Se puede hacer semitica y no morir de inmanentismo?

Gonzalo Abril

(Universidad Complutense de Madrid)

I/C - Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin 2009, 6, pp-127-147

Se puede hacer semitica y no morir de inmanentismo?

SE PUEDE HACER SEMITICA Y NO MORIR DE INMANENTISMO? CAN YOU MAKE SEMIOTICS WITHOUT DYING ENCLOSURE?
Gonzalo Abril (Universidad Complutense de Madrid)

OF

I/C - Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin 2009, 6, pp127-147

Resumen El artculo defiende el inters que supone para la crtica cultural y de la comunicacin de masas el enfoque semitico, y por lo tanto para los denominados estudios culturales. En opinin de su autor vale la pena mantener y desarrollar la semitica para el anlisis sociocultural, y ms precisamente para el anlisis de las culturas populares modernas, o masivas, a condicin de que se entienda como una metodologa transdisciplinar y no constreida por el principio del inmanentismo. Abstract The paper defends the concerns of semiotics to culture and media criticism, and therefore to so called cultural studies. It is worth keeping and developing semiotics for sociocultural analysis and, more precisely, for analysis of modern popular or mass cultures, on condition that it would be understood as a methodology across disciplines, not self sufficient in nature. Palabras clave Semitica / Estudios Culturales / Bajtin / Mestizaje Keywords Semiotics / Cultural Studies / Bajtin / Crossbreeding

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Sumario 1. Cultura y/o semiosis 2. La herencia de Barthes 3. Cuestiones de sujetos 4. Posiciones, prcticas y universos semnticos 5. Exoinmanentismo 6. La matriz mestiza Summary 1. Culture and/or semiosis 2. Barthes inheritance 3. Subjects questions 4. Positions, behaviours and semantic universes 5. Exoinmanentism 6. Mixed-race matrix

1. Cultura y/o semiosis

que las siguientes consideraciones pueden parecerles superfluas o demasiado manidas a muchos estudiosos de la comunicacin y de la cultura, mis colegas e interlocutores ms inmediatos. Volver a suscitar una ensima apologa contra incrdulos de cierta metodologa rebautizada en la era moderna como smiologie por un fillogo ginebrino y como semiotics por un filsofo norteamericano, parece en efecto un anacronismo, una cuestin terica y adems del fin de siglo penltimo. Una cierta anacrona se revelar, sin duda, en algunas de estas consideraciones. Ahora bien: se trata sobre todo de los anacronismos inherentes a toda cuestin irresuelta, activa y desazonadoramente abierta, como lo es, a mi parecer, el lugar que merece la semitica en el anlisis y la crtica cultural contempornea, sobre todo en relacin a los medios y a los discursos mediticos. En la medida, en fin, en que, como escribi Borges, la realidad misma es anacrnica. Y que si queremos alcanzar ese lugar llamado maana (Emily Dickinson) de una teora y una crtica cultural comprehensivas y favorables a la democratizacin de las sociedades, acaso debamos en ms de un sentido (metodolgico, poltico, tico) visitar pacientemente el perpetuo no lugar llamado ayer de nuestros presupuestos epistmicos y prcticos. Este artculo pretende, pues, reformular ms que responder a una pregunta mltiple: por qu hacer semitica?, qu semitica?, tiene sentido deslindar un campo de la semitica o ms afinadamente de los que se suelen denominar sociosemitica, semitica de la cultura y de la cultura

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de masas- dentro del constituido por los, as llamados y siempre imprecisamente definidos, estudios culturales? La semitica no es una disciplina cientfica, ni un campo terico homogneo, sino que ms bien contiene, como seala Demaria (2004: 47), diversidad de mtodos y escuelas y ejercita diferentes prcticas analticas. Tambin en la definicin de su objeto ms general su punto de partida es negativo, si no crudamente paradjico, puesto que el sentido, del que pretende ocuparse, es indefinible, y an ms, no se trata en modo alguno de un objeto, sino del proceso mismo en el que la relacin intersubjetiva se objetiva y se expresa: en tanto que prctica metodolgica orientada a la indagacin del sentido, el que supuestamente persigue es, pues, un saber paradjico y autorreferente, porque su objeto no es tal y las operaciones y efectos del sentido, an ms claramente que en otras ciencias humanas, estn involucradas en sus propios procedimientos epistmicos y discursivos (Abril, 1994: 427). Mi conviccin es que vale la pena mantener y desarrollar la semitica para el anlisis sociocultural, y ms precisamente para el anlisis de las culturas populares modernas, o masivas, a condicin de que se entienda como una metodologa transdisciplinar y no constreida por el principio del inmanentismo. Se trata de una metodologa que puede adentrarse en la complejidad de los objetos culturales, incluso por el hecho mismo de albergar perspectivas que, como las de la enunciacin y la intersubjetividad, o por situar en su centro un inters indefinible y reacio a todo objetivismo, como lo es la indagacin del sentido, ponen en vilo la idea misma de objetos culturales, entendidos como productos, y desplazan la orientacin epistemolgica, como quera Williams (1992: 208-209), hacia los procesos. Lo he sealado en otro lugar respecto al modo de interpretar la informacin y su tratamiento: uno de los obstculos mayores para interpretar crticamente la sociedad de la informacin reside en concebir la informacin slo como contenido, como objeto, como producto, y no como un proceso mltiple y complejo. La informacin no es solamente un monto de datos ni su distribucin social slo un reparto cuantitativo entre poseedores y desposedos: esa es precisamente la visin alentada por la ideologa tecnocrtica. El acopio, el reconocimiento, el tratamiento y la comunicacin de los datos es inseparable de la construccin de determinados marcos interpretativos (en el orden del conocimiento) y de la disposicin de ciertas formas de vida y de relacin social (Abril, 2005: 133). En tal sentido, la idea dinmica, fluyente, de semiosis, segn la semitica de Peirce, pone en tela de juicio el funcionalismo socioantropolgico de la cultura, y por tanto la idea misma de que la cultura sea un subsistema social, o encuentre algn anclaje como nivel funcional dentro de la supuesta arquitectura sistmica de la sociedad. Contrariamente, la doctrina peirceana del interpretante y la semiosis ilimitada suscita la idea de redes textuales y

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discursivas (abiertas, multiformes, incompletas, transversas) como un mejor soporte terico que la idea de textos culturales entendidos como objetos o productos. Hemos de tomar en cuenta las aportaciones de los estudios sobre interculturalidad, feministas, subalternos, poscoloniales, queer, etc., pero la concepcin terica de la cultura como proceso de traduccin (Demaria, 2004: 48) formaba parte de la tradicin semitica al tratar con el problema de los lmites y las fronteras culturales, y tambin textuales. En la obra de Bajtin y de su escuela, sta es, incluso, la cuestin clave. Desde la perspectiva peirceana (cuyos parentescos epistemolgicos con la bajtiniana merecen, por cierto, mayor atencin), los procesos de traduccin equivalen a desplazamientos, movimientos, trnsitos de interpretantes que atraviesan, generan y reproducen diferencias. Y, como tambin recuerda Demaria, las diferencias culturales pueden asimilarse a categoras enunciativas; dicho ms sencillamente: no conciernen tanto a contenidos, significados, tipos de signos, cuanto a usos de signos, posiciones de sujetos, lugares desde donde se dice, se calla o se responde. Y por ltimo, y no menos importante, aun desde su heterogeneidad metdica y terica, la semitica puede reivindicar una tradicin y una orientacin crtica no del todo exhaustas. Justamente cuando los estudios culturales, a decir del propio S. Hall y de otros muchos de sus practicantes, se resienten de despolitizacin, de prdida del horizonte de intervencin y de cambio que los impuls en sus orgenes, cuando no de disolucin en un vago posmodernismo multiculturalista.

2. La herencia de Barthes
n el Prlogo a la edicin de 1970 de sus Mitologas, a la vista del modo en que el gran acontecimiento conocido como mayo del 68 haba complejizado, dividido y sacudido el anlisis crtico de la cultura desde la semiologa, Roland Barthes conclua la necesidad de conjugar dos gestos: ni denuncia sin su instrumento fino de anlisis, ni semiologa que no se asuma, finalmente, como una semioclastia (Barthes, 1980: 7). Podramos protestar por la orientacin a un momento negativo que prescribe el timo clastia (yo rompo), pero es necesario comprender la exigencia poltica y moral que impela el trabajo crtico de Barthes a mediados del pasado siglo: eran los tiempos de la guerra fra, de las grandes insurrecciones anticolonialistas, los aos en que se implantaba en la Europa posblica el que Jess Ibez denominaba capitalismo de consumo, y en que a la vez el viejo topo horadaba y oxigenaba ese humus moral y sentimental que dara sustento a las revueltas del 68 en varios lugares del mundo. En aquel escenario las Mitologas interpretaban lo insignificante y lo banal de la cultura popular de la poca como sntomas de un inconsciente poltico y moral de la vida aburguesada. Barthes escribe sobre la lucha libre, los detergentes, la comida rpida o el strip-

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tease con el mismo rigor y fulgor crtico con el que analiza la gran literatura, y descubre que a travs de esas expresiones aparentemente triviales de la cultura industrializada se ejercen unos mecanismos de naturalizacin, de normalizacin y de produccin del consenso en torno al orden dominante que vienen a desempear la misma funcin que los mitos en las mal llamadas culturas primitivas. Ya lo haba adelantado Lvi-Strauss: la ideologa de las sociedades modernas es el equivalente de los mitos en las sociedades arcaicas. Pero sobre todo: si treinta y tantos aos antes, y segn el anlisis de Kracauer, la obra de Kafka haba desvelado la prohibicin de la verdad a los hombres y el temor ante aquel mundo sin dioses ni profecas, desrealizado por la racionalizacin y el desencantamiento, el mundo moderno del que hablaba Max Weber (Traverso, 1998: 54-55), Barthes en los cincuenta ya no intentaba formular un diagnstico frente al declive del mito: si finalmente iban a vencer el sentido, y ms especficamente el sentido de la realidad nsito en los grandes relatos sapienciales, o slo el miedo que su retroceso haba depositado en el mundo, como un manto pardusco sobre la arena de una profunda bajamar. Se planteaba ms bien, conforme a los hechos que l mismo estaba construyendo tericamente, que el mito ya haba penetrado las estructuras de la vida comn y corriente. Pero no, claro est, un mito de la misma estirpe que los extirpados por la modernizacin, sino el mito bastardo producido industrial y mediticamente para la naturalizacin fraudulenta del orden, un lenguaje robado, un habla despolitizada en beneficio exclusivo del acomodo pequeoburgus a las normas establecidas, al general consenso, a la prdida de todo horizonte de crtica y de cambio social. En otras palabras, el gesto terico y crtico de Barthes desafiaba ya por entonces la misma realidad que hoy se nos obliga a vivir, incluso an ms eficazmente, sin exterioridad posible frente a esa clase de mito, y por tanto, frente a la que las estrategias de la verdad devienen paradjicas, incluso sarcsticas. Reclamo -escriba Barthes- vivir plenamente la contradiccin de mi tiempo, que puede hacer de un sarcasmo la condicin de la verdad (Barthes, 1980: 9). Hoy, para colmo, las estrategias irnicas, como las de la imaginacin, pueden propiciar el sometimiento ms fcilmente que la emancipacin, y el ajuste a la resemantizacin mercantil y consumista de la ciudadana poltica antes que la resistencia democrtica. Todo ello pese a la ingenuidad que propugnaba la imaginacin al poder cuando ya la imaginacin mercadotcnica, publicitaria y gerencial estaban reorientando la nueva fase de reproduccin del capitalismo, tanto en la dimensin econmica como en la poltica, a una rearticulacin estratgica del imaginario capitalista (Abril, 2004), que habra de plasmarse en lo que hoy se suele denominar posfordismo, o semiocapitalismo (Berardi, 2003). En la medida en que somos herederos del mundo de cuyo brote incipiente Barthes fue un observador perspicaz, y en que queramos serlo de la orientacin crtica de su trabajo, hemos de superar una visin objetivista

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de los discursos y las prcticas sociales como aquella que se conforma con enunciados del tipo de: la tele miente, o simula, los medios dicen x pero connotan y, etc. Lo que Barthes dej definitivamente establecido sobre nuestra cultura de masas es que la inteligibilidad misma est ya atravesada por el mito, y la denotacin traspasada y precedida por la connotacin: como el sentido segundo de la conducta, segn el anlisis de Freud, el sentido segundo del mito (meditico, masivo) es su sentido propio (Barthes, 1980:211). Lo aparentemente secundario desde el punto de vista de la significacin es lo primario desde el punto de vista del sentido, y una parte fundamental de la eficacia ideolgica reside en hacer efectiva esa inversin del significado de lo aparente. As, la ideologa no es una costra de falsa conciencia superpuesta a (el sentido de) la realidad, sino una dimensin semitica de su propia conformacin: bien lo saben los neoconservadores cuando proclaman y reivindican como propio un sentido comn cuyo contenido poltico expresable su significado comn- son los tpicos ultraderechistas de la homofobia, el anticatalanismo, el confesionalismo, el misonesmo y, en general, el odio a la democracia. En Marx la dimensin ideolgica est intrnsecamente fijada dentro de la realidad, que la oculta como una caracterstica necesaria de su propia estructura (Jameson, 2003: 311). La ideologa es, pues, a la vez real e imaginaria, o como acota Jameson, real en cuanto imaginaria: su misma imposibilidad de realizarse es lo real en ella. Una concepcin que de forma ms estrictamente semitica vena tambin formulada en la teora del lenguaje de Nietzsche: No hay ninguna naturalidad no retrica del lenguaje a la que se pueda apelar: el lenguaje mismo es el resultado de artes puramente retricas, el lenguaje es retrica, y es doxa mucho antes de poder servir a una episteme (Nietzsche, 2000: 91-92).

3. Cuestiones de sujetos

Puede hablarse de una tercera fase de la semitica, cuya sea

de identidad consiste en el inters por la intersubjetividad. En el contexto epistemolgico del estructuralismo, como explcitamente formularon sus grandes maestros, y como hemos dado a entender en los anteriores prrafos, el sujeto era antes alguien hablado por el cdigo (o por el sistema, la estructura, el discurso) que el agente genuino de un habla. En la segunda fase de la semitica, marcada por la lingstica de la enunciacin y de la performatividad, se exploraron las expresiones de la subjetividad en el lenguaje y las incidencias de un locutor ora prximo a la definicin psicolgica un sujeto de estados anmicos y de operaciones cognitivas- ora a la fenomenolgica -una instancia intencional o un supuesto apririco de la unidad enunciativa del texto-. En la que llamamos su tercera

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fase, la semitica adopt un modelo dialgico del discurso y del texto y, tras censurar la centralidad del sujeto hablante y el olvido de la actividad interpretativa y sancionadora del oyente, acab proponiendo la prelacin, sea meramente lgica sea trascendental, de la relacin interlocutiva. El contexto interlocutivo, la normatividad comunicativa del orden de las competencias, la reciprocidad, aparecan como condiciones formalmente determinantes. Tambin una concepcin polifnica y heteroglsica del espacio textual, por la influencia definitiva de los trabajos de Bajtin y su crculo terico. Junto a otras consecuencias muy relevantes (por ejemplo, para una teora de la verdad o de la constitucin de la metanormatividad/normalidad social), esta perspectiva sita en el primer plano metodolgico las cuestiones pragmticas: en los procesos de sentido, las condiciones prcticas (o, como suele decirse sin mucha precisin, contextuales) en el ejercicio de alguna modalidad de interaccin social cobran mayor importancia que la aplicacin de reglas formales. El carcter secundario de las condiciones lgicas respecto a las condiciones contextuales de la interaccin puede explicarse en los trminos de la crtica de la denotacin formulada hace ya bastantes aos por Vern: lo que llamamos significado denotativo no es una especie de nivel primero o, por as decirlo, natural- que est presente en el lenguaje y sobre el cual cabalgaran otros sistemas o niveles de significacin (...) Es un caso especial (y particularmente artificial) de produccin (y efecto) de sentido, a saber, aquel determinado por una serie de operaciones comunicacionales que tienden a reducir al mnimo (mediante un conjunto de restricciones) la influencia no explcita del contexto (Vern, 1971: 262-263). Este punto de vista tiene especial relevancia para la ubicacin terica de la ideologa, en el mismo sentido que hemos anotado anteriormente. Pero Vern aporta algo ms, pues da a entender que lo ideolgico no es slo un nivel de significacin o de representacin preconstituido, sino que se gestiona y actualiza a travs de prcticas comunicativas y discursivas especficas. Va de suyo que las prcticas discursivas as entendidas han de ser analizadas en contextos institucionales determinados, y por tanto, no slo como usos o hablas ms o menos contingentes, sino como prcticas sociodiscursivas engranadas en, y a la vez constitutivas de, instituciones sociales determinadas: las instituciones formales se caracterizan () por establecer restricciones respecto al campo de alternativas potenciales que fijan los principios interactivos convencionales y sus correspondientes procedimientos de conocimiento consensual (que cabra considerar como instituciones informales o metainstituciones). Es claro, por ejemplo, que en la vista oral de un juicio la institucin judicial-procesal restringe el juego de las posiciones enunciativas, prohbe ciertos actos de habla (como la interrogacin del procesado al magistrado...), etc. Suspende, pues, incluso la

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vigencia de principios comunicativos generales como la reciprocidad () Denominamos voces sociodiscursivas a expresiones de subjetividad que son definibles hipotticamente a la vez en la estructura-interaccin social y en los sistemas-procesos discursivos. La actuacin discursiva de un actor exige la adopcin alternativa o simultnea de todas o algunas de esas voces. Que seguramente se corresponden con ciertos papeles, en la acepcin psicosocial (Abril, 1995: 46). La interaccin comunicativa es un dilogo social, y precisamente por su carcter constitutivamente dialgico el lenguaje no se compadece de algunas concepciones lgicas firme y comnmente aceptadas: fenmenos como el de la repeticin (la parodia, la cita expresa o el estilo directo, por ejemplo), escapan al anlisis lgico tradicional: entre los enunciados /la vida es bella/ y /la vida es bella/ no se da una relacin lgica de identidad si constituyen intervenciones sucesivas (o si no son positivamente tomados con abstraccin) de un dilogo efectivo (Bajtin, 1970: 241). Toda interaccin comunicativa pertenece a algn gnero discursivo primario o secundario (Bajtin, 1982). Esta propuesta es decisiva para la teora de la comunicacin de masas, por cuanto los discursos mediticos constituyen un campo complejo de interpenetracin entre gneros discursivos primarios y secundarios, orales, escritos y visuales y este proceso intensivo de redefinicin genrica en diferentes niveles y en esferas de la actividad social explica, en parte, los cambios profundos en los mapas culturales y cognitivos de las sociedades contemporneas (Alvarado, 1993: 204). La interpretacin de los gneros mediticos como gneros discursivos e interdiscursivos permite, pues, poner a la vista el arraigo de la semiosis masiva en una multiplicidad, por cierto siempre difcil de delimitar definitivamente, de prcticas sociales. En la translingstica bajtiniana la voz enunciativa (el autor) del texto no es nica, indivisa, sino ms bien un lugar de encuentro de voces, en virtud de cuya pluralidad el texto se abre intertextualmente a otros textos. La multiplicidad de voces del entramado dialgico patentiza la confluencia de estilos de lenguajes sociales, dialectales, etc. (...) percibidos como posiciones interpretativas, como especies de ideologas lingsticas (Bajtin, 1970: 242). Tal como ponen de manifiesto los anlisis bajtinianos del discurso citacional, la polifona textual no es necesariamente una apacible coexistencia de tales estilos, posiciones e ideologas: la palabra del enunciador busca unas veces la convergencia axiolgica con la voz citada (en la estilizacin, el recurso al dicho, etc.); pero otras veces establece una distancia divergente (irona, parodia, etc.) La novela moderna ilustra privilegiadamente esta lujosa y contradictoria dialctica de la alteridad en el discurso, plagada de consecuencias de orden metodolgico y ticofilosfico. Es muy destacable el hecho de que para Bajtin las expresiones

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del dialogismo no niegan, sino que ms bien presuponen como su otra cara complementaria, el antagonismo de ciertas posiciones interpretativas, ideologas y perspectivas culturales. Asunto de gran importancia a la hora de juzgar crticamente teoras consensualistas de la accin comunicativa como la de Habermas. En alguna ocasin hemos tratado de trascender una interpretacin meramente fenomenolgica de Bajtin, para poner de relieve el significado de estrategias discursivas como el discurso indirecto libre (tan sagazmente analizado por Voloshinov, 1992) en el horizonte de la construccin de la hegemona que configur la modernidad avanzada y que rotur el sustrato simblico de la cultura de masas. Observbamos, respecto a la Madame Bovary de G. Flaubert, que en el discurso indirecto libre el acercamiento simblico de la burguesa ilustrada a otros sectores sociales, esencial para el proyecto hegemnico burgus, parece realizarse como un dilogo entre hablas y voces sociales. Las hablas sociales y dialectal-regionales as como los discursos ideolgicos subalternos entraron en coloquio con una voz autorial simpatizante, del mismo modo en que las clases subalternas y las fracciones de clases estaban siendo incorporadas en el proceso ms amplio, y en s mismo dialgico, de la hegemona social (Abril, 2005: 44-47). As pues, desde la perspectiva de la heteroglosia y la plurivocalidad bajtiniana, la presencia del sujeto en el discurso adquiere un nuevo significado, tanto epistmico cuanto poltico: las marcas de subjetividad remiten a una red de instancias enunciativas a las que el anlisis difcilmente puede poner lmite: las voces del discurso se superponen como una trama de ecos, de citas o de referencias intertextuales cuya urdimbre ltima, la dada por los horizontes socioverbales bajtinianos, es un proceso, un devenir histrico. La cadena de los sujetos textuales, de los destinatarios y de las interpretaciones es una expresin, en el mbito de la subjetividad, de la misma semiosis ilimitada de que hablaba Peirce (Abril, 1997). Ahora bien, tales tramas y urdimbres no se expresan solamente en los trminos abstractos de una comunidad ilimitada y abierta, como la community of investigators en el, as llamado por algunos, socialismo lgico de Peirce. Junto a ese perfil abstracto, las hablas y los sujetos sociales remiten a determinadas coins que, entre lo efectivo y lo virtual, a medio camino entre una subjetividad trascendental y una agencia poltica directa, conforman modalidades del sujeto discursivo como la que Butler identifica tras las expresiones racistas: el insulto racial es siempre citado desde algn lugar, y, al hablar de l, uno se une a un coro de racistas, produciendo en aquel momento la ocasin lingstica para una relacin imaginaria con una comunidad de racistas histricamente transmitida. En este sentido, el discurso racista no se origina en el sujeto, aunque necesite del sujeto para su eficacia (Butler, 2004:138). El insulto racista funciona como la cita virtual

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de un insulto anterior y en ese sentido establece una comunidad lingstica con una historia de hablantes (ibd.: 91).

4. Posiciones, prcticas y universos semnticos

En este apartado haremos referencia al que ya hemos presentado

como un mapa terico para el anlisis textual (Abril, 2007). Responde nuestro planteamiento a la concepcin que John B. Thompson caracteriza como estructural: la que trata de abordar las relaciones entre formas simblicas y contextos sociales, de tal modo que los textos sean ledos contextualmente, es decir, interpretndolos en el marco de las instituciones, prcticas, modelos textuales y entornos tcnicos en que son objetivados e intercambiados. Es en ese mismo sentido en el que Thompson propugna el anlisis cultural: el estudio de las formas simblicas, que son acciones, objetos y expresiones de muy diversos tipos, en relacin con los contextos y procesos histricamente especficos y estructurados socialmente en los cuales, y por medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben tales formas simblicas (Thompson, 2002: 203). Y todo ello, aadiremos, tratando de subrayar las relaciones de poder y las formas de constitucin, reproduccin y disputa de la autoridad discursiva. Las siguientes observaciones mantendrn una referencia cuando menos implcita a las tres dimensiones que la tradicin semitica y lgica denominan sintaxis, semntica y pragmtica, aunque con algunas especificaciones: (1) el texto puede y debe ser entendido como entidad sintctica, pero siempre en la intercepcin de determinaciones semnticas y pragmticas; (2) todo texto remite a un universo semntico y simblico complejo, cuya explicacin desborda el marco estandarizado de las lingsticas textuales: adems de significados de nivel proposicional o macroestructural, hallaremos un marco de presupuestos culturales y de formas colectivas de organizacin del sentido que obligan a interrogar los lmites y el estatuto de objetualidad del texto mismo; y (3) la dimensin pragmtica se ha de entender ms all del marco de la pragmtica disciplinar estndar, que suele restringir su objeto al uso y la comunicacin de las expresiones lingsticas y que suele explicar stos exclusivamente por sus condiciones lgicas. Vemoslo con mayor detenimiento: 1. En efecto, la sintaxis no representa un mero conjunto de reglas combinatorias ni tampoco un modo particular de orden derivado de su aplicacin. El timo taxis remite a organizacin, disposicin tctica, y sin-taxis puede presuponer as arreglo tctico, conjuncin, distribucin y disyuncin de las disposiciones de los sujetos que co-enuncian (parte autorial/parte lectora;

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remitente/destinatario; interpelador/interpelado, etc.), agenciamientos y no slo regularidades formales. Ni solamente combinacin, sino ocasionalmente articulacin de posiciones heterogneas. En todo caso, dispositivos enunciativos (pragmticos) y significados asociados a posicionamientos (semntico-simblicos). A este respecto, los comentarios de Deleuze sobre la topologa trascendental de las teoras estructuralistas clsicas siguen siendo muy pertinentes. Y cuando Althusser habla de estructura econmica, precisa que los verdaderos sujetos no son los que vienen a ocupar las plazas, individuos concretos u hombres reales, lo mismo que los verdaderos objetos no son las funciones que ellos tienen y los acontecimientos que ocurren, sino en primer lugar las plazas en un lugar topolgico y estructural definido por las relaciones de produccin. Cuando Foucault define determinaciones tales como la muerte, el deseo, el trabajo o el juego, no las considera como dimensiones de la existencia humana emprica, sino en primer lugar como la cualificacin de plazas o de posiciones que harn mortales o moribundos, o deseosos, o trabajadores, o jugadores a quienes las ocupen (Deleuze, 1984: 572-573). Frente a la extendida imagen del texto como un objeto bien delimitado, conviene reivindicar el concepto de redes textuales, siempre cambiantes e inacabadas, en que se establecen caractersticas relaciones todo-parte, global-local, texto-metatexto, en virtud de complejas operaciones indiciales y procesos de transformacin. 2. Cualquier texto remite efectivamente a uno o varios universos de significado, es decir, a un conjunto de representaciones sobre el mundo, la historia o las relaciones sociales, que constituyen conjuntos de categoras (campos conceptuales), imgenes (figuras estticas, tpicas sentimentales, imaginarios, etc.), y un sinfn de tipificaciones. Pero adems, los universos de significado se articulan a un nivel ms profundo, el simblico, que implica ya no slo la produccin y circulacin de significados, sino tambin relacin, vnculo y mediacin. Un universo simblico desempea la funcin de una estructura profunda para los universos de significado de una sociedad: es el nivel que sustenta sus cosmologas y mitologas, las representaciones compartidas del tiempo y el espacio, los marcos categoriales bsicos, los smbolos de la identidad colectiva que rigen las asignaciones del sentido de lo

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propio/ajeno. Tal como lo definieron Berger y Luckmann (2003: 123-124), se trata del nivel en que la legitimacin reflexiva de los distintos procesos institucionales alcanza su realizacin ltima. El universo simblico es la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales. Es tambin el nivel del Gran Otro simblico en Lacan, la red que estructura la realidad y el sentido de la realidad subjetivo, aun cuando escapa, por definicin, al control y a la comprensin del sujeto, puesto que el lenguaje sirve tanto para fundarnos en el Otro como para impedirnos radicalmente comprenderlo (Lacan, 1983: 367). Es preciso recordar que el mtodo greimasiano ha aportado un valioso instrumento de anlisis para la comprensin generativa de las relaciones entre un nivel profundo (simblico, pero tambin sintctico, pues se ordena segn una sintaxis fundamental) y un nivel superficial (semntico) de los significados dados en un universo textual o discursivo particular: me refiero al cuadrado semitico (Greimas, 1973), una pieza metodolgica clave de su modelo semionarrativo, acaso desprestigiada por un exceso de logomaquia o de ingenio banal entre algunos epgonos de la Escuela de Pars. Segn entiendo, el conjunto de posiciones derivables, por progresiva oposicin, de la categora semntica de partida (una estructura elemental de significacin) permite describir el mapa de las actualizaciones, posibles o efectivas, de un ncleo de sentido que fcilmente puede identificarse como una estructura cultural: por ejemplo, en un universo semionarrativo determinado, el eje blanco/negro puede cifrar el nivel simblico-posicional determinante de todo el conjunto de categoras, lexicalizadas o no, que conforman un sistema jerarquizado de atributos tnico-raciales: no blanco/no negro son las dos primeras categoras derivables del eje inicial, pero como es sabido, el desarroll del carr permite reconocer otras conjunciones transversales. Y esta aplicacin ser metodolgicamente legtima en la medida en que describa adecuadamente las relaciones y los contenidos semnticos propuestos en los textos y no la estructura lgica de la realidad misma. Jameson imputa este sesgo realista a Greimas, pero sin embargo reconoce el gran valor del cuadrado como instrumento del anlisis ideolgico: Este esquema analtico aparentemente esttico, organizado en torno a oposiciones binarias ms que

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dialcticas () puede reapropiarse para una crtica historizadora y dialctica designndolo como el locus y el modelo mismo de la clausura ideolgica. Mirado as, el rectngulo semitico se convierte en un instrumento vital para explorar las complicaciones semnticas e ideolgicas del texto () porque delinea los lmites de una conciencia ideolgica especfica y marca los puntos conceptuales ms all de los cuales no puede llegar esa conciencia y entre los cuales est condenada a oscilar (Jameson, 1989: 38-39). 3. Por lo que se refiere a la dimensin pragmtica, nuestro primer supuesto es que se precisa dotar a las relaciones intersubjetivas de un anclaje social ms exigente que el que dimana de una pura determinacin lgica de las condiciones de interlocucin, la que suele proponer la pragmtica estndar. El sentido de un texto o enunciado no dimana nunca exclusivamente de una decisin del hablante o enunciador individual. Su efectividad en tanto que accin social, su fuerza pragmtica tampoco puede derivarse en exclusiva del poder soberano (como dice Butler, 2004) de un enunciador que producira un efecto ilocutorio intencionalmente. Ni siquiera de dos o ms coenunciadores implicados en una accin enunciativa conjunta. El acto discursivo no slo ocurre dentro de o como expresin peculiar de una prctica, sino que es en s mismo una figura prctica. El performativo funciona en la medida en que saca partido de y enmascara- las convenciones constitutivas que lo movilizan (Bulter, 2004: 91). La accin discursiva presenta as un cierto componente citacional, que no remite slo a una intertextualidad, al espejeo y recurrencia de unos textos en otros, de la activacin de redes e historias textuales, etc., sino tambin al eco de anteriores acciones: Butler dice que el acto discursivo acumula la fuerza de la autoridad repitiendo o citando prcticas autoritarias anteriores. En la perspectiva de lo que Fairclough (2001) presenta como una concepcin tridimensional del discurso, cualquier evento discursivo puede ser tomado simultneamente como texto, como ejemplo de prctica discursiva y como ejemplo de prctica social. Nosotros entendemos que las prcticas sociales son un marco que determina las condiciones de ejercicio de las prcticas discursivas, en el siguiente sentido: Una prctica discursiva se define por momentos/contextos de emisin, circulacin y recepcin, que complementan y especifican

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como actividad comunicativa las categoras ms extensas de produccin, distribucin y consumo a que se refiere Fairclough. Analizado como prctica discursiva, un texto remite a una clase ms amplia de discursos (mediticos, legales, cientficos, didcticos, etc.) con sus caractersticos gneros, reglas, estrategias y juegos de roles institucionales y contratos comunicativos, las formas de distribucin de la autoridad textual, etc. En l pueden reconocerse emplazamientos enunciativos caractersticos; por ejemplo, en el discurso didctico el enunciador docente habla desde una determinada autoatribucin de competencia y desde la presuncin de determinadas ignorancias del enunciatario discente; el primero se arroga el derecho de determinar el saber relevante, e imputa al enunciatario la correspondiente obligacin de aceptarlo, etc. Hay que observar, con Fairclough, que el nivel de las prcticas discursivas es microsociolgico: se trata de procesos situados de enunciacin, interpretacin y accin reflexiva. As, las prcticas docentes acaecen en marcos de interaccin en los que, como es de notoria actualidad, ciertos presupuestos de autoridad discursiva pueden someterse a negociacin, contestacin o franca impugnacin. Por el contrario, el nivel de la prctica social es macrosociolgico y concierne a hechos tales como el sistema de enseanza en tanto que institucin socializadora, de reproduccin y de control social. O a la edicin de libros y la industria cultural. En fin, a una trama compleja de actividades y esferas institucionales: econmicas, polticas, tecnolgicas y culturales. Pero habra que completar el marco de las tres sealadas con una cuarta dimensin transversal: 4. Mediante el concepto de matriz de significacin aludimos a la estructura que en un contexto de significacin particular articula y actualiza los presupuestos semntico-simblicos, las expectativas de carcter prctico (relativas a las prcticas sociodiscursivas de un contexto cultural determinado) y a ciertos dispositivos posicionales o topolgicos de enunciacin. Propondremos un ejemplo brevemente glosado: el escritor Wole Soyinka haca un relato de la primera vez que un jefe tradicional nigeriano presenci un partido de ftbol. A su trmino, ofreci generosamente a las autoridades coloniales britnicas 23 esferas de cuero, para que aquellos jvenes blancos no tuvieran que seguir disputando y fatigndose por

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la posesin de una de ellas. En esta ancdota, que Soyinka contrastaba con el apasionamiento futbolstico de los nigerianos de hoy, est implcita la idea de colisin de dos matrices, derivada de una disparidad prctica y a la vez simblica: respecto a la definicin de la actividad de jugar al ftbol, y juntamente con ello, respecto al marco de categoras que permiten representarse esa actividad, por ejemplo la disparidad entre juego vs. competencia por la apropiacin, o entre el baln como medio vs. fin del juego. El conocimiento de los comportamientos y del sentido de los textos de otra sociedad requiere que asimilemos esa clase de matrices. Sin ellas no es posible llegar a la que Geertz, (1988) llama descripcin densa (thick description) es decir, una representacin que hace suyos los puntos de vista, las categoras y las asignaciones de significado de los miembros de esa sociedad (Abril, 2007: 94).

5. Exoinmanentismo
n su Diccionario, texto cannico de la semitica estructuralista, Greimas y Courts (1982) ratificaban, en continuidad con Hjelmslev, el principio de inmanencia segn el cual debe excluirse todo recurso a hechos extralingsticos para no perjudicar la homogeneidad de la descripcin. Est claro que nuestro enfoque metodolgico no es concorde con el inmanentismo de esa tradicin, pues defendemos que el sentido de los textos est siempre interceptado por un afuera: por las operaciones de produccin y de interpretacin socioculturalmente determinadas que los hacen efectivos, adems de aparecer representados en ellos bajo las formas enunciativas de los puntos de vista, las focalizaciones, los modos de cualificar acciones, tiempos y espacios, etc.; por la actualizacin de categoras, representaciones y relaciones simblicas que cada texto particular lleva a cabo, remitiendo reflexivamente al andamiaje simblico de la sociedad, pero sin agotar nunca las posibilidades de expresarlo en su (ni como una) totalidad. Nuestro enfoque puede considerarse, pues, un exoinmanentismo crtico, para el que las prcticas sociales, y por ende las discursivas, representan a la vez un interior y un exterior del texto: una prctica forma parte de una red de relaciones con otras prcticas, no slo textuales, pero a la vez se inscribe en el texto, se expresa en sus modos de accin ilocutiva y perlocutiva, en el conjunto de las modalidades de la enunciacin, en sus estructuras tpicas y categoriales, etc. Correlativamente, el texto y los conjuntos textuales, los tipos, gneros y redes de discursos, definen las prcticas sociodiscursivas y los rasgos especficos de cada una de ellas. Por

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retomar el ejemplo anterior: las prcticas pedaggicas y los textos didcticos se definen recprocamente, porque una prctica pedaggica se caracteriza, entre otras cosas, por la aplicacin de determinados textos didcticos y stos no son tales sino por el hecho de mediar determinadas prctica de enseanza. No defendemos, pues, nada parecido a un reflejo objetivista de las prcticas sociales en el texto. Se trata ms bien de entenderlo, y de entender los procesos textuales, desde un supuesto terico que puede formularse as: los textos y los procesos textuales son ndices factoriales. El concepto de ndice factorial ha sido propuesto desde la tradicin de la semitica de Peirce y denota la relacin que una accin, acontecimiento o hbito particular mantiene con la totalidad o conjunto de que forma parte; as, un sntoma mdico es un ndice factorial de la enfermedad, un signo intrnseco que forma parte de ella: entre la ictericia y cierta alteracin de las funciones hepticas se da una homogeneidad ontolgica, de tal modo que pueden interpretarse, respectivamente, como la parte y el todo de una misma realidad. Las prcticas sociodiscursivas, los textos e incluso los comportamientos individuales son ndices por factorialidad de la totalidad virtual de una cultura. Contar chistes racistas no es slo una prctica que denota racismo, sino parte constitutiva de la realidad poltico-cultural a la que se denomina racismo. La indicacin todo-parte es reversible: el racismo es una totalidad virtual de las que se pueden inferir deductivamente un conjunto de prcticas, textos y enunciados. Pero cada uno de ellos remite inductivamente a esa totalidad virtual, participando en su constitucin. Incluso al nivel del sentido enunciativo, y retomando el ejemplo anterior de Butler, entre el acto discursivo (del sujeto) racista y la comunidad virtual de los racistas se establece indicacin factorial. De tal forma que, correlativa a la red de actos, comportamientos y textos, puede postularse la redcomunidad de sujetos implicados en la produccin y reproduccin de las prcticas de que se trate.

6. La matriz mestiza
ntre las conclusiones de un ensayo ya histrico de Umberto Eco sobre la televisin podan leerse las siguientes: El problema de la libertad lingstica es tambin problema de la libertad de conocer la existencia de otras organizaciones del contenido que no correspondan a las nuestras. La libertad lingstica no slo es libertad de administrar el propio cdigo, sino tambin libertad de traducir un cdigo a otro cdigo (...) El problema de una futura investigacin sobre la

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comprensin de los mensajes televisados ser el de una comunidad que no se presente ya como el objeto de un test, sino como un sujeto que discute y sita bajo la luz sus propias reglas de competencia y de interpretacin, descubriendo al mismo tiempo las de los dems (Eco, 1985: 194-195). Se hace difcil discrepar de tales recomendaciones a la altura de este nuevo siglo que est conociendo la emergencia de una modernidadmundo en las condiciones aciagas de la globalizacin neoliberal, de la guerra global, de la nueva cruzada y del retroceso generalizado de la cultura democrtica. La propuesta de Eco tena la virtud de proponer un modelo semitico, una matriz terico-metodolgica comn para analizar los discursos mediticos en particular y las relaciones interculturales en general. Pero a la vez presupona una teora (pre-bajtiniana) de los cdigos lingstico-culturales como universos demasiado cerrados sobre s mismos. Hay que dar, creo yo, un paso ms: no slo ya abogar por una semitica que se interese por los sujetos reflexivos y abiertos al dilogo intercultural. No, en suma, por una semitica que acepte el marco liberal del multiculturalismo y, por ende, de una ms o menos espontnea posibilidad del dilogo igualitario y de las ecunimes interpretaciones recprocas entre discursos/ culturas bien delimitados. Lo que aprendimos de Bajtin es que no hay lenguaje social ni cdigo cultural plenamente homogneo, autctono ni determinado por su propia y exclusiva racionalidad. La contaminacin, el criollismo de los discursos, lejos de ser una distorsin, una desviacin de la semiosis, es su manera propia de darse: a fin de cuentas esta concepcin trata de hacer justicia, tambin, a una historicidad de discursos y lenguajes que slo puede entenderse como conmixtin, como interpenetracin sucesiva y continua, a lo largo del tiempo, de fragmentos de (otras) lenguas y culturas en la (siempre relativamente) propia. Se ha sealado como una aportacin fundamental de Bajtin esa consideracin de los lenguajes -y tambin de las culturas y de los sujetoscomo entidades abiertas con zonas de tangencia, de porosidad y de interpenetracin: la vida cultural y lingstica transcurre, para Bajtin, fundamentalmente en las fronteras entre lo propio y lo ajeno, en el dilogo con lo diverso (Peamarn, 1989). La idea de Eco de una comunidad que discute y sita bajo la luz sus propias reglas de competencia y de interpretacin, por ms que dialogante y reflexiva, evocaba demasiado una ideologa de la comunidad (lingstica) inmanente como la que presuponen las teoras lingsticas tradicionales. Para nosotros, el gesto de aborrecer la inmanencia metodolgica como principio de la lingstica/semitica debe complementarse con el gesto terico-ideolgico de

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repeler el fantasma de la inmanencia poltica de la comunidad (cfr. Nancy, 2001), el supuesto de que existen o son posibles comunidades lingsticas/semiticas inmanentes. Pues acaso en el principio de inmanencia vengan a coincidir ideolgicamente el fantasma comunitario fusional, reaccionario, incesantemente reproducido en las ciencias del lenguaje y de la cultura por efecto de un poderoso prejuicio nacionalista, y el funcionalismo capitalista tal como fue transcrito por Saussure en su teora del valor, expresamente traducida de la economa poltica burguesa. Para terminar: lo que aqu se propone es pensar la semitica desde la perspectiva de la interaccin cultural, y complementariamente, abordar las relaciones interculturales desde una mirada semitica. Sin ignorar la experiencia de los estudios culturales de los ltimos aos, tan marcados por la perspectiva poscolonial, pero con cierta distancia respecto a lo que de moda terica puede haber en ella, me gustara afirmar un principio tericometodolgico: los lenguajes son siempre multilenguajes, los discursos son siempre interdiscursos, las culturas no son sino inter, trans o neo-culturas, y por todo ello la semitica del siglo XXI habr de ser multilingstica, interdiscursiva y transcultural. Autores como Mijail Bajtin, a quien llegamos a conocer demasiado tardamente los lectores de habla hispana, abrieron esta lnea de investigacin. Pero tambin hace muchos aos Fernando Ortiz, en Cuba, o Amrico Castro desde el exilio republicano espaol, sealaron un camino semejante. Un rumbo terico y metodolgico que hoy debe responder a la vez a un objetivo poltico y moral: al objetivo de la descolonizacin definitiva de la cultura, a un propsito como el que en los ltimos aos de su vida Barthes denomin antirracismo integral o al que ms recientemente ha propuesto Chakrabarty bajo el lema de la provincializacin de Europa. Yo entiendo que provincializar epistemolgicamente a Europa no supone renunciar a las perspectivas de conocimiento teortico, prctico o esttico surgidas en Europa por otra parte, ya en s mismas mltiples y transculturales, y ya hace mucho mundializadas- sino renunciar ms bien a la panopsis eurocntrica y al presupuesto de una superioridad cultural y hermenutica que no deja de reproducirse desde los ms prominentes lugares de enunciacin de los discursos pblicos. El texto mestizo puede tambin ser visto como una matriz o paradigma para el anlisis textual, y en algunas prcticas artsticas, en algunos nuevos mtodos de intervencin poltica y cultural, se perciben hoy da ecos directos de aquellas formas de multitextualidad, de policulturalidad y de polmica oculta que los textos mestizos opusieron a la primera dominacin colonial. Precisamente entre autores que reivindican en ocasiones un paradigma de la frontera y un pensamiento poscolonial, a la vez desdeoso del etnicismo o del atavismo cultural y de la importacin mimtica y subyugada de las culturas imperiales. En la poca poscolonial,

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las identidades ya no encuentran correspondencia con sus delimitaciones tradicionales, ni se puede afirmar la clsica equivalencia entre sujeto, identidad, cultura y comunidad. Y as, contina Dietz (2003: 45) las identidades se tornan limtrofes y parciales, puntos de sutura en medio de las culturas. Todo esto interpela a las formas dominantes de comunicacin, que ya no dan respuesta a las formas emergentes de comunidad, todo esto concierne a la poltica y al arte, a las estrategias de visibilizacin, de imaginacin y de mirada (Abril, 2007: 240-241). Como sugiere Snchez Leyva, es aconsejable seguir la recomendacin de Deleuze de ser extranjero en nuestra propia lengua, y ejercer el extraamiento como disposicin tica y tctica; uno comienza a comprender las cosas cuando las explica a otros y para ello es preciso hacer un esfuerzo por pensar nuestras evidencias y suspender la familiaridad: traducir no es cuestionamiento del otro desde la certidumbre y las certezas sino interrogacin de nosotros mismos (Snchez Leyva, 2007: 351). La traduccin es objeto y tarea propia de la semitica, y la interpelacin a s mismo, el compromiso moral ms exigible a cualquier analista de la cultura.

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