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Los Concilios Ecumnicos

Apndice

DISCURSO PRONUNCIADO POR EL OBISPO STROSSMAYER EN EL CONCILIO ECUMNICO VATICANO I DEL AO 1870

tena por doctores a San Pablo, San Pedro, Santiago y San Juan, doctores a quien nadie puede negar la autoridad divina sin poner en duda lo que la Santa Biblia, que tengo delante, nos ensea, y la cual el Concilio de Trento proclam como la regla de la fe y de la moral. He abierto, pues, estas sagradas pginas; y bien, me atrever a decirlo? Nada he encontrado que sancione prxima o remotamente la opinin de los ultramontanos. An es mayor mi sorpresa, porque no encuentro en los tiempos apostlicos nada que haya sido cuestin de un Papa sucesor de San Pedro y Vicario de Jesucristo, como tampoco de Mahoma, que no exista an. Vos, monseor Manning, diris que blasfemo; monseor Fie, diris que estoy demente. No monseores, no blasfemo ni estoy loco! Ahora bien, habiendo ledo todo el Nuevo Testamento, declaro ante Dios con mi mano elevada al gran Crucifijo, que ningn vestigio he podido encontrar del papado tal como existe ahora. No me rehusis vuestra atencin, mis venerables hermanos, y con vuestros murmullos e interrupciones justifiquis los que dicen como el padre Jacinto, que este Concilio no es libre, porque vuestros votos han sido de antemano impuestos. Si tal fuese el hecho, esta augusta asamblea hacia la cual las miradas de todo el mundo estn dirigidas, caera en el ms grande descrdito. Si deseis ser grandes, debis ser libres. Agradezco a Su Excelencia monseor Dupanloup, el signo de aprobacin que hace con la cabeza. Esto me alienta y prosigo. Leyendo, pues, los Santos Libros con toda la
clero efectu un secularismo galicano mucho peor que la tendencia antigua, que era simplemente prescindir de la autoridad papal. A esta lucha (entre el catlico Luis XIV perseguidor de los hugonotes protestantes y el papa Inocencio XI) se le llama el conflicto de las regalas, y surgi cuando Luis XIV quiso llenar las vacantes de cuatro obispados y controlar sus entradas financieras. La declaracin redactada por el obispo Basuel trataba de evitar el rompimiento con Roma a la vez que trataba de reconocer la supremaca que Luis XIV pretenda. El primer artculo afirmaba que el rey no estaba sujeto al papa en las cosas temporales, y no poda ser depuesto ni sus sbditos relevados de obediencia al rey por la autoridad papal. El segundo deca que el papa gozaba de plena autoridad en todos los asuntos espirituales, y que esta autoridad estaba sujeta a los concilios generales, como lo haba decretado ya el Concilio de Constanza (1414-1418). El tercero deca que el ejercicio de la autoridad papal estaba sujeto, sin embargo, a los cnones y constituciones del reinado francs. El cuarto conceda que el papa tena la parte principal en cuestiones de fe, pero no estaba exento de correccin (es decir, negaba la infalibilidad papal).

El conocimiento disipa las tinieblas de la ignorancia

Referente a: La infalibilidad del papa

Venerables padres y hermanos: No sin temor pero con una conciencia libre y tranquila ante Dios que vive y me ve, tomo la palabra en medio de vosotros, en esta augusta asamblea. Desde que me hallo sentado aqu con vosotros he seguido con atencin los discursos que se han pronunciado en esta sala, ansiando con grande anhelo que un rayo de luz, descendiendo de arriba, iluminase los ojos de mi inteligencia y me permitiese votar los cnones de este Santo Concilio Ecumnico con perfecto conocimiento de causa. Penetrado el sentimiento de responsabilidad por el cual Dios me pedir cuenta, me he propuesto estudiar con escrupulosa atencin los escritos del Antiguo y el Nuevo Testamento; y he interrogado a estos venerables monumentos de la verdad, para que me diesen a saber si el Santo Pontfice, que preside aqu, es verdaderamente el sucesor de San Pedro, Vicario de Jesucristo e infalible doctor de la Iglesia. Para resolver esta grave cuestin, me he visto precisado a ignorar el estado actual de las cosas y a transportarme en mi imaginacin, con la antorcha del Evangelio en las manos a los tiempos en que, ni el Ultramontanismo,1 ni el Galicanismo2 existan, y en los cuales la Iglesia
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ULTRAMONTANISMO (Siglo XVII). Los catlicos ultramontanos permanecieron fielmente adheridos a la idea de que el papa tena una autoridad eclesistica superior a todos los reyes, y que sus enseanzas eran infalibles; lo que prepar el terreno para el Syllabus de Po IX, la proclamacin de la infalibilidad papal.
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GALICANISMO (Siglo XVII). Movimiento que trataba de definir las autoridades civil y eclesistica y su relacin mutua. Los obispos franceses redactaron los cuatro artculos galicanos a requerimiento de Luis XIV. La revolucin francesa y la constitucin civil del

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atencin de que el Seor me ha hecho capaz, no encuentro un solo captulo o un corto versculo, en el cual Jess d a San Pedro la jefatura sobre los apstoles, sus colaboradores. Si Simn, el hijo de Jons, hubiese sido lo que hoy da creemos sea su Santidad Po IX, extrao es que no les hubiese dicho: Cuando haya ascendido a mi Padre, debis todos obedecer a Simn Pedro, as como ahora me obedecis a m. Le establezco por mi Vicario en la tierra. No solamente calle Cristo sobre este particular, sino que piensa tan poco en dar una cabeza a la iglesia que, cuando promete tronos a sus apstoles, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28),3 les promete doce, uno para cada uno, sin decir que entre dichos tronos uno sera ms elevado, el cual pertenecera a Pedro. Indudablemente, si tal hubiese sido su intento, lo indicara. Qu hemos de decir de su silencio? La lgica nos conduce a la conclusin de que Cristo no quiso elevar a Pedro a la cabecera del colegio apostlico. Cuando Cristo envi a los apstoles a conquistar el mundo, a todos dio la promesa del Espritu Santo. Permitidme repetirlo: si l hubiese querido constituir a Pedro en su Vicario, le hubiera dado el mando supremo sobre su ejrcito espiritual. Cristo, as lo dice la Santa Escritura, prohibi a Pedro y a sus colegas reinar o ejercer seoro o tener potestad sobre los fieles, como lo hacen los reyes gentiles (Lucas 22:24-26).4 Si San Pedro hubiese sido elegido papa, Jess no dira esto, porque segn vuestra tradicin, el papado tiene en sus manos dos espadas, smbolo del poder espiritual y temporal. Hay una cosa que me ha sorprendido muchsimo. Resolvindola en mi mente, me he dicho a m mismo: Si Pedro hubiese sido elegido Papa, se permitira a sus colegas enviarle con San Juan a Samaria para anunciar el Evangelio de Dios? (Hechos 8:14).5 Qu os parecera, venerables hermanos, si nos
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permitisemos ahora mismo enviar a su Santidad Pio IX, a su Eminencia monseor Plautier al patriarca de Constantinopla para persuadirle a que pusiese fin al cisma de Oriente? Mas, he aqu otro hecho de mayor importancia. Un concilio ecumnico se rene en Jerusaln para decidir cuestiones que dividan a los fieles. Quin deba presidirlos? San Pedro o su legado. Quin debera formar o promulgar los cnones? San Pedro. Pues bien, nada de eso sucedi! Nuestro apstol asisti al Concilio, as como los dems; pero no fue l quien reasumi la discusin sino Santiago; y cuando se promulgaron los decretos se hizo en nombre de los apstoles, ancianos y hermanos (Hch. 15).6 Es esta la prctica de nuestra iglesia? Cuanto ms lo examino oh venerables hermanos! tanto ms estoy convencido que en las Sagradas Escrituras el hijo de Jons no parece ser el primero. Ahora bien, mientras nosotros enseamos que la Iglesia est edificada sobre Pedro, San Pablo, cuya autoridad no puede dudarse, dice en su epstola a los Efesios 2:20, que est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Cristo mismo. Este mismo apstol cree tan poco en la supremaca de Pedro que abiertamente culpa a los que dicen: somos de Pablo, somos de Apolos (1 Corintios 1:12); as como culpa a los que dicen: Somos de Pedro. Si este ltimo apstol hubiese sido el Vicario de Cristo, San Pablo se habra guardado bien de no censurar con tanta violencia a los que pertenecan a su propio colega. El mismo apstol Pablo, al enumerar los oficios de la Iglesia, menciona apstoles, profetas, evangelistas, doctores y pastores. Es creble, mis venerables hermanos, que San Pablo, el gran apstol de los gentiles, olvidase el primero de estos oficios: el papado, si el papado fuera de divina institucin? Ese olvido me parece tan imposible como el de un historiador de este Concilio que no hiciese mencin de su Santidad Pio IX. (Varias voces: Silencio, hereje, silencio!). Calmaos, venerables hermanos, que todava no he concluido. Impidindome que prosiga, manifestarais al mundo que procedis sin justicia, cerrando la boca de un miembro de esta asamblea. Continuar: el apstol Pablo no hace mencin en ninguna de sus epstolas a las diferentes iglesias, de la primaca de Pedro. Si esta primaca existiese;
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Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19:28).
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Hubo tambin entre ellos una disputa sobre quin de ellos sera el mayor. 25Pero l les dijo: Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores; 26mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve (Mt. 22:24-26).
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Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan (Hch. 8:14).

Favor leer en la Biblia todo el texto de Hechos 15:5-32.

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si, en una palabra, la Iglesia hubiese tenido una cabeza suprema dentro de s, infalible en enseanza, podra el gran apstol de los gentiles olvidar el mencionarla? Qu digo! Ms probable es que hubiese escrito una larga epstola sobre esta importante materia. Entonces, cuando el edificio de la doctrina cristiana fue erigido, podra, como lo hace, olvidarse de la fundacin, de la clave del arco? Ahora bien, si no opinis que la iglesia de los apstoles fue hertica, lo que ninguno de vosotros deseara u osara decir, estamos obligados a confesar que la iglesia nunca fue ms bella, ms pura, ni ms santa que en los tiempos en que no hubo papa. (Gritos de: No es verdad! No es verdad!) No, digo monseor Laval. No! Si alguno de vosotros, mis venerables hermanos, se atreve a pensar que la iglesia que hoy tiene un papa por cabeza, es ms firme en la fe, ms pura en la moralidad que la iglesia apostlica, dgalo abiertamente ante el universo, puesto que este recinto es un centro desde el cual nuestra palabra volar de polo a polo. Prosigo: ni en los escritos de san Pedro, san Juan o Santiago, descubro traza alguna o germen de poder papal. San Lucas, el historiador de los trabajos misioneros de los apstoles, guarda silencio sobre este importantsimo punto. El silencio de estos hombres santos, cuyos escritos forman parte del Canon de las divinamente inspiradas Escrituras, me parece tan penoso e imposible, si Pedro fuese papa, y tan inexcusable como si Thiers, escribiendo la historia de Napolen Bonaparte, omitiese el ttulo de emperador. Veo delante de m un miembro de la asamblea que dice, sealndome con el dedo: Ah est un obispo cismtico, que se ha introducido entre nosotros con falsa bandera. No, no, mis venerables hermanos; no he entrado en esta augusta asamblea como un ladrn por la ventana sino por la puerta, como vosotros; mi ttulo de obispo me dio derecho a ello, as como mi conciencia cristiana me obliga a hablar y decir lo que creo ser verdad. Lo que ms me ha sorprendido y que, adems se puede demostrar, es el silencio del mismo san Pedro. Si el apstol fuese lo que proclamis que fue, es decir, vicario de Jesucristo en la tierra, l, al menos, debiera decirlo. Si lo saba, cmo sucede que ni una sola vez obr como papa? Podra haberlo hecho el da de Pentecosts, cuando predic su primer sermn, y no lo hizo; en el concilio de Jerusaln, y no lo hizo; en Antioqua, y no lo hizo; como tampoco lo hace en las dos epstolas que

dirige a la iglesia. Podis imaginaros un tal papa, mis venerables hermanos, si Pedro era papa? Resulta, pues, que si queris sostener que fue papa, la consecuencia natural es que l no lo saba. Ahora pregunto a todo el que tenga cabeza con que pensar y mente con que reflexionar: son posibles estas dos suposiciones? Digo, pues, que mientras los apstoles vivan, la iglesia nunca pens que haba papa. Para sostener lo contrario sera necesario entregar las Sagradas Escrituras a las llamas o ignorarlas por completo. Pero escucho decir por todos lados: Pues qu, no estuvo san Pedro en Roma? No fue crucificado con la cabeza abajo? No se hallan los lugares donde ense, y los altares donde dijo misa, en esta ciudad eterna? Que san Pedro haya estado en Roma, reposa, mis venerables hermanos, slo sobre la tradicin, mas aun, si hubiese sido obispo de Roma cmo podis probar con su episcopado su supremaca? Scalgero, uno de los hombres ms eruditos, no vacila en decir que el episcopado de san Pedro y su residencia en Roma deben clasificarse entre las leyendas ridculas. (Repetidos gritos: Tapadle la boca, tapadle la boca, hacedle descender del plpito). Venerables hermanos, estoy pronto a callarme; mas no es mejor en una asamblea como la nuestra, probar todas las cosas como manda el apstol y creer todo lo que es bueno? Pero, mis venerables amigos, tenemos un dictador ante el cual todos debemos postrarnos y callar, aun su santidad Po IX, e inclinar la cabeza. Ese dictador es la historia. Esta no es como un legendario que se puede formar al estilo que el alfarero que el alfarero hace su barro, sino como un diamante que esculpe en el cristal palabras indelebles. Hasta ahora me he apoyado slo en ella, y no encuentro vestigio alguno del papado en los tiempos apostlicos; la falta es suya, no es ma. Queris quiz acusarme de mentira? Hacedlo si podis. Oigo a mi derecha estas palabras: T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia (Mt. 16:18). Contestar esta objecin despus, mis venerables hermanos; mas antes de hacerlo, deseo presentaros el resultado de mis investigaciones histricas. No hallando ningn vestigio alguno del papado en los tiempos apostlicos, me dije a m mismo: quiz hallar al papa en los cuatro primeros siglos y no he podido dar con l. Espero que ninguno de vosotros dudar de la gran autoridad del santo obispo de Hipona, el grande y bendito san Agustn. Este piadoso

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doctor, honor y gloria de la Iglesia Catlica, fue secretario en el Concilio de Melive. En los decretos de esa venerable asamblea, se hallan estas palabras: Todo el que apele a los de la otra parte del mar, no ser admitido a la comunin por ninguno en el frica. Los obispos de frica reconocan tan poco al obispo de Roma, amonestndole que no recibiese apelacin de los obispos, sacerdotes o clrigos de frica; que no enviase ms legados o comisionados y que no introdujese el orgullo humano en la iglesia. Que el patriarca de Roma haba desde los primeros tiempos tratado de atraerse a s mismo toda autoridad, es un hecho evidente; y lo es tambin igualmente, que no posea la supremaca que los ultramontanos le atribuyeron. Si la poseyera, osaran los obispos de frica, san Agustn entre ellos, prohibir apelaciones a los decretos de su supremo tribunal? Confieso, sin embargo, que el patriarca de Roma ocupaba el primer puesto. Una de las leyes de Justiniano dice: Mandamos, conforme a la definicin de los cuatro concilios, que el santo papa sea el primero de los obispos y que su alteza el arzobispo de Constantinopla, que es la nueva Roma, sea el segundo. Inclnate, pues, a la supremaca del papa, me diris. No corris tan apresurados a esa conclusin, mis venerables hermanos, porque la ley de Justiniano lleva escrito al frente: Del cordn sedes patriarcales. Presidencia es una cosa, y el poder de jurisdiccin es otra. Por ejemplo, suponiendo que en Florencia se reuniese una asamblea de todos los obispos del reino, la presidencia se dara, naturalmente, al primado de Florencia, as como entre los occidentales se concedera al patriarca de Constantinopla y en Inglaterra al arzobispo de Canterbury. Pero ni el primero, segundo ni tercero, podra aducir de la asignada posicin jurisdiccin sobre sus compaeros. La importancia de los obispos de Roma procede no del poder divino sino de la importancia de los obispos de Roma donde est la sede. Monseor Darvoy no es superior en dignidad al arzobispo de Avignon; mas, no obstante, Pars le da una consideracin que no tendra, si en vez de tener su palacio en las orillas del Sena se hallase sobre el Rdano. Esto, que es verdadero en la jerarqua religiosa, lo es tambin en materia civiles y polticas. El prefecto de Roma no es ms que un prefecto como el de Pisa; pero civil y polticamente es de mayor importancia aqul. He dicho ya que desde los primeros siglos, el patriarca de Roma aspiraba al gobierno universal de la iglesia. Desgraciadamente, casi lo alcanz;

pero no consigui ciertamente sus pretensiones porque el emperador Teodosio II hizo una ley por la cual estableci que el patriarca de Constantinopla tuviese la misma autoridad que el de Roma. Los padres del Concilio de Calcedonia colocan a los obispos de la antigua y de la nueva Roma en la misma categora en todas las cosas, aun en las eclesisticas (Canon 28). El sexto Concilio de Cartago prohibi a todos los obispos se abrogasen el ttulo de obispo universal, que los papas se abrogaron ms tarde. Gregorio I, creyendo que sus sucesores nunca pensaran en adornarse con l, escribi estas notables palabras: Ninguno de mis antecesores ha consentido en llevar este ttulo profano, porque cuando un patriarca se abroga a s mismo el nombre universal, el ttulo de patriarca sufre descrdito. Lejos est, pues, de los cristianos, el deseo de darle un ttulo que cause descrdito a sus hermanos. San Gregorio dirigi estas palabras a su colega de Constantinopla, que pretenda hacerse primado de la iglesia. El papa Pelagio II, llamaba a Juan, obispo de Constantinopla, que aspiraba al sumo pontificado, impo y profano. No se le importe, deca, el ttulo universal que Juan ha usurpado ilegalmente, que ninguno de los patriarcas se abrogue este nombre profano, porque cuntas desgracias no debemos esperar si entre los sacerdotes se suscitan tales ambiciones? Alcanzaran lo que se tiene predicho de ellos: l es el rey de los hijos del orgullo (Pelagio II, Lit. 13). Estas autoridades, y podra citar cien ms de igual valor, no prueban con una claridad igual al resplandor del sol en medio del da, que los primeros obispos de Roma no fueron conocidos como obispos y cabezas de la iglesia, sino hasta tiempos muy posteriores? Y, por otra parte, quin no sabe que desde el ao 325, en el cual se celebr el primer Concilio de Nicea, hasta 580 aos en que fue celebrado el Segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla, y entre ms de 1.109 obispos que asistieron a los primeros seis Concilios Generales, no se hallaron presentes ms que diecinueve obispos de Occidente? Quin ignora que los concilios fueron convocados por los emperadores sin siquiera informarles de ellos y frecuentemente aun en oposicin a los deseos del obispo de Roma? Que Osio, obispo de Cdoba, presidi el primer Concilio de Nicea y redact sus cnones? El mismo Osio, presidiendo despus el Concilio de Srdica, excluy al legado de Julio, obispo de Roma. No dir ms, mis venerables hermanos, y paso a hablar del gran argumento a que me refer anteriormente para establecer el primado del obispo de Roma.

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Por la roca (petra) sobre la cual la santa iglesia est edificada, entendis que es Pedro. Si esto fuera verdad, la disputa quedara terminada; mas nuestros antepasados, y ciertamente debieron saber algo, no suponan sobre esto como nosotros. San Cirilo, en su cuarto libro sobre la Trinidad, dice: Creo por la roca debis entender la fe inmvil de los apstoles. San Hilario, obispo de Poitiers, en su segundo libro de la Trinidad, dice: La roca (petra) es la bendita y sola roca de la fe confesada por la boca de san Pedro, y en su sexto libro sobre la Trinidad, dice: Es sobre esta roca de la confesin de fe, que la iglesia est edificada. Dice san Jernimo en su sexto libro sobre san Mateo: Dios ha fundado su iglesia sobre esta roca y es de esta roca que el apstol Pedro fue apellidado. De conformidad con l, san Crisstomo dice en su Homila 53 sobre san Mateo: Sobre esta roca edificar mi iglesia, es decir, sobre la fe de la confesin. Ahora bien, cul fue la confesin del apstol? Hela aqu: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Asombroso, el santo arzobispo de Miln, sobre el segundo captulo de la epstola a los Efesios; san Basilio de Seleucia, y los padres del Concilio de Calcedonia, ensean precisamente la misma cosa. Entre todos los doctores de la antigedad cristiana, san Agustn ocupa uno de los primeros puestos por su sabidura y santidad. Escuchad, pues, lo que escribe sobre la primera epstola de san Juan: Qu significan las palabras: edificar mi iglesia sobre esta roca? Sobre esta fe, sobre eso que dices, t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En su tratado 124 sobre san Juan, encontramos esta muy significante frase: Sobre esta roca, que t has confesado, edificar mi iglesia, puesto que Cristo mismo era la roca. El gran obispo crea tan poco que la iglesia fuese edificada sobre san Pedro, que dijo a su grey en su sermn 13: T eres Pedro, y sobre esta roca (petra) que t has confesado, sobre esta roca que t has reconocido, diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, edificar mi iglesia; sobre m mismo, que soy el Hijo del Dios viviente. La edificar sobre m mismo, y no sobre ti. Lo que san Agustn ensea sobre este clebre pasaje, era la opinin de todo el mundo cristiano en sus das; por consiguiente, reasumo y establezco: 1 . Que Jess dio a sus apstoles el mismo poder que dio a Pedro. 2 . Que los apstoles nunca reconocieron en san Pedro al vicario de Jesucristo y al infalible doctor de la iglesia.

3 . Que los concilios de los cuatro primeros siglos, mientras reconocan la alta posicin que el obispo de Roma ocupaba en la iglesia por motivo de Roma, tan slo le otorgaron una preeminencia honoraria, nunca el poder y la jurisdiccin. 4 . Que los santos padres en el famoso pasaje: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, nunca entendieron que la iglesia est edificada sobre san Pedro, sino sobre la Roca, es decir, sobre la confesin de la fe del apstol. Concluyo victoriosamente, conforme a la historia, la razn, la lgica, el buen sentido y la conciencia cristiana, que Jesucristo no dio supremaca a san Pedro, y que los obispos de Roma no se constituyeron soberanos de la iglesia, sino tan slo confesando uno por uno los derechos del episcopado: (Voces: Silencio! Silencio! Insolente protestante! Silencio!). No soy un protestante insolente! La historia no es catlica, ni anglicana, ni calvinista, ni luterana, ni arminiana, ni griega cismtica, ni ultramontana. Es lo que es, es decir, algo ms poderosa que todas las confesiones de la fe, que todos los cnones de los concilios ecumnicos. Escribid contra ella si osis hacerlo! Mas no podris destruirla, como tampoco sacando un ladrillo del Coliseo podrais hacerlo derribar. Si he dicho algo que la historia pruebe ser falso, ensedmelo con la historia; y sin un momento de titubeo, har la ms honorable apologa. Mas tened paciencia, y veris que todava no he dicho todo lo que quiero y puedo; y an si la pira fnebre me aguarda en la plaza de San Pedro, no callara, porque me siento precisado a proseguir. Monseor Dupanlop, en sus clebres Observaciones sobre este Concilio Vaticano, ha dicho, y con razn, que si declaramos a Pio IX, infalible, debemos necesariamente y de la lgica natural, vernos precisados a mantener que todos sus predecesores eran tambin infalibles. Pero, venerables hermanos, aqu la historia levanta su voz con autoridad asegurndonos que algunos papas erraron; podis protestar contra esto o negarlo, si as os place; mas yo lo probar. El papa Vctor (192) primero aprob el montanismo7 y despus lo conden. Marcelino
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Montanismo. Poco despus de la mitad del segundo siglo (156-160 d.C.) tuvo lugar en Frigia un despertamiento espiritual. Montano proclam la venida inminente de Jesucristo, diciendo que era seal de ello el derramamiento del Espritu Santo que se origin en las iglesias que aceptaron su predicacin. Montano crea que Dios lo haba escogido para ser

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(296-303) era un idlatra. Entr en el templo de Vesta y ofreci incienso a la diosa. Diris que fue acto de debilidad, pero contesto: un vicario de Jesucristo muere, mas no se hace apstata. Liberio (382) consinti en la condenacin de Atanasio; despus hizo profesin a arrianismo8 para
el profeta y preparar el advenimiento de Cristo, que segn la profeca de Joel, citada por Pedro, precedera a la segunda venida del Seor. Profesaba estar en ciertas ocasiones bajo la absoluta influencia del Espritu, de modo que poda en esas condiciones ser el instrumento para nuevas revelaciones a la iglesia. El Montanismo reafirmaba tres verdades que la iglesia, general, iba abandonando. A) Que el poder del Espritu de Dios es el poder activante en la iglesia, y que su obra poda hacerse no slo por el as llamado clero, sino por todo creyente. As enfatizaba la verdad del sacerdocio de todo creyente y la necesidad de que la obra de la iglesia fuese hecha por el poder del Espritu. B) Apoyaba fuertemente las prcticas ascticas comunes en la iglesia e incluso insista en que eran obligaciones sobre todo creyente. Los das de ayuno, por ejemplo, cuya observacin era voluntaria para la mayor parte de la iglesia, eran considerados por ellos como obligatorios. Tenan alto concepto del celibato, aunque predicaban la santidad del matrimonio. Pero como crean que el matrimonio era una unin espiritual que no se disolva con la muerte, decan que segundas nupcias era pecado. Enseaban que el creyente no deba procurar evitar el martirio y que incluso deba buscarlo. C) Reafirmaba la verdad sobre la venida del Seor. Segn el testimonio de sus enemigos, haba ciertas ideas extraas mezcladas con su enseanza en este punto. Mayormente, los montanistas no se separaban de la Iglesia Catlica, sino que formaban dentro de la iglesia un grupo de los espirituales, con el tiempo fueron obligados a salir. Desafortunadamente el montanismo, en vez de mostrarse un testimonio en favor de las verdades que enfatizaba, desprestigi esas mismas verdades por las extravagancias fanticas con que las acompaaba. Sin embargo, la iglesia catlica adopt uno de los peores errores del montanismo: la idea de que era posible agregar algo a la revelacin dada por Dios. Rechazaba, es cierto, toda agregacin por profetas individuales, pero manteniendo que el Espritu daba especial inspiracin a la sucesin apostlica de obispos, y aprobando en la prctica continuada, supuestas agregaciones a la revelacin por las decisiones de concilios de obispos.
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lograr que se le revocase el destierro y se le restituyese su sede. Honorio (625) se adhiri al monotelismo;9 el padre Gatry lo ha probado hasta la evidencia. Gregorio I (578-590) llama anticristo a cualquiera que se diese el nombre de obispo universal, y al contrario, Bonifacio III (607-608) persuadi al emperador parricida, Focas, a que le confiriera dicho ttulo. Pascal II (1088-1099) y Eugenio III (1145-1153) autorizan los desafos; mientras que Julio II (1199) y Po IV (1560) los prohibieron. Eugenio IV (1431-1439) aprob el Concilio de Basilea y la restitucin del cliz a la iglesia de Bohemia, y Po II (1458) revoc la concesin. Adriano II (867-872) declar vlido el matrimonio civil, pero Po VII (1800-1823) lo conden. Sixto V (1585-1590) compr una edicin de la Biblia y con una bula recomend su lectura; mas Po VII conden su lectura. Clemente XIV (1700-1721) aboli la Compaa de los Jesuitas, permitida por Pablo II y Po VII la restableci. Mas, a qu buscar pruebas tan remotas? no ha hecho otro tanto nuestro santo padre, que est aqu, en su bula, dando reglas para este mismo Concilio, en el caso de que muriese mientras se halla reunido, revocando cuanto a tiempos pasados fuese contrario a ello, aun cuando procediese en las decisiones de sus predecesores? Y ciertamente, si Po IX ha hablado ex cthedra, no es cuando desde lo profundo de su tumba impone su voluntad sobre los soberanos de la iglesia. Nunca concluira, mis venerables hermanos, si se tratase de presentar a vuestra vista las contradicciones de los papas en sus enseanzas; por lo tanto, si proclamis la infalibilidad del papa actual, tendris que probar o, bien, que los papas nunca se contradijeron, lo que es imposible, o bien, tendris que declarar que el Espritu Santo os ha revelado que la infalibilidad del papado es tan slo de fecha 1870. Sois bastante atrevidos para hacer esto? Quizs los pueblos estn indiferentes y dejen pasar cuestiones teolgicas que no entienden, y cuya importancia no ven; pero aun cuando sean indiferentes a los principios, no lo son en cuanto a los hechos. Pues bien, no os engais a vosotros mismos. Si decretis el dogma de la infalibilidad papal, los protestantes, nuestros adversarios, montarn
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Arrianismo. Arrio fue presbtero de Alejandra, iniciador de la hereja que lleva si nombre. Naci en el norte de frica en la segunda mitad del siglo III. Cuando formaba parte del presbiterio alejandrino comenz a difundir una doctrina segn la cual Jesucristo, el Hijo de Dios, era una criatura, las ms perfecta, pero no Dios eterno que exista con el Padre y el Espritu Santo desde la eternidad, tal como haban enseado los apstoles, particularmente san Juan. Desautorizado por un snodo de cien obispos convocados por Alejandro de Alejandra, pas a Palestina y recibi el apoyo de su antiguo compaero de estudio, Eusebio de Nicomedia y del historiador Eusebio de Cesrea. En 325 fue condenado por el Concilio de Nicea y desterrado por el emperador Constantino. Gracias a Eusebio de Nicomedia fue perdonado y muri cuando se dispona a entrar en Constantinopla. Solamente quedan de l dos cartas dirigidas a Eusebio de Nicomedia y a Alejandro de Alejandra, y luego fragmentos de su obra popular Tala.

Monotelismo. Corriente que surgi en el siglo VII tratando de explicar que en las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, obraba una sola voluntad.

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la brecha con tanta bravura cuanto que tienen la historia de su lado; mientras que nosotros slo tendremos nuestra negacin de oponerles. Qu les diremos cuando expongan a todos los obispos de Roma, desde los das de Lucas hasta su santidad Po IX ay!? Si todos hubiesen sido como Po IX triunfaramos en toda la lnea; mas desgraciadamente no es as! (Gritos de: Silencio, silencio! Basta, basta!) No gritis, monseores. Temer la historia es confesaros derrotados; y, adems, aun si pudierais hacer correr toda el agua del Tber sobre ella, no podrais borrar ni una sola de sus pginas. Dejadme hablar y ser tan breve como sea posible en este importantsimo asunto. El papa Virgilio (538) compr el papado a Belisario, teniente del emperador Justiniano. Es verdad que rompi su promesa y nunca pag por ello. Es esta una manera cannica de ceirse la tiara? El segundo Concilio de Calcedonia lo conden formalmente. en uno de sus cnones se lee: El obispo que obtenga su episcopado por dinero, lo perder y ser degradado. El papa Eugenio II (1145) limit a Virgilio. San Bernardo, la estrella brillante de su tiempo, reprendi al papa, dicindole: Podras ensearme en esta gran ciudad de Roma alguno que os hubiera recibido por papa sin haber primero recibido oro y plata por ello? Mis venerables hermanos, estar el papa que establece un banco a las puertas del templo, inspirado por el Espritu Santo? Tendr derecho alguno de ensear a la iglesia la infalibilidad? Conocis la historia de Formoso demasiado bien, para que yo pueda aadir nada. Esteban VI hizo exhumar su cuerpo vestido con ropas pontificales; hizo cortarle los dedos con que acostumbraba dar la bendicin y despus lo hizo arrojar al Tber, declarando que era un perjuro ilegtimo. Entonces el pueblo aprision a Esteban, lo envenen y lo agarrot. Mas, ved cmo las cosas se arreglaron. Romano, sucesor de Esteban, y tras l Juan X, rehabilitaron la memoria de Formoso. Quizs me diris, esas son fbulas, no historia. Fbulas! Id, monseores, a la biblioteca del Vaticano y leed a Platina, el historiador del papado y los Anales de Baronio (897). Estos son hechos, que por honor de la Santa Sede, desearamos ignorar; mas cuando se trata de definir un dogma que podr provocar un gran cisma en medio de nosotros, el amor que abrigamos hacia nuestra venerable madre la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, debera imponernos el silencio? Prosigo, el erudito cardenal Baronio, hablando de la corte papal dice: Poned atencin, mis venerables hermanos, a estas palabras:

Qu pareca la Iglesia Romana en aquellos tiempos? Qu infamia! Slo las poderossimas cortesanas gobernaban a Roma. Eran ellas las que daban, cambiaban y se tomaban obispados; y, horrible es relatarlo!, hacan a sus amantes, los falsos papas, subir al trono de san Pedro. (Baronio 912). Me contestaris: esos eran papas falsos, no los verdaderos. Salo as, mas en este caso, si por cincuenta aos la sede de Roma se hallaba ocupada por antipapas, cmo podris unir el hilo de la sucesin papal? Pues qu! Ha podido la iglesia existir, al menos por el trmino de un siglo y medio sin cabeza, hallndose acfala? Notad bien! La mayor parte de esos antipapas se ven en el rbol genealgico del papado; y seguramente deben ser los que describe Baronio; por qu aun Genebrardo, el gran adulador de los papas, se atrevi a decir en sus crnicas (901)? Este centenario ha sido desgraciado, puesto que por cerca de ciento cincuenta aos los papas han cado de las virtudes de sus predecesores y se han hecho apstatas ms bien que apstoles. Bien comprendo por qu el ilustre Baronio se avergonzaba al narrar los actos de estos obispos romanos. Hablando de Juan IX (931), hijo natural del papa Sergio y de Marozia, escribi estas palabras en sus Anales: La Santa Iglesia, es decir, la Romana, ha sido vilmente atropellada por un monstruo. Juan XII (956) elegido papa a la edad de 18 aos mediante las influencias de las cortesanas, no fue en nada mejor que su predecesor. Me desagrada, mis venerables, tener que mover tanta suciedad. Me callo tocante a Alejandro VI, padre y amante de Lucrecia Borgia; doy la espalda a Juan XXII (1219), que neg la inmortalidad del alma y que fue depuesto por el santo concilio ecumnico de Constanza. Algunos alegarn que este Concilio fue slo privado. Salo as; pero si le negis toda clase de autoridad, deberis deducir, consecuencia lgica, que el nombramiento de Martn V (1417) era ilegal. Entonces, dnde va a parar la sucesin papal? podris hallar su hilo? No hablo de los cismas que han deshonrado a la Iglesia. En estos desgraciados tiempos la Sede de Roma se halla ocupada por dos y hasta por tres competidores. Quin de stos era el verdadero papa? Reasumiendo una vez ms, vuelvo a decir que si decretis la infalibilidad del actual obispo de Roma, deberais establecer la infalibilidad de todos los anteriores, sin excluir a ninguno; mas podris hacer esto cuando la Historia est all probando

Discurso del obispo Strossmayer en el Vaticano II

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con claridad igual a la del sol mismo, que los papas han errado en sus enseanzas? Podris hacerlo y sostener que papas avaros, incestuosos, demonacos, han sido vicarios de Jesucristo? Ay, venerables hermanos! Mantener tal enormidad sera hacer traicin a Cristo peor que Judas; sera echarle suciedad en la cara. (Gritos: Abajo del plpito! Pronto! Cerrad la boca del hereje!). Mis venerables hermanos, estis gritando. Pero no sera ms digno pesar mis razones y mis palabras en la balanza del santuario? Creedme, la Historia no puede hacerse de nuevo, all est y permanecer por toda la eternidad, protestando enrgicamente contra el dogma de la infalibilidad papal. Podris declararla unnime. Pero faltara un voto, y ese ser el mo! Los verdaderos fieles, monseores, tienen los ojos sobre nosotros, esperando de nosotros algn remedio para los innumerables males que deshonran la Iglesia. Desmentiris esperanzas? Cul no ser nuestra responsabilidad ante Dios, si dejramos pasar esta solemne ocasin que Dios nos ha dado para curar la verdadera fe? Abracmosla, mis hermanos; aunmosnos con un nimo santo, hagamos un supremo y generoso esfuerzo; volvamos a la doctrina de los apstoles, puesto que, fuera de ella, no hay ms que horrores, tinieblas y tradiciones falsas. Aprovechmosnos de nuestra razn e inteligencia, tomando a los apstoles y profetas por nuestros nicos maestros, en cuanto a la cuestin de las cuestiones. Qu debo hacer para ser salvo? Cuando gayamos decidido esto habremos puesto el fundamento en nuestro sistema dogmtico, firme, inmvil como la roca, constante e incorruptible de las divinamente inspiradas Escrituras. Llenos de confianza, iremos ante el mundo y, como el apstol san Pedro, en presencia de los libre pensadores, no reconocemos a nadie ms que a Jesucristo, y ste crucificado. Conquistaremos mediante la predicacin de la locura de la cruz, as como san Pablo conquist a los sabios de Grecia y Roma, y la iglesia romana tendr su glorioso... (Gritos clamorosos: Bjate! Fuera con el protestante, el calvinista, el traidor de la iglesia!). Vuestros gritos, monseores, no me atemorizan. Si mis palabras son calurosas, mi cabeza est serena. No soy de Lutero, ni de Calvino, ni de Pablo, ni de los apstoles; pero s de Cristo. (Renovados gritos: Anatema al apstata!). Anatema, monseores, anatema. Bien sabis que no estis protestando contra m, sino contra los santos apstoles, bajo cuya proteccin deseara que este Concilio colocase a la iglesia.

Ah! Si cubiertos con sus mortajas saliesen de sus tumbas, hablaran de una manera diferente a la ma? Qu les dirais, cuando con sus escritos os dicen que el papado se ha apartado del Evangelio de Dios que ellos predicaron y confirmaron tan generosamente con su sangre? Os atreverais a decirles: Preferimos las doctrinas de nuestros papas, nuestro Belarmino, nuestro Ignacio de Loyola a la vuestra? No, mil veces no! A no ser que hayis tapado vuestros odos para no or, cubierto vuestros ojos para no ver, embotado vuestra mente para no entender. Ah! Si el que reina arriba quiere castigarnos, haciendo caer pesadamente su mano sobre nosotros, como hizo a Faran; no necesita permitir a los soldados de Garibaldi que nos arrojen de la ciudad eterna; bastar con dejar que hagis a Po IX un dios, as como se ha hecho una diosa a la bienaventurada virgen. Deteneos! Deteneos! Venerables hermanos, en el odioso y ridculo precipicio en que os habis colocado. Salvad a la iglesia del naufragio que la amenaza, buscando solamente en las Sagradas Escrituras la regla de fe que debemos creer y profesar. He dicho. Dgnese Dios asistirme! (Hasta aqu el discurso de Strossmayer).10

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Jos Jorge Strossmayer naci en febrero 4 de 1815 en Croacia-Slavonia, y muri en 1905. Fue elegido obispo de Diavovr en 1849, con el ttulo oficial de Obispo de Bosnia y Slavonia. Su vida fue dedicada al progreso de la vida nacional entre los croatas, l construy un oalacio y catedral en Djakovo, y fund un seminario para los croatas en Bosnia. Su discurso en el Concilio Vaticano de 1870, en que l defendi al Protestantismo, caus mucha controversia. l fue uno de los oponentes contra la infalibilidad papal. Despus del Concilio Vaticano de 1870, se mantuvo su oposicin ms tiempo que todos los dems obispos. l tuvo amistad con Dollinger y Reinkens hasta octubre de 1871. Entonces l los notific que iba a ceder al Vaticano por lo menos, por fuera. Despus, proclam su lealtad al papa, usando un lenguaje muy extravagante, en varias ocasiones. Fue ayudante de Agustn Theiner, quien tuvo el puesto sobre la Biblioteca del Vaticano en Roma en 1863. l fue un alto funcionario al Santo Imperio Romano, y obispo al trono pontificial. En este libro insertamos este documento debido a la informacin histrica contenida en el mismo, y al valor, intrepidez y oportunidad con que fue expuesto en ese momento coyuntural.

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