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TRAGEDIA Y HUMORISMO (A PROPSITO DE LA CONCEPCIN DIONISIACA DEL MUNDO) Mariano Rodrguez Gonzlez !ni"ersidad #omplutense de Madrid

$ Seriedad. %%

Filsofo

& toda gran seriedad'(no es )a ella misma una en*ermedad+ (& un primer a*eamiento+ ,l sentido para lo *eo se despierta al mismo tiempo en donde se despierta la seriedad- cuando se toman en serio las cosas. se las est deformando/ 0ue se tome en serio a la mu1er: 23u4 *ea se "uel"e enseguida la mu1er ms hermosa5... %% ,s di*cil permanecer serios a3u. ,n medio de estos problemas no se nos pone la cara *6nebre/7a "irtud. en particular. tiene en el cuerpo gestos 3ue se tendra 3ue ser disp4ptico para. no obstante. mantener a sal"o la dignidad. %% 8/9 Rer'es. apro imadamente. si no la respuesta ms inteligente a seme1antes preguntas. al menos la ms sabia/ : 8;<. =>>>. =5 ?=>@9

=. ABCCG,;DC,B; Cres aEos despu4s de acabada la Degunda Guerra Mundial. Aittgenstein iba a tener el acierto de partir del hecho recordado. pero e"idente. de 3ue en la Flemania nazi *uera e tirpado todo rastro de humorismo de la "ida p6blica ) pri"ada. para llegar a la conclusiGn de 3ue con el humorismo no se tratara en absoluto de una actitud o una disposiciGn anmica. ni mucho menos de un estado de nimo. sino de algo mucho ms serio por3ue "a ms all de la mera psicologa indi"idual o colecti"a: el humorismo sera una genuina visin del mundo. toda una Weltanschauung. Hurante los aEos en 3ue los nazis haban
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estado en el poder. los alemanes. es de suponer. habran seguido poni4ndose a "eces de buen humor con las cosas de la "ida =. Iero del humorismo como tal no 3uedG ni la sombra. 7o cual nos des"ela tambi4n lo terrible del ;azismo. capaz de destruir de raz algo de lo ms importante ) pro*undo del ser humano. la "isiGn humorstica del mundo. ,so es lo 3ue "amos a e plorar en este traba1o. por 3u4 sera sublime el humorismo. & lo "amos a hacer. sobre todo. a tra"4s de la lectura de un brillante escrito 1u"enil de ;ietzsche2. redactado en Junio de =>KL. dentro del crculo de preocupaciones "itales ) teGricas 3ue iban a desembocar. a lo largo de todo el aEo siguiente. en la redacciGn de El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica. Ior supuesto 3ue esta cuestiGn del humorismo tambi4n ser de inter4s para la comprensiGn de algunas dimensiones importantes del pensamiento nietzscheano en su con1unto. ;o por casualidad una de las obser"aciones crticas 3ue desde el punto de "ista del buen gusto se le "a a hacer al #ristianismo. en el Zaratustra. es 3ue. en todo lo relacionado con #risto ) sus imitadores. resultara absolutamente impensable la risa. Cal "ez por3ue slo la risa mata. como tambi4n leemos en esa obra. ,s decir. sGlo ri4ndonos nos iramos por encima de lo humano acabando con lo humano. #uando el pastor en cu)a laringe mantena el mordisco la negra culebra se deshizo de la nusea 3ue estaba a punto de acabar con su "ida. ) se deshizo de ella del 6nico modo posible. o sea. mordi4ndole la cabeza al animal con un mordisco ms poderoso 3ue el su)o. para escupirla le1os de s'. en ese momento se le"antG el hombre "erdaderamente trans*igurado. ri4ndose a mandbula batiente con un rer con el 3ue ning6n humano 1ams se haba redo hasta ese momento 3. 7o sobrehumano de la risa con la 3ue nos deshacemos de todo lo )a muerto en nosotros.

Vermischte Bemerkungen/Culture and Value. Ed. de G.H. von Wright, en colaboracin con Heikki Nyman. Trad. Peter Winch. Ox ord, !a"il !lack#ell, 1$%&, '. (%.
)

Die dionysische Weltanschauung, en Friedrich Nietzsche Smtliche Werke Kritische Studienausgabe *+,-., !and 1, ''. //&0/((, hgn. 1on G. 2olli 3nd 4. 4ontinari, 5e3t"cher Ta"chenb3ch 1erlag, 46nchen, Oktober 1$%& *Walter de Gr3yter, !erlin7Ne# 8ork, 1$9( ...
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aratustra, ;;;, <1om Ge"icht 3nd =>th"el?, ), '. )&). KS!, !and @.

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,n e*ecto. cuando )a no es posible seguir amando. o seguir riendo. 3ue para el caso es lo mismo. hay que pasar de largo. recomienda la pro*undidad de Maratustra. ,n la c4lebre no"ela de ,co. los mon1es llegaban a matar para 3ue no se di"ulgara el libro de FristGteles sobre la comedia. N2;o reirs5O es el mandato 3ue nos entrega la esencia del ideal asc4tico. & hacer imposible la risa sera el ms recGndito propGsito del resentimiento.
). 7PD AFG;,R. F;Q#HPCFD

,n a3uellos das na"ideEos de =>KL celebraban en su residencia de Cribschen. sobre todo con *este1os musicales'adems de interpretar a Reetho"en al piano se iba a estrenar El idilio de Sigfrido. composiciGn 3ue en una de sus cartas rozando la locura ;ietzsche sal"ar como uno de los monumentos indiscutibles de la m6sica de todos los tiempos'. el trig4simo tercer cumpleaEos de #osima Aagner. ) su presentaciGn en sociedad como la )a legtima esposa del maestro. !n ;ietzsche 3ue la adorara hasta el da del acceso de locura o del ata3ue cerebral o del pasmo mstico. cuando se dirigiG a ella en sus cartas llamndola NFriadnaO. casi "einte aEos despu4s. le lle"G entonces como regalo de cumpleaEos un escrito su)o del "erano anterior. titulado ahora El nacimiento del pensamiento trgico. pero en su origen Sobre la visin dionisaca del mundo. Sabiendo sido suprimida toda la primiti"a DecciGn #uarta del traba1o original'dedicada como estaba a mostrarnos las maneras humanas de compartir el $sentimiento:. en su sentido ms schopenhaueriano: a tra"4s del concepto- por el gesto. en la pintura ) en la escultura. pero sobre todo en el teatro- mediante el sonido- con la m6sica- por la palabra ) la *rase: poesa 4pica ) sobre todo lrica'. el artculo *ue ledo en p6blico ) debatido por los asistentes. con bastante inter4s pero al parecer sin una cabal comprensiGnT. Ior3ue este ensa)o nietzscheano era sin duda demasiado personal: haba sido escrito. si lo decimos en los propios t4rminos del pensador. Npara mO. ,n realidad. iba a ser slo el comienzo de algo grande. igual 3ue las anteriores con*erencias sobre el drama musical griego ) sobre DGcrates ) la tragedia. & ;ietzsche pareca ser consciente de ello. !n germen no obstante mara"illoso 3ue habr de madurar con el paso del tiempo. hasta permitirle al *ilGso*o llegar
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2 r. AanB, 2.P., Friedrich Nietzsche" #" $os diez a%os de Basilea &'()/&'*)" 1er"in e"'aCola de Aacobo 43CoB e ;"idoro =eg3era. 4adrid, -lianBa Editorial, 1$%1, ''. 1&& y "".

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a decir per*ectamente lo 3ue tiene 3ue decir. como le comunica a #arl "on Gersdor** en una carta del K de ;o"iembre del mismo aEo. De trataba con este escrito de contemplar la Fntigua Grecia desde ms cerca. apro"echndose para conseguirlo de la perspecti"a 3ue nos proporciona $nuestro *ilGso*o: Dchopenhauer. Cambi4n le iba a escribir ese mismo mes al mismsimo Aagner para agradecerle el en"o de su manuscrito sobre la m6sica de Reetho"en. ) para decirle de paso 3ue con este ensa)o su)o sobre la cosmo"isiGn dionisaca de los antiguos griegos )a haba llegado 4l mismo a la conclusiGn de 3ue resulta necesario e ponerle al p6blico culto estas cuestiones. la de los poetas trgicos. la del signi*icado de Reetho"en. lo ms claramente posible. pues se trata en ellas de "i"encias asombrosas. e cepcionales. entusisticas. & a ,rwin Rohde le escribe tambi4n. algo ms de dos semanas despu4s. en relaciGn con su ensa)o. 3ue lo ha escrito Npara sO. intentando con3uistar con la re*le iGn ) el estudio una cierta tran3uilidad en la $tormenta destructora:. la tormenta de la guerra. de la en*ermedad5. 3. D#SPI,;SF!,R Fl o1o tan penetrante de Dchopenhauer. pero tan cargado de meta*sica. no se le haba hurtado 3ue la risa consiste en el *enGmeno de la percepciGn de la incongruencia o del con*licto entre lo pensado ) lo intuido. P as la podramos hacer pensable. por lo menos. ,l origen de lo irrisorio. risible o ridculo. se hallara en la subsunciGn. parad ica e inesperada. de un ob1eto ba1o un concepto. ;os esperamos lo racional. pero al cabo brota lo no pre"isto. 3ue "a en contra de la lGgica. He manera 3ue la risa es un magn*ico e1emplo de la mani*estaciGn de la impotencia de la razGn *rente el reto de lo real. lo real en toda su in*initud inagotable. Dentimos un placer con"ulsi"o al rernos. ) es 3ue nos da gusto percatarnos de 3ue lo real siempre Nlle"ar razGnO. *rente a la razGn ) todas sus demostraciones. si3uiera sea por liberarnos as por un momento de esa tirana implacable 3ue pretende constreEir la circulaciGn irracional del puro deseo de "i"ir. Ior eso los animales no se renU.
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Da" tre" carta" llevan lo" nEmero" re"'ectivo" 1&(, 1&% y 11& *1%(&., en la Digitale Kritische +esamtausgabe Werke und Brie,e, hera3"gegeben von P. 5F;orio en GnietB"che"o3rce.orgH.
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. 2 r. -l mundo como .oluntad y re/resentaci0n1 1ol. ;;. 2om'lemento" al Dibro ;, ,eg3nda Parte, 2a'It3lo %J <- 'ro'"ito de la teorIa "obre lo irri"orio?, $$01&&, '. $9 de la edicin de =.=. -ramayo en K.2.E. de E"'aCa72Irc3lo de Dectore", )&&:.

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Di nos remos es al constatar. en un caso concreto. la incongruencia de pensamiento ) realidad. Sa) por tanto un "nculo innegable entre lo 3ue nos da risa ) lo absurdo o sin sentido. ;o es de e traEar por consiguiente 3ue #l4ment Rosset ha)a caracterizado en nuestros das a Dchopenhauer como el filsofo del absurdoK. Di la "ida humana da risa es por3ue estara. en 6ltimo t4rmino. despro"ista de necesidad. hallndose ba1o el paradG1ico imperio del azar. un azar para ;ietzsche tambi4n ine istente. si es 3ue antes habamos abolido la necesidad. Me1or dicho. todo tiene su por3u4 ) su para 3u4. pero al *inal de la serie de las razones descubrimos 3ue la campana de la necesidad se halla suspendida en el "aco del por3ue s. o colgada sobre el abismo. 7a "ida "iene a ser deseo. deseo 1ustamente de "i"ir. & el deseo. una "ez satis*echo. "uel"e a empezar ciegamente su ciclo repetiti"o. Din *inalidad. sin sentido. sin ton ni son. puramente por3ue s. & es esta ausencia de necesidad en su misma raz. el hecho de 3ue el principio de razGn su*iciente acabe despeEndose en el sinsentido. lo 3ue hara del enorme su*rimiento de la "ida un su*rimiento de "erdad intolerable. Rien lo saba ;ietzsche. con a3uella re*le iGn su)a seg6n la cual lo insoportable del dolor no es en absoluto el dolor. sino el sinsentido del dolor. Iasaramos por todo si al *inal nos esperara la 1usti*icaciGn anhelada. Iero al *inal no nos espera nada. Din duda 3ue esta re"elaciGn del absurdo de la "ida tendra un tinte esencialmente moralista. ,s decir. lo absurdo de la "ida llegar a lo intolerable sGlo con el tradicional escndalo del hombre 1usto 3ue es desgraciado 8mientras el in1usto es *eliz9. Fhora bien. (cGmo es 3ue "amos a poder rernos del escndalo. de ese escndalo+ <rente al hombre en *iesta. la e presiGn es de Rosset. el hombre serio es el 3ue piensa 3ue las cosas del mundo son e actamente como 4l las piensa. Ior eso se pasa el da sobrecogido. Iero Dchopenhauer apunta algo decisi"o. ) es 3ue los hombres ms serios del mundo son tambi4n los ms grandes humoristas. & tienen 3ue serlo. lGgicamente. por3ue el 3ue cree cubrir lo real con su pensamiento ad"ertir me1or 3ue nadie la *atal disonancia 3ue tarde o temprano sobre"iene. He todas las especies de lo cGmico la ms *ilosG*ica es la del humorismo de los modernos. ms *ilosG*ica a6n 3ue la irona de los antiguos. Ior3ue el humorismo seg6n Dchopenhauer sera el hi1o natural de lo sublime )
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. 2 r. =o""et, 2., -scritos sobre Scho/enhauer. 1er"in ca"tellana de =. del Hierro, Pre0texto", 1alencia, )&&/.

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lo ridculo. un hi1o 3ue crecer hasta llegar a lo grandioso. a di*erencia de la simple agudeza. o chiste. ) de la sutil irona. 8Samlet le dice a P*elia. destrozado. escandalizado. 3ue su madre ) su to se lo estn pasando demasiado bien. cuando ha transcurrido tan poco tiempo desde la muerte de su padre. & P*elia le responde 3ue )a habran pasado seis meses. intentando sua"izar un poco. con ese dato. la realidad 3ue todos pueden "er. & Samlet entonces e clama. N()a seis meses+. 2corro a ponerme tra1es de "i"os colores5O9. Pcultar lo serio en la broma es lo 3ue acostumbra a hacer el humorista. #harles HicVens. contemporneo "ictoriano de Dchopenhauer. nos presenta a su entraEable Mr. IicVwicV paseando en cierta ocasiGn por la campiEa inglesa. un luminoso da de "erano con sus tres admiradores ) seguidores ) tambi4n amigos. De ha organizado todo un #lub ingl4s. nada menos. en torno a este noble ) hasta genial persona1e. *ilntropo ) pensador. con la *inalidad de glosar ) debatir hasta sus mnimas obser"aciones acerca de las cosas de la "ida. Wan paseando todos 1untos placenteramente hasta 3ue de repente el e imio cerebro picVwicViano acierta a notar la presencia de un ob1eto e cepcional. corre entonces deba1o de un rbol ) descubre una piedra cubierta de "erdn. 2) con una e traEsima inscripciGn. semiborrada por la llu"ia. ) los cambios de temperatura. ) es de suponer 3ue el paso del tiempo5 #on toda su solemnidad subida de tono. Mr. IicVwicV le pregunta a un lugareEo desde cundo lle"a la piedra all. Hesde antes 3ue )o. responde escueto el aldeano. ,ntonces le dan una libra. ) se lle"an la piedra metida en una ca1a a 7ondres. para depositarla con toda pompa en la Real Dociedad Fr3ueolGgica de la Gran RretaEa. Gran conmociGn en el mundo cient*ico ) acad4mico. se suceden las in"estigaciones tendentes a interpretar la inscripciGn de la piedra. 22;uestros ms le1anos antepasados55 22!n lengua1e primordial del ser humano55 7as re"istas de las !ni"ersidades de ma)or prestigio de ,uropa ) hasta del mundo re*le ionan en pro*undidad sobre lo 3ue podra ser el ma)or acontecimiento de la historia de la Fr3ueologa. Iero he a3u 3ue un par de cient*icos descon*iados "uel"en al lugar del descubrimiento ) logran escuchar del lugareEo. por casualidad. 3ue 4l recordaba haber hecho unas muescas en la piedra con su na"a1a hace unos aEos. unas incisiones 3ue "enan a decir esta es la marca de !ill Stumps. 7a "erdad es 3ue el aldeano careca de talento para la literatura.
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#uando los in"estigadores retornan con la noticia. ha) di"isiGn de opiniones. claro est. muchos estn seguros de 3ue no se trata ms 3ue de la en"idia de siempre. ) del 3uerer hacerse un nombre a costa de la reputaciGn del ms noble ) sabio de los mortales. De encienden nue"os debates en el mundo acad4mico. crepitan las prensas publicando con *renes las re"istas uni"ersitarias/> Din duda. el humorismo de HicVens enca1ara a la per*ecciGn en la teora de Dchopenhauer.
@. ;B,CMD#S,X

Fs 3ue habra un "nculo mu) estrecho entre el tremendo su*rimiento de la "ida humana. ) animal. ) el absurdo de la e istencia. por3ue si ese su*rimiento llega a hacerse insoportable sera sobre todo por su ndole absurda. o carente de cual3uier sentido de con1unto. Iues bien. al 4 tasis dionisaco. pro"ocado por la embriaguez prima"eral o por el "ino'desde luego 3ue ha) 3uienes sospechan. en mi opiniGn mu) discutiblemente. otras sustancias'. ;ietzsche lo "iene a caracterizar esencialmente. por lo menos en Sobre la visin dionisaca del mundo. como $4 tasis 3ue "e el in*ierno:. Hionisos es el dios 3ue simboliza la "ida indestructible=L. Iero al decirlo as estaramos a*irmando. inmediatamente. 3ue est incluida en la "ida la muerte. por3ue se trata de la indestructibilidad de a3uello 3ue puede brotar de s. continuamente. sGlo a costa de la desapariciGn de los di*erentes indi"iduos espacioYtemporales 3ue lo encarnan. $Iero Sades ) Hionisos son el mismo dios:. haba sentenciado Serclito. como si di14ramos dando el asunto de*initi"amente por zan1ado==. Ior eso Hionisos sera el dios de la "erdad originaria. o de lo real. 7o Real 3ue. para un schopenhaueriano de catecismo. "endra a entregrsenos en la re"elaciGn del in*ierno del mundo. "a desmesura se revel como verdad cuando el empu1e oriental de Hionisos "ino a impactar sal"a1emente contra la red de la bella apariencia olmpica. con tanto esmero te1ida. ,s la sabidura de Dileno la 3ue le
%

2 r. 5icken", 2h., 2he 3ick4ick 3a/ers" 2he 3osthumous 3a/ers o, the 3ick4ick Club" Dondon, Peng3in !ook", 1$%9, ''. )19 y "".
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1oy a comentar aL3I, "obre todo, la "eccin : de la citada Die Dionysische Weltanschauung.

1&

+erMnyi, +., Dionisios, de +arl +erMnyi *1$$@N., Edicin de 4agda +erMnyi, trad. de -dan +ovack"ic", !arcelona, Herder, 1$$%.
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))!1/ 5+, 2olli - 9&.

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hace "er al indi"iduo mortal lo msero de su condiciGn. miseria consistente a *in de cuentas en haber salido del magma primordial. 2P1al "uel"a pronto al apeiron5 Iero )a sabemos cGmo les iba a sal"ar. en este trance. $la sonrisa de Selena: a los griegos. tras haber sido empu1ados al nihilismo de la "oluntad. o al suicidio. por esa sabidura radical. 7a sonrisa de Selena es la medicina de Fpolo. o sea. toda la seducciGn de la bella apariencia 3ue nos hace seguir deseando la "ida. Wemos entonces la esencial ambigZedad de Hionisos. la de la misma tragedia cu)os persona1es seran todos. en el *ondo. 4l mismo. sus mscaras. 7os estados orgisticos 3ue propicia el dios "ienen a consistir. al *in ) al cabo. en la disoluciGn del )o. ) en ello encontramos un ali"io apoteGsico. un placer 3ue es el mismo placer del ser. o de la "uelta al ser primordial. Iero a la "ez est tan claro como un hecho lingZstico 3ue esa "ida indestructible sGlo la puedo "i"ir yo en la medida en 3ue so) un indi"iduo concreto. Fs 3ue el placer dionisaco sera el paradG1ico placer de la muerte. Ior eso ;ietzsche dir 3ue en el puro dionisismo no es posible vivir=2. Ior3ue en el puro dionisismo para "i"ir ha) 3ue morir. o e perimentar la mismidad de "ida ) muerte. Menos mal 3ue a los mortales les ha "enido a sal"ar la religiGn olmpica. condensada en el smbolo de Fpolo. para retenerles por un tiempo en la *elicidad de la apariencia. 7a pulsiGn de conocimiento. en su sentido sil4nico radical. habra sido de*initi"amente identi*icada como pura pulsiGn de muerte. Iero en el tempranero ensa)o de ;ietzsche 3ue ahora estamos considerando ha) algo ms. mu) interesante. mu) importante. 3ue no "a a sobre"i"ir. o no "a a sobre"i"ir del todo. en la obra de*initi"a sobre el nacimiento de la tragedia. 7os estados dionisacos nos re"elarn 3ue el mundo es un in*ierno. o. para decirlo *ilosG*icamente. 3ue la indi"iduaciGn es el principio del mal. Iero lo 3ue ha) 3ue notar ahora es 3ue lo "uel"en a re"elar de nue"o. una ) otra "ez. a medida 3ue se "a des"aneciendo la embriaguez. en ese lapso realmente anonadante de la resaca. & es 3ue en el aterriza1e. en el ba1Gn. cuando se pasa el e*ecto del "ino. nos "amos "ol"iendo a instalar en la "ida de
1)

ODa tragedia e" el remedio nat3ral contra lo dioni"Iaco. Hay L3e .i.irJ 'or lo tanto e" im'o"ible el '3ro dioni"i"mo. P3e" el 'e"imi"mo e" ilgico en teorIa y en la 'rPcticaQR. NK, ;nvierno de 1%9$01%(&0 Primavera de 1%(&, : S:)T, '. 1&&, Fragmentos 30stumos *1%9$01%(@., vol. ;. Trad., int. y nota" de D.E. de ,antiago G3erv". 4adrid, Tecno", )&&(.

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todos los das. Recuperamos el )o ) el nombre. nuestra "ida de *ulanito de tal. & nos insiste ;ietzsche en 3ue entonces el resultado 3ue e perimentamos es la nusea. el asco# 3ue en alemn dicen E$el ) en gallego no%o. Fnte toda la atrocidad de la "ida cotidiana. la "ida de todos los das. tan sGrdida. ese goteo de plomo de los instantes 3ue pasan. todo el in*inito peso de esa "ida despo ada de entusiasmo. la pesada carga de ser humano'nuestra rutina. ese nuestro mundo $del destino ) de la culpa: del 3ue los griegos dice ;ietzsche a3u 3ue 3ueran huir a toda costa'. ante todo eso. el 3ue acaba de aterrizar de la biena"enturanza dionisaca no tiene ms remedio 3ue e perimentar lo espantoso ) absurdo de la e istencia de los hombres. 2Wol"er a ser un )o dndose cornadas contra las circunstancias. siempre tan est6pidas5 ,s en este punto donde sit6a ;ietzsche el m imo peligro para estos griegos de la tragedia. o sea. para la humanidad en su con1unto. el peligro de negar el mundo. de1ar de 3uerer. suicidarse. Iero he a3u 3ue de nue"o acudir Fpolo a nosotros. para sal"arnos. ) esa medicina sal"adora apolnea consistir en lo sublime. como doma artstica o su1eciGn de lo horrible de la e istencia. ) en lo que da risa. lo irrisorio o NridculoO. como descarga artstica de la nusea 3ue pro"oca constatar lo absurdo de la "ida humana. &a lo iba a decir 7acan. 3ue son psicoanalistas los 3ue han descubierto lo absolutamente disparatado de la "ida humana. Iero. una "ez ms. lo "erdaderamente espantoso de la "ida de todos los das no sera sino su carcter sin sentido. & he a3u 3ue ;ietzsche "iene a reconocer 3ue lo sublime ) lo risible se hallaran entreverados=3 8Nmit einander verflochtenenO9 en la obra de arte suprema 3ue. por eso mismo. es la tragedia griega. Iero es 3ue. si reparamos en lo 3ue nos haba dicho al respecto Dchopenhauer. sabremos 3ue el producto de la cGpula habida entre lo sublime ) lo risible no sera otra cosa 3ue el humorismo. Fs 3ue. de lo 3ue leemos en este ensa)o primerizo. se podr in*erir osadamente 3ue nuestro filsofo est refiriendo el sentido del humor# y adems de forma directa# a lo esencialmente trgico de la tragedia. Fhora bien. seg6n esto. tanto en las obras de ,s3uilo como en las de DG*ocles tendramos 3ue poder reconocer al humorista. (;o es esto descabellado+ (;o estara lo risible bien acotado en la comedia. cu)o dios
1:

Trad3ce -. ,PncheB Pa"c3al.

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tambi4n sera Hionisos. al *in ) al cabo+ ,n cual3uier caso. con"iene obser"ar 3ue de lo 3ue de "erdad se trata. en esta parte del ensa)o nietzscheano. es del teatro ) del actor. & sucede 3ue el actor 1uega. ,s decir. a3u se oculta una "erdad *undamental 8spielen es 1ugar en alemn. pero asimismo representar papeles ) persona1es9. cu)o origen *ilosG*ico lo tenemos en el padre Serclito: la "erdad de 3ue el uego supone una categora superior a la de lucha. 7a lucha. la agona. 3ue todos entendemos como consustancial a la tragedia. sGlo podr superarse en tanto lucha representada. ,s decir. en una "isiGn l6dica del mundo 3ue se haga capaz de representar teatralmente la lucha. como en Serclito el plemos est subordinado al 1uego=T. Iero representar teatralmente la lucha de la "ida es lo mismo 3ue 1ugar con ella. o rerse de ella sublimemente. ,l humorismo: aceptar lo real pero a cambio de permitirte a ti mismo 1ugar con lo real. esto es. sin de1arle 3ue te humille. Dera de "erdad actor. o sea. poeta. cantante ) danzante instinti"o. escribe a3u ;ietzsche. el 3ue sabe ugar con la embriaguez. ) as se descarga de ella de la me1or manera posible. sin estrellarse cuando la embriaguez nos abandona. sin 3ue peligre su "ida. & por supuesto. as nos descarga tambi4n a nosotros. su p6blico. sin 3ue peligre la nuestra. ,l actor representa al hombre dionisaco pero no es el hombre dionisaco. ,s decir. no est instalado en la verdad. Iero tampoco en la bella apariencia de Fpolo. sino en un terreno intermedio 3ue sera el del smbolo. o signo de la "erdad. ,ntre la belleza ) la "erdad se e tendera el mbito de lo "erosmil. 3ue no encubre la "erdad con la belleza pero tampoco se limita a e poner la "erdad crudamente. & ese mbito es el mbito de la tragedia. de la oscilaciGn constante entre lo sublime ) lo risible. es decir. del humorismo. ,s importante *i1ar la atenciGn ahora en el concepto de temor reverencial. Ehrfurcht en alemn# a&e en ingl4s. !n sentimiento de lo imponente. inseparable de la religiosidad esencial. ) 3ue se "iene a traducir para los hombres en con*ormidad con el destino. incluso en satisfaccin con su suerte. sea la 3ue *uere. 7o ms pro*undamente religioso. tambi4n. de la tragedia griega. Iero con ello. me parece a m. lo menos trgico. 7os h4roes de
1@

OEl m3ndo e" el 5uego de Ue3" o, ex're"ado I"icamente, e" el V3ego del 3ego con"igo mi"mo, "lo en e"te "entido lo 3no e" al mi"mo tiem'o lo mElti'leR, $a ,iloso,6a en la 7/oca tr8gica de los griegos, 9, '. /%% del 1ol3men ;, E"crito" de A3vent3d, de la edicin de la" 9bras Com/letas en 4adrid, Tecno", )&11.

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DG*ocles le"antan el temor re"erencial del espectador ante la impenetrabilidad racional de la 1usticia di"ina 3ue seg6n Serclito se plasmara en el destino de los humanos. Din 3ue los humanos seamos capaces de comprender ese sentido. esa 1usticia. ese logos. 0ue a ,dipo ) a Fntgona les ocurra todo lo 3ue les ocurre sin merecerlo en absoluto. no despertara en nosotros rebeliGn. sino todo lo contrario. con*ormidad con un poder superior 3ue se nos escapa. ,s decir. nos hace ele"arnos a la piedad. el modo de tratar adecuadamente con lo 3ue no est a nuestra altura=5 sino. en este caso. totalmente por encima de nosotros. 7a "i"encia sublime en DG*ocles sera esta aceptaciGn de lo incomprensible. en la con*ianza de 3ue ha) en todo lo 3ue ocurre. por espantoso o absurdo 3ue sea. un sentido 3ue es propiamente di"ino. por encima de lo humano. 7o sublime trans*igura el horror. por tanto. incluso santi*icndolo. pero el horror hemos dicho 3ue en gran medida radica en la ndole absurda de lo 3ue 8nos9 ocurre. ,n DG*ocles. sin embargo. eso 3ue nos sucede sera aparentemente absurdo. aparentemente horrible. nada ms. Cambi4n por la razGn de 3ue el absurdo ) lo espantoso nos o*recen ocasiones para 3ue se desencadene la creacin del poeta trgico. ,l combustible del arte. Coda la tragedia de ,dipo nos acaba sir"iendo en bande1a. al *inal. la brillante posibilidad de su muerte. incomparablemente per*ecta ) bella. una muerte religiosa. sublime. Iero en este punto le habramos perdido )a el rastro al elemento 3ue es hermano de lo sublime. el de lo risible. Ior3ue nadie "a a ser capaz de rerse de la muerte de ,dipo en #olono. por supuesto. #uando la religiosidad se hace absoluta. como en las tragedias de DG*ocles. cuando se nos lle"a a "islumbrar 3ue todo es en realidad como tiene 3ue ser. entonces el elemento humorstico 3uedara completamente en suspenso. en situaciGn de e cedencia. 7o cual 3uiere decir 3ue la tragedia no ha ido hasta el *inal. 3ue ha de1ado de ser de "erdad trgica. P sea. 3ue tiene remedio. ,n un e tenso *ragmento pGstumo=U. ;ietzsche reprochar de pasada a
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E" el conce'to de /iedad 'ro'io de 4arIa Uambrano, en -l hombre y lo di.ino.

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NK, inal de 1%%90Primavera de 1%%(, (S@TJ O5e"de Platn la ilo"o Ia e"tP baVo el dominio de la moralJ incl3"o en "3" 'redece"ore" la" inter'retacione" morale" de"em'eCan 3n 'a'el deci"ivo *en -naximandro el 'erecer de toda" la" co"a" como ca"tigo 'or "3 emanci'acin del '3ro "er, en HerPclito la reg3laridad de lo" enmeno" como te"timonio del carPcter Mtico0V3rIdico de todo el devenirR, '. 1$) del vol3men ;1 de lo" Fragmentos 30stumos :&'';<&'')=, trad3cido 'or A. D. 1ermal y A.!. Dlinare" en

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Serclito no ser un pensador "erdaderamente trgico. precisamente. al haber considerado el griego 3ue. en contra de todas las apariencias. s 3ue habra un sentido. o una 1usticia *inal 3ue dara a cada cual lo su)o. seg6n cules ha)an sido sus penas. ,s "erdad 3ue en el *ragmento correspondiente del presocrtico leemos. Nlos ms gloriosos destinos de muerte obtienen. como merecidas. porciones ms grandes de suerteO=K. & la intenciGn crtica nietzscheana no es otra 3ue poner de mani*iesto a3u lo di*cil 3ue nos es a los humanos desarrollar una "isiGn "erdaderamente trgica. esto es. despro"ista de todo realismo moral. #uando ad"ertimos. con esto. 3ue donde no cabe la concepciGn humorstica del mundo es precisamente en la religiGn. en toda religiGn real o imaginable. lo 3ue estamos notando es 3ue el humorismo nos sacara de la tan arraigada creencia de 3ue ha) *enGmenos morales. en "ez de una interpretaciGn moral de los *enGmenos. P sea. lo genuinamente trgico es el humorismo. ) no DG*ocles. ni Serclito. #asi seguro. tampoco el 1o"en ;ietzsche. Fnte lo absurdo de la "ida la 6nica arma 3ue tenemos. de naturale'a no religiosa. sera el humorismo. Dimplemente rernos. #uando se nos echa encima incontenible el sinsentido uni"ersal. la 6nica cosa 3ue podemos hacer 3ue signi*i3ue 3ue no estamos dispuestos a ser humillados por el sinsentido uni"ersal es rernos. Ior eso la risa puede caer tan mal a los administradores del absurdo. los cre)entes de todos los credos. 7a hybris constituti"a del humorista. su insolencia $*elina:. su arrogancia. es lo 3ue condenan en el *ondo todas las religiones 3ue en el mundo son ) han sido. ,n nuestra cultura. a3u est el pecado por antonomasia. lo 3ue da razGn de su necesidad. desde el paganismo al 1udeocristianismo. NSa) 3ue erradicar la insolencia. incluso ms 3ue la propagaciGn de un incendioO=>. Sasta en la 4poca del *ran3uismo se deca. mu) e3ui"ocadamente. 3ue el humor es de derechas. ,l humorismo. como tal. no es ni de un lado ni de otro. por3ue lo 3ue ning6n cre)ente soporta es la risa. & con razGn. por3ue la carca1ada sera mortal de necesidad para todas las creencias. Reaccionar actuando nos mantiene libres
Tecno", 4adrid, )&&9. HerPclito tambiMn "erIa enemigo de 5ioni"o".
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5+ )/W 2olli - (%, co'io la trad3ccin de 2olli, 'ara el L3e el de"tino e" <de"tino de m3erte?. HerPclito, 5+ @:, 2olli - (/.

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del resentimiento. pero reaccionar riendo nos di"iniza. He cierta paradG1ica manera. no religiosa. 5. <R,!H Ionte en el lugar de ese criminal al 3ue un lunes a primera hora de la maEana conducen al patbulo. una comiti"a entre solemne ) obscena. como suele suceder en esos inenarrables trances. Bmagnate. por si *uera poco. 3ue )a se "e el tenderete del patbulo. 3ue )a di"isas la horca preparada. ) 3ue te detienes un momento. mentalmente. a considerar tu desesperada situaciGn. ) 3ue. en seguida. aciertas a murmurar. pero de manera 3ue toda tu siniestra escolta se entere: N2Iues s 3ue empieza bien la semana5O ,s el e1emplo ms grosero de humorismo 3ue se pueda dar. reconoce <reud=X. el ms e agerado ) por tanto disparatado. pero tal "ez por eso mismo a 4l le "a a permitir ampli*icar los rasgos del $acontecer humorstico:. Fhora bien. (3u4 se 3uiere decir. propiamente. con un comentario seme1ante. tan descabellado+ Cal "ez lo 3ue la mu) improbable *rase pretenda mani*estar no sea sino la sabia ) realista re*le iGn. ideal para el tipo del *ilGso*o. de 3ue me "an a 3uitar de en medio de*initi"amente. de 3ue me "an a matar ho) ) ahora. en de*initi"a. pero 3ue la cosa no sera en absoluto tan gra"e. puesto 3ue )o. a *in de cuentas. sGlo so) un pobre diablo. ) mi desapariciGn de la *az de la Cierra no impedir 3ue todas las cosas sigan marchando como haban marchado antes de 3ue )o naciera. ,s de sabios estoicos reconocer nuestra insigni*icancia como particularidades indi"iduales. ) romper una lanza por la entrega a la totalidad ) a su necesidad ine orable. Dera asimismo la genuina resignaciGn *ilosG*ica manos a la obra. esa 3ue sabe per*ectamente 3ue en el *ondo no pasar nada irremediable con mi e tinciGn. es ms. no pasar nada en absoluto. ,l 3ue )o sea en realidad un asesino o no lo sea. tampoco tendra tanta importancia en relaciGn con lo 3ue se "a a "entilar en un momento. al *in ) al cabo. puesto 3ue (no estamos todos los humanos como "i"ientes. desde 3ue nacemos. condenados a muerte+ & nunca pasa nada por eso. es ms. si la "ida sigue es con esa condiciGn del continuo *enecer de los indi"iduos.

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Iero el humorista al 3ue e1ecutarn. literalmente. en un santiam4n no nos 3uiere decir eso. de ning6n modo. con la increble broma 3ue les gasta de repente a los 3ue le estn lle"ando a la horca. si bien sobre todo se la gasta a s mismo. & eso lo sabe <reud a ciencia cierta. ) en el *ondo tambi4n lo sabemos nosotros. ,l humorista lo 3ue 3uiere es Nproporcionarse placerO en tales dantescas circunstancias'esto habra 3ue decirlo ante ese N"ustge&innO tpicamente *reudiano'. por el procedimiento de auparse o ponerse a s mismo por encima de la terrible realidad 3ue le toca en suerte. Ior encima de la suerte. por encima de la Moira. o sea. contra el destino. ,l sacrilegio tout court. ,s decir. lo 3ue hara el humorista no es otra cosa 3ue a*irmar la $in"ulnerabilidad: de su )o. Codas estas barbaridades del mundo las procura reducir. con su don. a meras ocasiones para gastar bromas. para rerse. (erse de la verdad. ) gracias a esa risa seguir a*irmando el principio del placer. ,s decir. tambi4n en t4rminos *reudianos. lo 3ue esto signi*ica es la "ictoria del narcisismo. He la rebelda. de la desobediencia. del rechazo de la necesidad. Iero. *i14monos bien. rerse de la verdad no significa en absoluto escapar a ella ni ocultrnosla. se trata de una "ictoria no patolGgica. cien por cien libre de delirio. un triun*o 3ue no nos aliena de lo real. ;o se parece en nada a la huida del drogadicto ni a la del neurGtico ni a la del puro loco. Ior otro lado. debemos tener en cuenta 3ue el humorista no se dedica a contar chistes. su *igura no la con*undiremos con la del simple gracioso. ,n el humorismo habra algo de ele"ado ) grandioso. realmente sublime. )a hemos ido "iendo. 3ue buscaramos en "ano en el chistoso. Campoco ha) agresi"idad propiamente dicha en el humorista. es decir. no "amos a encontrar en sus bromas simplemente ata3ues enmascarados contra alguien o algunos. ;o habra "enganza ninguna en el humorismo. ,s ms. rernos nos libera del espritu de la "enganza. (0u4 ocurre entonces cuando el 3ue "a a ser en seguida ahorcado comenta 3ue N2pues s 3ue empieza bien la semana5O+ 0ue se est "iendo a s mismo como desde una posiciGn ms ele"ada. como habi4ndose desdoblado. De est "iendo a s mismo igual 3ue si "iera a un niEo. con sus problemas ) sus preocupaciones de niEo. & los est contemplando adems desde un punto de "ista en el 3ue se sabe 3ue todas esas preocupaciones ) todos esos problemas no son ms 3ue niEeras. Sasta 3ue lo maten a uno sera una niEera. (Weis ese
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mundo tan espantoso 3ue os da tanto miedo ) 3ue parece tan peligroso+ Iues no se trata ms 3ue de 1uegos de niEos 3ue nunca ha) 3ue tomarse demasiado en serio. & es mu) importante reparar adems en 3ue si el humorista mira a los dems ) se mira a s mismo como a niEos 3ue 1uegan. esa su mirada no sera la en"idiosa mirada 3ue aspira a reba1arnos al mirar bien adentro. la mirada igualadora del resentido. la 3ue siega la "ida de los hombres reduci4ndolos a la nada. eso 3ue dicen del mal de o1o. Rien al contrario. la Gptica humorstica amara a3uello 3ue contempla. a lo me1or incluso por3ue sabe 3ue el niEo. ) sus 1uegos. ) sus risas. son el smbolo cGsmico ms ele"ado. 7a "ida ) el tiempo. el tiempo de la "ida. son un niEo 3ue 1uega a los dados. "a vida es el reino del ni)o. como "uel"e a sentenciar Serclito2L. en su me1or momento. Fun3ue ha)a 3ue decir tambi4n. por otro lado. 3ue la "ida es terriblemente seria. como di1o Aittgenstein en una ocasiGn. & una cosa no 3uita la otra. sino 3ue la e ige. ,l humorismo consiste en mirarnos amando ) amndonos. en de*initi"a como los padres amaron a sus hi1os. acertando a "er su lado ms ridculo. Mara Mambrano. tan inspirada ) tan preocupada por la lectura de las pginas nietzscheanas. todo lo iba a resumir. para superar la tragedia. en la recuperaciGn de lo 3ue ella llamaba la $*ilialidad:. ) en la pro)ecciGn del $reino del hi1o:2=. U. F MPHP H, #P;#7!DB[; ,n el primero de los *itirambos de *ionisos22 hablara el cantor. dirigi4ndose a su clido corazGn. del poeta ) del loco 3ue ha) en 4l o son 4l. ,stas dos. las del poeta ) el loco. seran al parecer *iguras contrapuestas a la del $pretendiente de la "erdad:. esto es. el hombre de conocimiento en el sentido de la tradiciGn meta*sica. por3ue les ocurre no sGlo 3ue mienten a sabiendas. sino 3ue mienten por propia "oluntad. Mienten en suma el poeta ) el loco por3ue tienen 3ue mentir. 1ustamente en la medida en 3ue se hallaran. ) ello
)&

5+/), 2olli -1%J ODa vida e" 3n niCo L3e "e divierte moviendo la" icha" 'or el tableroW e" el reino del niCoR.
)1

-3nL3e, claro, 3na co"a e" el niCo de HerPclito y otra m3y di"tinta el niCo Ae"E". -3nL3e L3iMn "abeQ

))

?Solo loco@ ?Solo /oeta@1 e"crito en 1%%@ y a'arecido 'or veB 'rimera en la ;1 'arte del aratustra. E" m3y recomendable la edicin biling6e de Da3reano PMreB Datorre en la Editorial Trotta, Friedrich Nietzsche" 3oes6a com/leta :&'()<&'''=, 4adrid, 1$$%, ''. /(09&.

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desendolo. desterrados de la "erdad. cansados de tanta luz del da. & nos describe adems el cantor en 3u4 consistira la *elicidad. o me1or. la beatitud 8Selig$eit9 de los dos. del poeta ) del loco. 3ue es la misma beatitud de la pantera ) del guila. ,sa beatitud del 3ue no pretende tanto como la "erdad estribar. precisamente. en $rer desgarrando:. Recordemos 3ue Hionisos *ue descuartizado para luego resucitar recompuesto. Wiene a resultar ahora 3ue precisamente el poeta ) el loco habran sabido "er lo 3ue el hombre tiene de propiamente humano. 2& eso 3ue son las contra*iguras del 3ue pretende la "erdad5 Dolo el 3ue no adora la "ie1a "erdad de la meta*sica es capaz de "er desnudo al humano. P sea. lo 3ue en el humano ha). tanto de ove a+borrego+ cordero como de *ios. & no al desgarrar lo 3ue en el humano habra de o"e1a ) lo 3ue ha) de Hios. sino al rerse desgarrndolo. el poetaYloco. guilaYpantera. alcanzaran la beatitud. 7a risa dionisaca nos alarmar. entonces. como la carca1ada de la crueldad. la risa 3ue descuartiza a los hombres. ) es sabido 3ue a menudo los te tos nietzscheanos nos harn reparar en las gotas ) hasta en los chorros de crueldad 3ue se "ierten en toda celebraciGn *esti"a. Ior3ue toda risa sera de alg6n modo risa sacri*icial. F3u se nos est hablando por lo tanto de la alegra dionisaca e perimentada en la destrucciGn risueEa de lo humano23. Iero esa destrucciGn de lo humano por la risa solo recibe su sentido. ob"iamente. en calidad de "ia1e al pas del hi1o. ,s decir. como el paso al otro lado del abismo. o el surgimiento de lo sobreYhumano. Ior eso sera una *iesta. ) no por otra razGn. sacri*icial. ;iEoYDobrehumano: el terminar de nacer de Hionisos.

):

Y3e, 'or cierto, eL3ivaldrIa, 'ara 4arIa Uambrano, a la de"tr3ccin de la ilo"o Ia.

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