Hermann Hesse

El juego de los abalorios

seguros, sin peligros, enviamos solamente a los dbiles. Pero nunca debes olvidar lo que te dije tantas veces: nuestra finalidad, nuestra determinacin, es reconocer exactamente los contrarios, en primer lugar y sobre todo como contrarios, luego como los polos de una unidad. Lo mismo ocurre con el juego de abalorios. Las naturalezas artsticas estn enamoradas de l porque permite el fantasear: los cientficos severos, especializados, lo desdean tambin algunos msicos lo hacen, porque carece de aquel grado de severidad en la disciplina que pueden alcanzar las distintas ciencias. Bien, t aprenders esos contrarios y con el tiempo descubrirs que no se trata de contrarios de los objetos, sino de los sujetos, que, por ejemplo, un artista de la imaginacin no evita las matemticas puras o la lgica, porque sabe algo de ellas y podra explicarlas, sino porque tiende instintivamente a otra cosa. Por esas tendencias y antipatas instintivas y violentas, podrs reconocer con seguridad a las almas pequeas o inferiores. En realidad, es decir, en las almas grandes y en los espritus superiores, no existen estas pasiones. Cada uno de nosotros no es ms que un hombre, un intento, alguien a medio camino. Pero debe estar a medio camino en la direccin de lo perfecto, debe tender al centro, no a la periferia. Recurdalo: se puede ser un lgico estricto o un gramtico y, al mismo tiempo, estar colmado de fantasa y de msica. Se puede ser msico o jugador de abalorios y, contemporneamente, estar entregado por entero a la ley y a la regla. El hombre que imaginamos y queremos, que es nuestra meta llegar a ser, debera poder cambiar todos los das su ciencia o su arte por otro cualquiera dejara resplandecer en el juego de abalorios la lgica ms cristalina y en la gramtica la fantasa ms ricamente creadora. As tendramos que ser, tendramos que poder ser colocados a cada hora en distinto lugar, sin que nos opusiramos o nos confundiramos. Creo comprender observ Knecht. Mas, no son precisamente los temperamentos ms apasionados los que tienen preferencias y aversiones tan vivas, y los otros los ms tranquilos y dulces? Parece que as debiera ser, pero no es contest riendo el Magister. Para ser capaz de todo y estar versado en todo, se necesita no ya un menos de energa anmica, de impulso y calor, sino un ms. Lo que denominas pasin no es fuerza del alma, sino roce entre el alma y el mundo exterior. All donde domina el apasionamiento no hay un ms de esta energa del deseo y de la aspiracin, tino que sta se dirige a una meta individual y falsa de donde resultan la tensin y el bochorno en la atmsfera. Aquel que lanza la suprema energa del deseo hacia el centro, hacia el ser verdadero, hacia lo perfecto, parece ms calmo que el apasionado, porque no siempre se ve la llama de su fervor, porque, por ejemplo, no grita ni agita los brazos mientras discute. Mas te digo: Aqul debe abrasarse y arder. Oh, si fuera posible saber! exclam Knecht. Si hubiera una doctrina o algo en que poder creer! Todo se contradice, todo pasa corriendo, en ningn lugar hay certidumbre. Todo puede interpretarse de una manera y tambin de la manera contraria. Se puede explicar toda la historia del mundo como evolucin y progreso, y tambin considerarla nada ms que como ruina e insensatez. No hay una verdad? No hay una doctrina legtima y valedera? El maestro nunca haba odo hablar con tanta vehemencia. Adelantse un trecho ms, luego dijo: La verdad existe, querido! Mas no existe la doctrina que anhelas, la doctrina absoluta, perfecta, la nica que da la sabidura. Tampoco debes anhelar una doctrina perfecta, amigo mo, sino la perfeccin de ti mismo. La divinidad est en ti, no en las ideas o en los libros. La verdad se vive, no se ensea. Preprate a la lucha, Josef Knecht, a grandes luchas; veo claramente que stas han comenzado ya. En estos das, Josef vio a su querido Magister por primera vez en su vida diaria, en su trabajo, y lo admir mucho, aunque slo poda percibir una pequea parte de su cotidiana

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