Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Un mtodo que se descubre en la inversin y el reaprendizaje - Una aproximacin intercultural a Lucas 1-2
Mara Cristina Ventura Resumen Este ensayo propone leer Lucas 1-2 desde una aproximacin intercultural. Leer cualquier texto bblico desde esta perspectiva es al o nuevo! sin embar o no es nueva la tem"tica dentro de la #iblia. Como pr"ctica de lectura se $ace necesario insistir en la solicitud del di"lo o al que pocas veces estamos acostumbradas%os! una ve& que tenemos como $"bito ver el texto como un le ado 'mono-cultural(. - Mi pretensin sera por consi uiente) en el proceso de lectura de Lucas 1-2 nombrar al unos ras os cuyas implicaciones me parecen m"s *undamentales para el cultivo de una praxis intercultural en el texto+ mirar al texto como una expresin de cultura de culturas en relaciones y trans*ormaciones abiertas! o m"s bien! culturas en constante tensin dial,ctica. -e trata! entonces! de una pr"ctica que nos a*irma no slo como su.eto de la lectura! pero principalmente nos abre a la importancia del di"lo o entre el texto y el ser su.eto de inversin en nuestras propias culturas. Abstract /$is essay is an attempt to read Lu0e 1-2 *rom an intercultural approximation. 1eadin and interpretin a scriptural text *rom t$is perspective is somet$in ne2! but is not a ne2 t$eme in #ible studies. 3s a readin practice it is necessary to insist on t$e need *or dialo ue! somet$in 2$ic$ 2e are not accustomed to since 2e ordinarily read and interpret t$e biblical text as a 'mono cultural( le acy. - My pretension is! in t$e process o* studyin Lu0e 1-2! to name some elements 2$ic$ seem to me more *undamental in motivatin an intercultural praxis o* t$e text+ to loo0 at t$e text as a cultural expression o* di**erent cultures in relation 2it$ eac$ ot$er and open trans*ormations or! better still! cultures in constant dialectic tension. I mean, therefore, a practice hich affirms us not only as subject of the readin!, but primarily leads us to the importance of the dialo!ue bet een the te"t and bein! subject of inversion in our o n cultures# Introduccin Como los dem"s evan elios! el Evan elio de Lucas $a sido y es estudiado re ularmente desde di*erentes propuestas de lecturas. En esta ocasin Lc 1-2 ser" ledo desde una propuesta intercultural. La perspectiva intercultural nos propone entrar a Lc 1-2 con una disposicin caracteri&ada por una paciente accin de renuncia+ encamin"ndonos a la ruptura de la idea de unidad del texto! en el sentido de de.ar transparecer en ,l las diversidades de las cuales est" *ormado. 4os estaremos moviendo en un texto construido por un autor que en su situacin contextual! principalmente reli iosa! se a*irma en intereses y propuestas! para lo cual $ace uso de smbolos e im" enes por medio de los que propone inversiones y re-aprendi&a.es. $as interrelaciones a la entrada del te"to %$ucas &,&-'( En estos primeros versculos 51!1-67! conocidos como el pre*acio! el autor adem"s de presentarnos la obra! nos permite conocer el por qu, su proyecto es si ni*icativo y al mismo tiempo su di*erencia con traba.os similares. Con esto! nos invita a prestar atencin especial a lo que contin8a. -e trata de una din"mica introductoria que nos conecta con el tema de la identidad+ la identidad del material que est" siendo presentado. En ese a*"n! se $ace necesario anunciar la solide& de este material! 'para que sepas la verdad precisa acerca de las cosas que te $an sido ense9adas( 5v.67. Con esto! el autor abre paso al e.ercicio de pertenencia! ciertamente! dentro de una cultura! donde los si ni*icados son compartidos y al mismo tiempo cuestionados. En este sentido! es interesante la dedicatoria a Tefilo 'ami o de :ios( 5v.;c7! que parece ponernos de mani*iesto los actores sociales dentro de la din"mica de relaciones! o m"s bien! el car"cter no privado del texto. El material presentado por Lucas sur e de lo que podemos llamar interrelaciones culturales! o me.or! en la din"mica de interaccin de propuestas. < m"s! se trata de din"micas y relaciones en las que no solo existen continuidades y determinaciones persistentes! sino tambi,n tensiones! con*lictos! resoluciones innovaciones y cambios. El propio autor se presenta consciente de que depende de sus predecesores a quienes utili&a como *uente! se asocia a ellos! por eso a*irma) '$e decidido yo tambi,n( 51!;7. -e se9ala en el texto que existieron otros relatos anteriores de los eventos narrados 5v.1-27 que podran tratarse de los 'evan elios(. Esto nos dice que se trata de procesos en elaboracin y trans*ormacin contin8as. Es el primer sabor que nos de.a el pre*acio de esta obra) sabor a interrelaciones! interculturalidad! innovaciones! trans*ormaciones. 3dem"s! el contenido del pre*acio de.a ver que Lucas no est" entendiendo su Evan elio como un e.ercicio puramente acad,mico. El autor parece ser un cristiano! al uien en quien los eventos descritos $an sido 'cumplidos(! y no al uien que investi a desde *uera. )eniendo que cambiar los h*bitos de hablar - nacimiento e infancia %$ucas &,+-,,+,( Vemos con -$aron =. 1in e! que la *orma *ormal que aparece en el pre*acio! cambia s8bitamente! y se entra a un estilo que se puede llamar bblico. Este cambio de estilo en la manera de expresar los pensamientos puede entenderse per*ectamente dentro de un sistema de relaciones e interrelaciones sociales donde la e*ectividad de la comunicacin es marcada! precisamente! por la movilidad de $"bitos de $ablar o expresar las ideas teniendo en cuenta al otro. El cambio se va a notar tambi,n en Lc ;! esta ve& para un len ua.e del tipo m"s cotidiano! el cual se distin ue del len ua.e *ormal del

pre*acio y! al mismo tiempo! del len ua.e reli ioso de los dos primeros captulos. M"s que una presentacin en 1!>-2!>2 estamos delante de una lar a narrativa que nos trae la tem"tica del nacimiento. Esta narrativa se desarrolla en un estilo de paralelismo entre relatos y persona.es. Los *actores estructurales que obiernan los discursos narrativos pueden ser di*erentes materiales. Lucas $ace un uso de la estructura de *orma m"s dram"tica que los otros evan elios! $ace uso de cru&amientos para destacar la importancia del material que ,l $a esco ido relatar. ?or e.emplo! en 1-2! coloca $istorias de la anunciacin y nacimiento de @uan y @es8s en un pro ramado paralelismo 5para clari*icar sus respectivos roles7. Atra ve&! ,l $ace el sermn en 4a&aret 56!1B-;C7 paradi m"tico! $aciendo el discurso p8blico de @es8s 5similarmente el discurso de ?entecost,s de ?edro es paradi m"tico para los =ec$os7. Dl or ani&a E!>1-1E!2F como un via.e a @erusal,n! muerte y ascensin 51;!2;! etc.7! y con esto provee una estructura interpretativa para el material contenido dentro de la seccin. El Evan elio *inali&a! y =ec$os comien&a! con la ascensin de @es8s la que es de una importancia central para Lucas 5y lo coloca en el punto central de su traba.o7. Lucas tambi,n or ani&a un cuidadoso y extensivo .ue o de paralelos entre @es8s! Esteban! ?edro y ?ablo! los cuales $acen el punto que el verdadero discpulo es el que su*re con @es8s! y que ?ablo *ue un verdadero apstol de Cristo+ con y de similar estatura a ?edro. Esta es la estrate ia narrativa usada por Lucas! con la cual ua a sus lectores%as a que puedan recordar a trav,s de ,sta los elementos importantes de su $istoria. -bservando de cerca los relatos paralelos :espu,s de observar la propuesta de construccin en paralelo que parece traernos Lucas! podramos a*irmar que ya desde la propia estructura del texto este evan elio .ue a con las interrelaciones. < esto es un dato importante para nuestra propuesta de lectura de interculturalidad. ?ara una me.or observacin de esa estructura! de relatos paralelos e interrelacionados! presentamos con -$aron 1in e! una su erencia de divisin de los dos primeros captulos de Lucas) 3. 3nunciacin 1!>-;F #. La Visita de Mara a Gsabel 1!;E->B 1. @uan el #autista 1!>-2> 2. @es8s 1!2B-;F C. 4acimientos! Circuncisiones! e in*ancias 1. @uan el #autista a. 4acimiento b. Circuncisin y nombramiento c. Gn*ancia 2. @es8s a. 4acimiento b. Circuncisin y presentacin templo c. Gn*ancia 1!>H-2!>2 1!>H-FC 1!>H->F 1!>E-HE 1!FC 2!1->2 2!1-2C 2!21-;E 2!6C->2

?odemos observar tres randes partes. La primera y la tercera destacan los pares! esto es! dos anuncios y dos nacimientos. ?or medio de esta divisin $ay posibilidad de entrar en contacto con un texto que nos permite! por medio de las in*ormaciones presentadas! estar prximo de pr"cticas que tienen que ver con las caractersticas culturales de los rupos que intervienen. Las in*ormaciones! aunque colocadas con tranquilidad! sin embar o! nos permiten sospec$ar por dnde se inclinan las intenciones o pre*erencias del autor. En relacin con @uan el #autista! Lucas en*ati&a sobre el anuncio de su nacimiento y sobre su nombramiento. En la $istoria de @es8s! el nacimiento y la presentacin en el /emplo reciben mayor atencin. El espacio 'templo( aparece $aciendo parte de la identidad de @es8s 5volveremos a esto m"s adelante7. Mientras que @uan est" m"s li ado a la casa! la *amilia) 'y nos $a levantado un cuerno de salvacin en la casa de :avid su siervo( 51!BE7. ?restar atencin a las di*erencias en cmo son presentados @uan el #autista y @es8s nos permite un di"lo o con el texto sin reducir ni convertir en ob.eto a uno o a otro. Esto implica decir que la propuesta que nos trae Lucas no cae del cielo! sino sur e en un contexto determinado. Es una propuesta que sur e como proceso! as lo que va cristali&ando como propio de @uan #autista o de @es8s! parece sur ir del con*licto entre rupos. ?or eso! lo que llamamos o es dic$o de uno o de otro! no tiene que ser visto como unipersonal! sino sur ido en la interaccin de lo que es cada uno. .ntre tradicin e innovacin El tema de la anunciacin est" *ormado por dos momentos) el anuncio del nacimiento de @uan #autista 51!>-2>7 y el de @es8s 51!2B-;F7. 3mbos anuncios est"n en paralelo! y en ellos se destaca una relacin sem"ntica de tipo teol ico-cultural! pero tambi,n en la manera en cmo est"n construidos. /ambi,n existen oposiciones entre los dos. Primer anuncio - En la dinmica de invertir e innovar Lucas 1!"-2"# Es el tiempo de =erodes! rey de @ud"! cuando se anuncia el nacimiento de @uan #autista. In anuncio que tiene como base una vie.a tem"tica) la in*ertilidad! bien conocida en el mundo de Gsrael. Es sobre eso que se inicia el nacimiento de @uan. -u madre Gsabel y su padre el sacerdote Jacaras son de edad avan&ada) 'no tenan $i.os! porque Gsabel era est,ril! y los dos de avan&ada edad( 51!H7 . Esto lleva a pensar en la discriminacin de personas entradas en edad! que parece *ue una pr"ctica com8n en esa sociedad. -in embar o! en la propuesta de Lucas aparece una inversin a estas pr"cticas. =a o observar! entonces! que a trav,s del texto tenemos asimetra entre .ven-vie.o! mu.er *,rtil y est,ril! pero tambi,n entre mu.er y $ombre 5v.2>7.

El anuncio y el nacimiento de @uan se dan ba.o un patrn poltico-cultural-reli ioso espec*ico. Jacaras est" o*iciando en el templo! 'mientras o*iciaba delante de :iosK( 5v.F7! se aparece un mensa.ero! 'el Ln el del -e9or(! que m"s tarde se identi*ica! 'yo soy Mabriel( 5v.1E7. Es en medio del rito en el templo que :ios se mani*iesta a Jacaras por medio de un "n el que le anuncia) 'tu mu.er Gsabel te dar" a lu& un $i.o! y lo llamar"s @uan( 5v.1;7. -e anuncia la lle ada de un ni9o! e inmediatamente se le asi na una misin .unto con :ios dentro de la tradicin! 'ser" rande ante el -e9or e ir" delante de ,l con el espritu y el poder de Elas( 5v.1H7. :e esa *orma! el ni9o es introducido en la cultura! y al mismo tiempo el compromiso que en ella tendr"! 'ser" un ran pro*eta( como Eclo 6F!22 y Lc H!2F. La tarea de @uan ser" con muc$os! 'y a muc$os de los $i.os de Gsrael les convertir" al -e9or! su :ios( 5v.1B7. 'Muc$os( implica un anuncio que tiene una caracterstica de colectividad! vista desde el inicio en la propia participacin del pueblo que est" en el santuario! 'comprendieron que $aba tenido una visin en el -antuario( 5v.227. :e nuevo percibimos inversin con Jacaras! quien tiene la *uncin de interpretar! es interpretado por la multitud. 3s mismo! por su *alta de credulidad! quien tiene la *uncin de $ablar! es silenciado 5v.2C7! en tanto Gsabel es quien dice) 'esto es lo que $a $ec$o por m el -e9or( 5v.2>7. Atra inversin la encontramos en el plan del -e9or para el ni9o! 'ir" delante de ,l con el espritu y poder de Elas! para $acer volver los cora&ones de los padres a los $i.os! y a los rebeldes a la prudencia de los .ustos( 5v.1H7. ?or un lado! las inversiones presentes en el texto pueden entenderse como crtica de lo $abitual en la cultura a la que $ace re*erencia. En este sentido! y con 1a8l Nornet #etancourt! utili&ando el pensamiento de Arte a y Massset! se concreti&a el que nin una cultura cae del cielo como un re alo sa rado e intocable! sino que son realidades $istricas que deben su aparicin a las respuestas contextuales que dan los seres $umanos a sus preocupaciones! necesidades! cuestiones. A! como bien dice Mercy 3mba Aduyoye! 'cultura es un amplio concepto! que siempre necesita *inos a.ustes( . :elante de esta constatacin! es necesario plantear una crtica a pr"cticas opresivas y destructivas en las culturas. A! por otro! las inversiones a las que el texto nos invita pueden ser entendidas como innovaciones al interior de la propia cultura. -e trata de un e.ercicio de convocacin de voces y de re-orientacin de saberes y sabiduras. 3 ri or! es una innovacin que convida al movimiento de re-aprendi&a.e para poder continuar+ y que se ori ina a partir de pre untar si Ola cultura tiene o no *uer&as para continuar siendo $ori&onte enerador de sentido en la vida cotidianaP ?or eso entendemos que se trata de una tensin dial,ctica entre lo tradicional y lo innovador! pero sale a relucir por la presin o expansin de *ormas externas que posibilitan enerar la tensin! en este caso la presencia romana es una realidad. :e esa *orma! la innovacin puede acontecer de diversas maneras y presentarse con muc$os rostros. Es as que su erimos entender el se undo anuncio. $egundo anuncio - En proceso de re-aprender Lucas 1!2%-&'# El se undo anuncio es sobre el nacimiento de @es8s! en paralelo con el de @uan el #autista. En ese sentido! se puede entender la presentacin de @uan como precursor de @es8s. ?ara @osep$ 3. Nit&myer! @uan es quien inau ura el 'tiempo de @es8s(. El anuncio del nacimiento de @uan es un material que pertenece a la tradicin! y Lucas parece reelaborarlo. Estos relatos de la in*ancia! si bien es cierto que suponen un proceso de re*lexin teol ica! entendemos tambi,n que la construccin se inserta en intenciones culturales de re-aprendi&a.e! que pueden estar relacionadas con la proyeccin de una *orma de racionalidad que se veri*ica o *alsi*ica como modelo slo en proceso de di"lo o y contraste con otras. En ese proceso dial ico de creacin y re-creacin! se puede a*irmar que la redaccin de Lucas est" marcada por el desarrollo r"pido de la cristolo a y por el mesianismo .udeo$elenista! espec*icamente aquel que reinaba en la comunidad de 3le.andra. En este sentido! se destaca no tanto la $istoricidad probable de los $ec$os narrados! pero s el si ni*icado teol ico construido a partir de pr,stamos y modi*icaciones de los motivos. 3s! se observa que la terminolo a de los v.;1-;; y ;6-;> es totalmente .uda! pero el mesianismo .udo! como suele ocurrir entre las minoras! expresa su identidad propia en cate oras extran.eras. /odava deteni,ndonos en la propia propuesta de Lucas de presentar los nacimientos de @es8s y @uan el #autista en paralelo! destacamos los pr,stamos pero tambi,n las inversiones entre los dos relatos. Encontramos el mismo mensa.ero! Mabriel! conectando los dos relatos! pero mani*est"ndose en un espacio di*erente al del /emplo) '< al sexto mes! el "n el Mabriel *ue enviado por :ios a una ciudad de Malilea llamada 4a&aret( 5v.2B7. Quien recibe el mensa.e no es un sacerdote. -orprende la *i ura de una mu.er! 'vir en( ! de nombre Mara. Gdenti*icada como prometida de @os,! descendiente de :avid. Es a ella a quien se le anuncia 'vas a concebir en el seno y vas a dar a lu& un $i.o! a quien pondr"s por nombre @es8s( 5v.;17. Esta mu.er no est" pidiendo $i.os. Est" sin casar. Jacaras! en cambio! peda $i.o) 'no temas! Jacaras! tu peticin $a sido escuc$ada( 5v.1;7. Jacaras y Mara! ambos parecen $aberse impresionado! pero el texto se9ala que Jacaras *ue al ver el ngel 5v.127! en tanto que Mara lo estuvo por las palabras del ngel) 'R-alve! muy *avorecidaS El -e9or est" conti o+ bendita eres t8 entre las mu.eres( 5v.2F7. /anto Mara como Jacaras cuestionan al escuc$ar la noticia. Jacaras $ace la pre unta desde su ser vie.o! as como su mu.er Gsabel 5v.1F7. Mara pre unta desde su condicin de mu.er que no $a tenido relaciones sexuales! 'cmo ser" esto! pues no cono&co varnP( 5v.;67. 3dem"s de estas relaciones entre el anuncio a Mara y a Jacaras! parece $aber en el texto un mayor ,n*asis en $acer el evento del nacimiento de @es8s m"s mila roso que el de @uan el #autista) '1espondiendo el "n el! le di.o) El Espritu -anto vendr" sobre ti! y el poder del 3ltsimo te cubrir" con su sombra+ por eso lo santo que nacer" ser" llamado =i.o de :ios.( 5v.;>7 :e esta *orma! se resalta el anuncio no de un nacimiento biol ico! pero s uno a partir de la propia participacin divina. < esto se debi a la racia que Mara $all delante de :ios) 'no temas! Mara! porque $as $allado racia delante de :ios( 5v.;C7. Mara! al $allar esa racia $ace posible el anuncio de concebir. Vemos con Gvoni 1ic$ter 1eimer! que esta racia de :ios! subvierte los valores culturales e ideol icos de valores patriarcales) la mu.er se convierte en a ente de trans*ormacin! a ella le es dado el poder de nombrar. :e nuevo! estamos *rente a un e.ercicio de inversin dentro de la cultura+ una inversin que se coloca como crtica a la capacidad de la cultura de estar a la altura de las necesidades de quienes pertenecen a ella.

$a interrelacin de cuerpos y tradiciones El tener participacin! el ser su.eto! le posibilita a Mara con*iar y a*irmar) '$e aqu la sierva del -e9or+ $" ase conmi o con*orme a tu palabra. < el "n el se *ue de su presencia( 5v.;F7. < a$ora! es Mara quien va a anunciar el mensa.e! ya no $ace *alta Mabriel. ?ero no slo Mara! sino que dos mu.eres se encuentran. Mara lle a a la casa de Jacaras y salud a Gsabel. Gsabel ya conoca el actuar de :ios! pero a trav,s del sentir de su propio cuerpo. Ese movimiento le posibilita la entrada del Espritu -anto) 'y aconteci que cuando Gsabel oy el saludo de Mara! la criatura salt en su vientre+ e Gsabel *ue llena del Espritu -anto( 5v.617. < las dos mu.eres comparten la experiencia de sus cuerpos y la experiencia de $aber credo 5v.;E->B7. Es! entonces! a trav,s de este encuentro de cuerpos que las narraciones de anuncio del nacimiento de @uan y @es8s se relacionan. 3$ora Mara re resa a su casa 5v.>B7. Mediante la visita! Lucas enla&a las dos tradiciones. 3s se convierte en un encuentro no slo de tradiciones! pero tambi,n de proyectos innovadores! una pluralidad de mundos reales nuevos. El autor del texto que .ue a entre tradicin e innovacin! retorna a$ora a @uan el #autista 5v.>E-FC7. 4os cuenta sobre la costumbre de la circuncisin de @uan 5v.>E7 y *inali&a con el re reso de Jacaras y su reaccin delante de todo lo acontecido 'qued lleno del Espritu -anto! y pro*eti&( 5v.BH7! y las caractersticas de la ni9e& 5v.FC7. :e nuevo abandona la $istoria de @uan para! a partir de a$ora! centrarse en @es8s. Un nacimiento marcado por el viaje - %$ucas ,( En el cap.2 tenemos el nacimiento de @es8s. 4os llama a la atencin en este cap.2 la no mencin de @uan el #autista! a pesar del paralelo entre las dos narrativas! como ya di.imos! en t,rmino de los persona.es @es8s y @uan el #autista! y en la manera en cmo Lucas! $aciendo uso de la tradicin! parece .untar las dos culturas e intentar en*ati&ar al unas innovaciones. Entendemos que la motivacin de Lucas de estar proponiendo inversiones o re-creaciones! $aciendo uso de la tradicin! le nace de la necesidad de dar nuevo sentido a al unos eventos de la vida cotidiana del rupo para el cual escribe! los y las Tefilos! como dic$o en la primera parte de este ensayo. 4os parece interesante el movimiento que ocurre en este captulo! el cual! como $abamos su erido! podemos dividir de la si uiente manera) a7 El acontecimiento del nacimiento T 2!1-2C! b7 Circuncisin y presentacin en el /emplo T 2!21-;E! c7 Gn*ancia de @es8s - 2!6C->2. En la primera parte destacamos los persona.es @os, y Mara como centrales. ?ero tambi,n el cuidado que tiene Lucas en narrar las circunstancias en que ocurre el nacimiento. 4o slo cuenta sobre el perodo en que ocurre! sino trae tambi,n in*ormacin de las caractersticas del momento. /0acimiento y movilizacin1 3s como se ubica $istricamente el tiempo del anuncio del nacimiento de @uan #autista! Lucas $ace lo mismo con el nacimiento de @es8s. :esde el punto de vista socio-poltico este nacimiento se da! se 8n Lucas! en un momento de movili&acin 5v.1->7. Es tiempo del emperador C,sar 3u usto! quien ordena empadronarse todo el mundo en su ciudad natal. @os, y Mara van de 'Malilea! en la ciudad de 4a&aret! a @udea a la ciudad de :avid que se llama #el,n( 5v.6->7. :elante de esto! nos parece interesante la pre unta planteada por -$aron =. 1in e! en el sentido de Oqu, podra estar si ni*icando esta in*ormacin sobre un censo! m"s all" que un simple conteo de $abitantesP El dato sobre el censo no es un dato in8til en el relato del nacimiento. -e puede percibir! en esta primera seccin de la primera parte! relaciones de oposicin de culturas di*erentes. La cultura a la que pertenecen @os, y Mara! y la cultura del imperio. Esta 8ltima *or&ando una movili&acin) '< sucedi que mientras estaban ellos all! se cumplieron los das de su alumbramiento. < dio a lu& a su $i.o primo ,nito+ le envolvi en pa9ales y le acost en un pesebre! porque no $aba lu ar para ellos en el mesn.( 5v.B-H7 'Mientras estaban ellos all(! es la expresin que conecta con lo dic$o en los v.1->. :e $ec$o! dos acciones est"n ocurriendo simult"neamente! el censo y el nacimiento. < es a partir de esta conexin entre censo y nacimiento que Lucas construye la *i ura simblica de @es8s! usando elementos que tienen si ni*icado cultural. Es cultural lo de la circuncisin y el nombre 5v.217! y m"s tarde la presentacin al templo 5v.22ss7. Entre tanto! el dato sobre el 'pesebre( T encamina para el 'no $aber lu ar para ellos en la $ospedera( 5v.Hc7. Con eso! Lucas explica que @es8s perteneci a una *amilia no de ran presti io. M"s bien! una *amilia vulnerable especialmente cuando tuvieron que de.ar la se uridad en la ciudad donde vivan. 3$ora bien! esa realidad de vulnerabilidad es construida por la asimetra de poder que se percibe entre el mandato del imperio y la realidad de $umillacin por la que la *amilia pasa. 1"pidamente el autor de.a la $istoria del nacimiento y va para otro tema! el de los pastores 5v.F-2C7. En este momento la accin de anunciar vuelve! pero los ob.etos del anuncio son los pastores! y es el anuncio no de lo que va a pasar! pero de lo que ya pas! 'porque os $a nacido $oy! en la ciudad de :avid! un -alvador! que es Cristo el -e9or( 5v.117. < este mensa.e viene acompa9ado de ale ra) 'Mloria a :ios en las alturas! y en la tierra pa& entre los $ombres en quienes Dl se complace( 5v.167. Esta noticia anima al movimiento de los pastores a querer 'ir( y 'ver(. El 'ver( provoca 'anunciar( 5v.1H7. :esde un espritu de di"lo o intercultural esta accin de 'ir(! 'ver( y 'anunciar(! nos dice al o m"s que una simple disposicin de los pastores. -e trata! por un lado! de una accin que contradice la concepcin de una cultura que excluye y! por otro! $ace p8blico lo que $a pasado al interior de una *amilia) '< cuando lo vieron! dieron a saber lo que se les $aba dic$o acerca de este ni9o. < todos los que lo oyeron se maravillaron

de las cosas que les *ueron dic$as por los pastores.( 5v.1H-1F7 Contin8a la pr"ctica de Lucas de revertir modelos! en esta ocasin! los pastores! econmicamente pobres y reli iosamente mar inali&ados! no son personas de poder o excepcionalmente piadosas! lle an a ser proclamadores de la buena nueva. Ellos son anunciadores a la propia *amilia y otras personas. 3s mismo! los pastores se re resan y Mara pondera las cosas escuc$adas. Es as que Lucas construye la *i ura de Mara. :esde un di"lo o intercultural! se pone en marc$a una pr"ctica de solidaridad radical que $ace posible el reconocimiento del *undamento pre-poltico de la di nidad de los seres $umanos. -olidaridad entre la *amilia! representada en este momento por Mara! y los pastores que vienen a anunciar. Esta solidaridad se concreti&a en una pr"ctica de a*ectividad sub.etiva que enera proximidad! que $ace mover y $allar sentido a re*erencias identitarias. Con esto Lucas nos introduce en el tema de la presentacin en el templo! pasando primero por el ritual de la puri*icacin 5v.21-;E7. En este ritual se en*ati&a la obli acin de la puri*icacin de la mu.er despu,s de dar a lu& 5Lv 127. 3unque el len ua.e plural en los v.22-26 muestra que toda la *amilia deba pasar por esa obli acin. :espu,s de esto! @es8s es presentado! e intervienen dos *i uras li adas al templo! -imen! $ombre .usto y piadoso 5v.2>7 y 3na! pro*eti&a! mu.er de oracin! el templo es su casa 5v.;B-;H7. 3mbos son reconocidos por Lucas como modelos de *idelidad a Gsrael y al templo. 3na! a pesar de ser presentada como pro*eti&a no dice nada a Mara ni a @os,! sin embar o! en la pr"ctica $ace lo mismo que los pastores) 'y lle ando ella en ese preciso momento! daba racias a :ios! y $ablaba de Dl a todos los que esperaban la redencin de @erusal,n( 5v.;F7. 4o $ay m"s sobre 3na. Ninalmente! el re reso a la ciudad de 4a&aret. Lucas nos cuenta de cmo *ue la vida de la *amilia en relacin con los cumplimientos de las costumbres reli iosas y en la relacin entre los padres y el $i.o. Lo $ace de la *orma m"s real posible! lo presenta como una relacin biol ica! entre un $i.o que se va $aciendo adolescente! con su padre y su madre. Esta relacin es presentada como un proceso de aprendi&a.e tambi,n para Mara y para @os,.Este adolescente va *or.ando su identidad! y al mismo tiempo su libertad! por lo que va creciendo en 'sabidura(! 'en estatura( y en ' racia( ante :ios y ante los '$ombres( 5v.>27. El proceso de aprendi&a.e y crecimiento! tanto para Mara y @os, como para @es8s se da en 4a&aret! y no as en #el,n. Entendemos que es en esta tierra donde la *amilia tiene un sentimiento de 'pertenecer(. En este lu ar! que parece ser el lu ar de ellos! simplemente si uen las pautas que les tra&a la cultura! principalmente las relacionadas con la vida reli iosa! son pautas que parecen obvias. ?arece entenderse que la *uer&a requerida para lo rar! o m"s bien! $acer valer esta pertenencia no sur e por s misma! necesita cultura. Ina cultura donde se puedan compartir los si ni*icados. L"stima que tenemos que parar por aqu. Con todo! el sabor que nos queda! es el de sentir que la interculturalidad como perspectiva nos propone un m,todo de leer los textos. A me.or! un plan metodol ico para la inversin y el re-aprendi&a.e por medio del intercambio de las diversas con*i uraciones culturales. Ese plan! no consiste tanto en pasos enumerados! pero en el desa*o de estar atentas y atentos a cmo se van dando los intercambios culturales al interior de los textos. < esta atencin es una $abilidad que de*initivamente adquirimos al prestar atencin a los intercambios al interior de nuestras propias culturas. Gntercambios que se utili&an para $acer valer o no 'modelos(.

Mara Cristina Ventura 3partado EC1-1CCC -an @os, Costa 1ica tirsaventuraUracsa.co.cr - tirsa2CCCU$otmail.com Como bien se9ala -$aron =. 1in e! 'aunque no se sabe a ciencia cierta de qui,n se trata! puede ser el nombre de un persona.e espec*ico! o puede tratarse de un nombre eneral para re*erirse a las personas que *orman parte de la comunidad! al unos de los cuales pueden $aber sido entiles atrados por la teolo a y principios morales del .udasmo! pero no totalmente convertidos al .udasmo(. Luke, Ventuc0y! Westminster @o$n Vnox ?ress! 1EE>! p.2C. NranXois #ovon! citando a 3ristteles! entiende que Lucas est" convencido de que la investi acin $istrica puede con*irmar la verdad evan ,lica. ?ara Lucas! la verdad es una sola! y las pruebas son ar umentos retricos destinados a persuadir m"s que a establecer ob.etivamente la evidencia. El Evangelio segn San Lucas! -alamanca! 1EE>! p.B>. @osep$ 3. Nit&myer su iere no dar demasiada atencin a qui,nes podran ser estos antecesores! y que m"s bien Lucas reivindica implcitamente su derec$o a intentar! por su propia cuenta! al o que vaya en la misma lnea! al tiempo que est" convencido de que su obra supera las anteriores. :e cualquier *orma! este autor se9ala que los estudios recientes aceptan que este Evan elio se 8n Lucas depende de Mc! Q y L. Este L! no necesariamente desi na documentos escritos y del cual bebieron tanto Lucas como Mateo. ?ara ,l! no $ay nin una ra&n para entender que esos 'muc$os( predecesores *ueran distintos de los 'testi os oculares y servidores de la ?alabra(. El Evangelio segn Lucas II Traduccin y comentarios captulos , !",# ! Madrid! Ediciones Cristiandad! 1EFB! p.1H. -$aron =. 1in e! Luke, Ventuc0y) Westminster @o$n Vnox ?ress! 1EE>! p.2>. -in embar o! ese tener en cuenta al otro! puede ser con el ob.etivo de incorporarlo a la manera de pensar del autor! lo que enerara una cosi*icacin del otro! o puede ser en el sentido de trans*i uracin de lo propio en lo a.eno con base a la interaccin y la creacin de un espacio com8n! determinado por la con-vivencia. 5Ver 1a8l Nornet-#etancour! Transformacin intercultural de la filosofa ! #ilbao! Editorial :escl,e de #rou2er! 2CC1! p.6B-6H.

Meter Cotterell y Max /urner! Linguistics $ %i&lical Interpretation! London! -?CV! 1EFE! p.FC-F2. Las explicaciones que eneralmente se dan sobre la composicin de los relatos de la in*ancia suponen un proceso de re*lexin teol ica! m"s que de cualquier otro tipo. En nuestra propuesta! y sin obviar la base teol ica de los relatos bblicos! $acemos notar el car"cter con*lictivo en los procesos al interior de las culturas. Como dice 1a8l Nornet-#etancourt 'culturas no son bloques $omo ,neos! de r ida ambivalencia! exi en una continua labor $ermen,utica(. Transformacin intercultural de la filosofa ! op.cit. p.26E. :esde el inicio! en el texto $ay inter,s en o*recer in*ormacin no slo sobre la situacin cultural a nivel reli ioso! sino tambi,n $ay datos re*le.ando el panorama poltico que est" in*luenciando a Lucas. En relacin a esto! $ay quienes a*irman que Lucas es cuidadoso en colocar in*ormaciones $istricas. In buen e.emplo de esto es Lc ;!1-2. William #arclay! T'e (ospel of Luke! Ventuc0y! Westminster @o$n Vnox ?ress! 1EH>! p.2-; y 2C. Lo que no si ni*ica que cometa errores en el uso de *ec$as. Con todo! @osep$ 3. Nit&myer se9ala imprecisiones en el uso de la $istoria por parte de Lucas. El Evangelio segn Lucas! op.cit. p.1EB-1EH. 4o tener $i.os para la cultura del Gsrael anti uo era una car a pesada! principalmente para las mu.eres. Isualmente las mu.eres eran responsabili&adas de lo que la *alta de $i.os poda provocar+ su*rimiento y ver Yen&a sobre su esposo. Esto era visto como .uicio de :ios contra ella. <a conocemos casos como el de esta pare.a) -ara y 3bra$am 5Mn 1B+ 217+ la mu.er de Man"! la madre de -ansn 5@c 1;7+ 3na y Elcan" 51-m 1-27. NranXois #ovon a*irma que 'la in*ecundidad se vea como un su*rimiento y una $umillacin en una cultura en que la maternidad era la ra&n de ser de la mu.er(. El Evangelio segn San Lucas! op.cit.! p.E;. ?or su parte! autores como William #arclay in*orma que! en las leyes .udaicas! .udos *ueron excomul ados por no tener esposas! o quien tuvo esposa y no tuvo $i.os. 3s el no tener $i.os! *ue una ra&n v"lida para el divorcio. T'e (ospel of Luke! Ventuc0y! Westminster @o$n Vnox ?ress! 1EH>! p.1C. Lucas! como otros textos del ?rimero y -e undo /estamento! $ace re*erencia a la edad para identi*icar a las personas! principalmente mu.eres! como vie.as. Lo que puede si ni*icar que esta tem"tica era importante para la comunidad de Lucas. El t,rmino pro&e&ekia 'estar avan&ada en edad(! es la misma expresin para identi*icar la situacin de -ara en Mn 1F!11-12 para decir que ya no menstruaba+ la pro*eti&a 3na en Lc 2!;B para decir que tena F6 a9os+ i ualmente el t,rmino geras! usado para identi*icar a Gsabel como vie.a. < m"s! Gvoni 1ic$ter 1eimer nos recuerda que en la cultura romana la ve.e& se li a con la p,rdida de la capacidad de procrear que va de 2C-6C a9os para la mu.er y de 6C->> para los $ombres! lo que queda *uera de esto es considerado 'in.usto(. C*. 'Lucas 1-2 ba.o una perspectiva *eministaK y la salvacin se $ace cuerpo(! en )i&la 66! Quito) 1ECI! 2CC;%1! p.;E7. <a conocemos $istorias como esas! a 3bra$am se le anuncia que -ara va a tener un $i.o 5Mn 1F7. 1a8l Nornet-#etancourt! Transformacin intercultural de la filosofa, #ilbao! :escl,e de #rou2er! 2CC1! p.222. Mercy 3mba Aduyoye! *frican +omen,s T'eology! A$io! /$e ?ril rim ?ress! 2CC1! p.12. Musimbi 1.3. Vanyoro! -eminist cultural 'ermeneutics *n *frican .erspectiv ! Cleveland! /$e ?il rim ?ress! 2CC2. @osep$ 3. Nit&myer! El Evangelio segn Lucas II! op.cit.! p.>2. Con @osep$ 3. Nit&myer! tenemos que este proceso se puede veri*icar en Lucas! en el sentido apolo ,tico que tiene el paralelismo entre @es8s y @uan #autista! en el uso de ttulos como =i.o de :ios! -e9or y Mesas! propios de la resurreccin se traen al perodo del nacimiento de @es8s e incluso al anuncio de su concepcin 5Lc 1!;2-;>+ 2!117. El resultado de toda la re*lexin teol ica se concreta en una cristolo a pluridimensional en Mateo y Lucas! *rente a la concepcin bidimensional de Marcos. Gbid! p.6;-6>. NranXois #ovon! El Evangelio segn San Lucas! op.cit.! p.1C6-1C>. /anto en Lucas como en Mateo! Mara es llamada una 'vir en(. Esta palabra que viene del rie o puede ser usada para $ombres o para mu.eres! identi*ica a al uien quien no $a tenido relaciones sexuales. Gvoni 1eimer 1ic$ter! 'Lucas 1-2 ba.o una perspectiva *eministaK( en) )i&la 66! p.6F. 1a8l Nornet-#etancourt! Transformacin intercultural de la filosofa ! op. cit.! p.22F. Llama a la atencin que Mt 2!1 recuerda la tradicin de que @es8s nace en #el,n! pero no da nin una explicacin de por qu,. 4o $abla de censo. -$aron =. 1in e sostiene que no $ay reporte de censo en ?alestina! en la ,poca del nacimiento de @es8s. Luke! Ventuc0y) Westmnster @o$n Vnox ?ress! 1EE>! p.66-61. En tanto que #arclay William! nos recuerda que en di*erentes perodos en el imperio romano se reali&aron censos con la *inalidad de estimar los impuestos y descubrir quienes *ueron obli ados para el servicio militar. Los .udos estuvieron exentos del servicio militar! por eso se entiende que este censo tendra propsitos de impuestos. En E ipto $ay recuerdos de este tipo de censo! y si aconteci en E ipto! aconteci en -iria tambi,n. < @udea *ue parte de la provincia de -iria. Esas in*ormaciones vienen de documentos sobre censos escritos en papiro y descubiertos en poblados y villas y en las arenas del desierto. William #arclay considera que este 'no $aber lu ar en la $ospedera( es al o simblico de lo que despu,s iba a pasar con @es8s! pues ,l va a ser rec$a&ado m"s adelante. El 8nico lu ar que encuentra es la cru&. El Evangelio de Lucas! op. cit.! p.21. Esa realidad de $umillacin no se puede limitar a que no *ueron aco idos con la *amilia! pues no se puede de.ar en un plano de individuos!

*amilias! sino me.or de una estructura social que excluye y controla. ?ara -$aron =. 1in e! esa actitud de Mara debe verse dentro de la din"mica de Lucas de presentar oposiciones. Luke! op. cit.! p.66+ mientras que NranXois #ovon nos dice sobre el dilema en que se encuentra Lucas! entre 'dar a conocer(! como los pastores! pero esco e ' uardar los acontecimientos( como Mara. El Evangelio segn Lucas! op. cit.! p.1E2. 1a8l Nornet-#entarcourt! 'La inmi racin como condicin del $umano en el contexto de la lobali&acin neoliberal(! en /igracin e interculturalidad! 1a8l Nornet-#etancourt 5or ani&ador7! 3ac$en! Wissensc$a*tsverla Main&! 2CC6! p.2>;. Con NranXois #ovon! existe di*erencia en la manera de presentar a uno y a otro. -e 8n el autor! la di*erencia literaria re*le.a la di*erencia de estatuto sociol ico entre el $ombre y la mu.er en el .udasmo de aquella ,poca! y se pre unta) Oser" ,ste el motivo de que Lucas silencie el discurso de 3naP @osep$ 3. Nit&myer! El Evangelio segn Lucas! op. cit.! p.2FF-2EC.