden ese mundo catico, de otorgarle unidad, de transformar como sugera Bajtin la diversidad dialgica en frreo monlogo, de presentar su visin particular como verdad universal. De todos modos, si bien esta obra desesperada (concebida durante un estado de conmocin provocado por la guerra) no deja de evidenciar evidentes resonancias hegelianas, Lukcs no se muestra

decididamente complaciente con la dialctica y la filosofa del arte (y de la historia) de Hegel. En un mundo complejo, problemtico y contradictorio, cualquier intento de recuperar el helenismo/unidad perdida (es decir, de armonizar el conflicto en una totalidad reconciliada) estara condenado al fracaso. Una vez desvanecido el crculo metafsico que sostena la unidad, el arte de un mundo sin dioses ya no podr pensarse como representacin/reflejo sino, en cambio (al igual que en Adorno), como autnoma produccin de una totalidad otra que se sabe ficcional pero que, precisamente por ello, no hace ms que iluminar las grietas de la pretendida (falsa) sutura burguesa del mundo. As, la obra de arte slo se constituye como tal si revela su intencin de producir una totalidad (utpica) inexistente que, por contraste, denuncia la fragilidad de toda clausura; en aquella puede advertirse, al mismo tiempo, la ausencia de un lugar trascendente, y la persistencia de su bsqueda infructuosa.

Habr que esperar hasta Historia y conciencia de clase (1923) para que el filsofo hngaro se sumerja en la filosofa marxista de la historia cuyo fin inmanente era la sociedad sin clases (aunque dicha misin estuviera reservada, exclusivamente, al proletariado). De este modo, la promesa de la superacin de los conflictos se inspiraba en la construccin de un estadio civilizatorio superior que trascenda los engaosos ardides hegeliano-burgueses. Ahora, Lukcs pareca haber hallado la va salvfica para la tragedia de un mundo desencantado. Sin embargo no podremos dejar de abusar del adversativo, al

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mismo tiempo que cree hallar algunas certezas tranquilizadoras, es asaltado, insistentemente, por los espectros que no cesan de recordarle el destino trgico de la cultura. y que tanto haban merodeado los crculos simmelianos y weberianos. Tal como Simmel lo haba afirmado a propsito del dinero, Lukcs advierte que la mercanca se haba convertido en la forma universal de configuracin de la sociedad, y que el dominio absoluto de lo econmico impeda cualquier otra produccin que no fuera la destinada al mercado. Claro que dicha constatacin, lejos de sumirlo en la angustia o la resignacin, lo alentaba a apostar por esa batalla proletaria tendiente a emancipar a la cultura de las redes alienantes del mundo mercantil.

Su espritu convulsionado no hallar un slo instante de sosiego. Habiendo escogido, desde joven, una va revolucionaria que podramos caracterizar como volutarista-luxemburguista-democrtica, debi toparse, ms temprano que tarde, con los sinsabores de la violencia revolucionaria, la organizacin partidaria y los labernticos infiernos burocrticos. As se fueron sucediendo su viaje a Mosc, sus conflictivas relaciones con el stalinismo, sus insoportables silencios, sus complicidades con el rgimen sovitico, sus libros prohibidos, y sus absurdos coqueteos con el realismo socialista. Es innegable que el Lukcs marxista haba perdido algo del brillo intempestivo y de la perplejidad trgica del joven autor de Teora de la novela; pero tambin lo es que a partir del encuentro con el marxismo, sus preocupaciones estticas lograron por fin articularse con la sangre y el barro de la historia, en virtud de esa misma culpabilidad (re)totalizante de la que abjuraban sus escritos de juventud. Para decirlo de otro modo: Lukcs nunca dej de debatirse entre las tensiones irresolubles de la cultura, y la dialctica (marxista) de la historia; y precisamente por ello, fue capaz de forjar una lectura contrariada, convulsionada, trgica que, por un lado, contribua a denunciar las heridas (los conflictos) que la cultura burguesa pretenda haber clausurado-reconciliado-superado (a pesar de que no lograba disimular los sntomas de sus violencias constitutivas); y por el otro, no renunciaba a la promesa de justicia.

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Eplogo

Tal como lo anticipramos en la Introduccin, este modesto registro de afinidades (no tan) arbitrariamente electivas debera, sin ninguna duda, incorporar la crtica negativa adorniana, la dialctica suspendida de Benjamin, y las aporas derridianas. A nuestro criterio, todos los pensadores que han inspirado este breve ensayo, cada uno a su modo, han sido capaces de imponer una lectura sospechosa y crtica; han logrado exhibir una mirada capaz de destotalizar (o, si se prefiere, de deconstruir) las monolticas construcciones discursivas (que haban conseguido naturalizar/universalizar sus sesgadas pretensiones), y de poner en cuestin los frreos dualismos metafsicos (la lgica binaria de la filosofa occidental). El verdadero mrito de dicha/s lectura/s fue no haber cado en la tentacin de dar por superadas aquellas oposiciones, ya sea mediante la inversin de las jerarquas (p. ej., consagrando el dominio de lo vital-creativo sobre lo intelectual-instrumental, o de los lazos espontneos-comunitarios sobre los impersonales-sociales, o de lo subjetivopulsional sobre lo cuantitativo-calculante, etc.) o bien a travs de la ingenua supresin de uno de los rivales (baste pensar en todas las muertes del sujeto, de la historia, de la razn, de la dialctica, de la poltica pretendidamente consumadas por esa banda de postmodernos asesinos seriales que, durante las ltimas dcadas, han cosechado ms aplausos que condenas).

Marx, Nietzsche y Freud, y, con ellos, Simmel, Weber y Lukcs (y por qu no, para continuar con las tradas, Benjamin, Adorno y Derrida) nos permiten seguir pensando ese fondo trgico de la cultura que las desdramatizadoras celebraciones post se haban encargado de disimular; pero adems, nos ayudan a escuchar las siempre renovadas seales de alarma/avisos de fuego que alertan sobre la catstrofe inscripta en el reverso de la impronta progresista de la historia; y nos invitan a hacer justicia (como quera Benjamin) con las voces sepultadas, las huellas imperceptibles y los rastros relampagueantes de un pasado pendiente e inacabado.

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Textos citados:

* Althusser, Louis (1985)

Para leer El Capital, Siglo XXI, Mjico.

* Foucault, Michel (1995)

Nietzsche, Freud, Marx, El cielo por asalto, Bs. As.

* Grner, Eduardo (1995)

Foucault: una poltica de la interpretacin, en Nietzsche, Freud... op. cit.

* Marx, Karl (1991)

El Capital (Tomo 1-Vol. I-Libro primero), Siglo XXI, Mjico.

(2007)

Los debates de la Dieta Renana, Gedisa, Barcelona.

* Ricoeur, Paul (1999)

Freud: una interpretacin de la cultura, Siglo XXI, Mjico.

* R. de la Fuente, Yolanda (1996) Racionalidad modernidad Madrid.

conciencia Max

trgica.

La

segn

Weber,

Trotta,

* Simmel, Georg (2008)

De la esencia de la cultura, Prometeo, Bs. As.

* Vernik, Esteban (1996)

El otro Weber. Filosofas de la vida, Colihue, Bs. As.

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