Thales de Mileto (624-546 a.E.C) (PDF) Pitgoras de Samos (aprox. 580 aprox. 495 a.E.

.C) (PDF) Herclito de Efeso ( 535-484 a.E.C) Biografa Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos. Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn '' Sobre la naturaleza'' que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de ''El oscuro''. Pensamiento Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar: a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, (''Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.'') que se produce debido a: b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. (''Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.'') Ahora bien, esa ''guerra'' est sometida a: c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. (''No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira''.) La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las

afirmaciones de que''todo fluye'' y ''no se puede baar uno dos veces en el mismo ro'' se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: ''nada permanece''. Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente. Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.'') al afirmar que los opuestos son ''uno y lo mismo''. Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran ''idnticos'' sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, ''Los filsofos presocrticos'', Madrid, Gredos, 1970.) Parmnides de Elea (Naci entre 530- 515 a. E.C) Segn Platn, Parmnides, habra visitado Atenas, junto con Zenn, en la fiesta de las Grandes Panateneas cuando ya tendra unos 75 aos. A casa de Pitodoro, en donde se habra hospedado, habra ido Scrates (que era muy joven) y muchos ms. A partir de estos datos puede reconstruirse la fecha del nacimiento de Parmnides: cuenta Platn que Scrates era muy joven lo que implica que tendra unos 25 aos. Sabemos que fue condenado a muerte en el ao 399 a de Cristo, cuando tena unos 70 aos. Esto nos permitira situar la fecha de su nacimiento hacia el 470 a de Cristo. Ahora bien, si cuando visita a Parmnides tena unos 25 aos, entonces tal visita debi realizarse por los aos 450/445. Si, por su parte, Parmnides tena 75 aos, entonces ste debi nacer hacia el 515/510 y Zenn hacia el 490/485. Es cierto que la fecha dada por Digenes Laercio no concuerda con esto que acabamos de decir. Segn Burnet tal fecha, que Digenes tom de Apolodoro, se basara solamente en la fundacin de Elea (540 a de Cristo) fecha que adopt para el floruit de Jenfanes. Parmnides nacera ese mismo ao y Zenn en el ao del floruit de Parmnides. En la actualidad los estudiosos de la filosofa presocrtica prefieren aceptar los datos aportados por Platn. En cuanto a su vida, Parmnides, parece que fue discpulo de Jenfanes (ya analizamos esta cuestin anteriormente) y del pitagrico Aminias, lo cual puede ser cierto dado que Elea no dista mucho de Crotona. Aminias sera quien le convirti hacia la especulacin filosfica. Parece que Parmnides, tambien, tom parte activa en los asuntos de la ciudad. LA OBRA DE PARMNIDES La obra de Parmnides consista en un Poema escrito en versos hexmetros (como Empdocles). Su lenguaje, adems de potico, es con frecuencia muy oscuro. Gracias a Simplicio, conocedor de que, ya en su poca, la obra original era raro encontrarla, transcribi en sus Comentarios a Aristteles extensas secciones de su poema. Esto nos permite poseer en la actualidad una proporcin mayor de sus escritos que de cualquier otro de los filsofos presocrticos. El Poema de Parmnides se divide en tres partes: 1) Un Proemio o introduccin alegrica. 2) Una primera parte que titula como Va de la verdad. 3) Una segunda parte titulada la Va de la opinin. Analizaremos cada una de estas partes.

PROEMIO:En el Proemio describe Parmnides su trnsito desde la oscuridad (el error) hasta la verdad (luz). Para describirlo acudi a la forma alegrica de la literatura oracular y mistrica (Diels). Al mismo tiempo pretend que el Proemio tuviera la importancia y seriedad de una revelacin religiosa (Bowra) ya que deseaba prepararse de antemano para hacer frente a sus posibles crticos que, sin duda, deberan ser sus compaeros pitagricos. En este punto es importante hacer un inciso para sealar lo siguiente: tradicionalmente se estudia a Parmnides situndolo siempre en oposicin a Herclito; frente al defensor de la tesis de que todo fluye (Herclito) se situara su oponente que niega el movimiento para afirmar que la realidad es una, estable y permanente (Parmnides). Es cierto que existe oposicin entre sus formas de pensar; lo que sucede es que se particulariza en exclusivo tal relacin hablando muy poco de la que existi entre Parmnides y los Pitagricos cuando sta fu mucho ms intensa de lo que se nos quiere hacer ver. Slo bastara con sealar que su maestro y el que le despert el inters por la reflexin filosfica fue Aminias (pitagrico). En el Proemio se dice tambien que Parmnides era un kour (joven) ya que la diosa se dirige a l llamndole as. Esto permite poder datar, de forma aproximada, la datacin de su obra. Si suponemos que podra tener 25-30 aos, entonces se podra datar la obra hacia el 490-475 a de Cristo. Otro punto importante, presente en el Proemio, se refiere a la frase Verdad bien redonda ( alezeies eukuklos ). Se da a la verdad esta calificacin porque en cualquier parte que se inicie en encadenamiento de su razonar se le puede seguir circularmente, pasando sucesivamente por cada uno de sus eslabones, hasta llegar al punto de partida. VIA DE LA VERDAD: Segn Diels poseemos de este captulo las 9 dcimas partes del total. En ella, Parmnides, ofrece una ejercitacin sin precedentes de la deduccin lgica: partiendo de la premisa esti (existe) - de un modo similar a Descartes con el cgito - llega Parmnides, mediante el uso exclusivo de la razn y sin ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos conocer sobre la realidad (ser), para acabar por negarle a los sentidos validez alguna de veracidad, o lo que es lo mismo, negar que lo percibido por los sentidos haya de ser considerado como lo real. VIDA DE LA OPININ: En este apartado, y de forma inesperada, Parmnides, reintroduce el mundo de las apariencias (sentidos) que con tanta vehemencia haba destruido en la Va de la verdad. Adems, por los escasos fragmentos de los que disponemos, parece que Parmnides habria elaborado, en esta parte, una cosmogona de tipo tradicional. La relacin existente entre estas dos partes (va verdad-va opinin) no estn muy claras lo que ha llevado a los especialistas a realizar valoraciones muy diferentes. De todas formas, lo que es evidente es que lo que hizo de Parmnides un filsofo, con una gran influencia entre los presocrticos, fue la Va de la verdad, mientras que la Va de la opinin ejerci muy escasa influencia entre sus sucesores. ESTUDIO DE LA VIDA DE LA VERDAD La primera parte del Poema de Parmnides comienza cuando la diosa afirma que existen dos nicas vas de investigacin posibles directamente contrarias entre s, es decir, que si se acepta una, entonces la lgica nos obliga a rechazar la otra. Estas dos vas son las siguientes: o es o no es una cosa. La lgica hace que Parmnides acepte el es (ente=on) ya que sera imposible concebir a lo que no-es en tanto en cuanto lo que no existe, es la nada. Por lo tanto, cualquier proposicin en torno a lo no-ente carece necesariamente de sentido. En este contexto no es de extaar que Parmnides afirme que es lo mismo el pensar que el ser ya que los nicos pensamientos que tienen sentido se refieren a lo ente, a lo que es (ser). Pensar sobre lo que no-es (no-ser) es pensar en la nada.

Podra uno preguntarse cual es la naturaleza del ser, es decir, que tipo de realidad es el ser al que se refiere Parmnides. Burnet afirma que se estara refiriendo al universo ya que, segn l, en tiempos de Parmnides no exista (algo muy discutible) una clara distincin entre lo corporeo y lo incorporeo. Es muy posible que Parmnides ni se hubiera planteado este problema, por lo que la premisa esti (es o existe) no tendra un sujeto definido. Lo esencial de la Va de la verdad es que Parmnides rechaza, de entre las vas de investigacin posibles, dos tipos de premisas: aquella que define como el no-ser (ouk esti) a la que describe como totalmente inconcebible; y aquella que se presenta como trmino medio entre el ser y el no-ser. Esta tercera premisa establece que: una cosa es y no es. Segn Parmnides esta 3 va es aquella que siguen los hombres ignorantes que vagan bicfalos. Y son bicfalos, como dice Simplicio, porque combinan los contrarios, es decir, creen que lo que es puede cambiar para convertirse en lo que no era antes. Esta afirmacin, junto con aquella que habla acerca de los que creen que el camino de todas la cosas es regresivo, es lo que hace que tradicionalmente se haya puesto en contraposicin a Parmnides con Herclito. Kirk - Raven sealan que esta afirmacin seguira teniendo sentido aunque no se pensase en Herclito, ya que Parmnides se estara refiriendo al conjunto de los mortales que piensan que el ser y el no-ser son la misma cosa, en tanto en cuanto avanzan y regresan entre ser y no-ser. Sea lo que sea, lo que se tratara de resaltar es que Parmnides unicamente acepta como premisa vlida y concebible la que establece que solo podemos pensar el ser, y cuestiona las dos vas siguientes: 1) Una cosa no-es. 2) Una cosa es y no es. DEDUCCIONES A PARTIR DE LA PREMISA ES El siguiente paso en el razonamiento de Parmnides es deducir una serie de conclusiones a partir de la premisa esti (es o existe). Es evidente, seala, que el nico pensamiento posible y con declaracin significativa es la afirmacin del ser. Pues bien, a partir de este momento, y hasta el fn de la Va de la verdad, Parmnides, se ocupa de todo lo que pueda deducirse de la premisa elegida como objeto de investigacin: lo que es. 1 DEDUCCIN: EL ENTE ES INGNITO E IMPERECEDERO: El ente (ser) no puede haber sido engendrado (no nace) pues esto significara que ha pasado desde el no-ser hacia el ser y, Parmnides ha establecido con claridad que en el no-ser no podemos pensar por ser sinnimo de la nada. Tampoco podra perecer ya que esto implicara que puede pasar del ser al no-ser, lo cual, segn Parmnides, sera igualmente contradictorio. Por lo tanto el ser no nace ni perece. Ahora bien, si ello es as, entonces el tiempo no existe ya que el ser no fue en el pasado ni dejar de ser en el futuro. En definitiva, segn Parmnides, hablar del pasado o del futuro carece de sentido ya que la nica realidad es la existencia de un presente continuo y permanente. 2 DEDUCCIN: NEGACIN DEL VACO. Segn Parmnides, todo est lleno de ente. En este contexto, el vaco sera sinnimo de lo no-ente. Por lo tanto, el vaco no existe. Supongamos que existen dos realidades, dos o mas entes: por fuerza debera haber algn tipo de separacin (vaco) entre ambas ya que de lo contrario no sera dos realidades sino una sola (ser). Ahora bien, si entre esas dos realidades existe una separacin: qu es lo que se interpone entre ellas? No podramos contestar que es el ser ya que entonces estaramos defendiendo la existencia de una realidad que es continua y en donde no existira el vacio. Pero tampoco podramos contestar que lo que separa no-es el ser puesto que unicamente podemos pensar el ser y, con tal afirmacin, estaramos sealando que es posible pensar en la nada (no-ser). Vemos en este punto una clara conexin con los pitagricos. Hemos visto que para ellos la existencia del vaco era un elemento esencial de su cosmogona ya que, al actuar como delimitador, permita el surgimiento de los distintos nmeros y figuras en el espacio. Pues

bien, desde el momento en que Parmnides niega el vaco, estara cuestionando, sin duda alguna, un elemento esencial del pensamiento de los pitagricos. 3 DEDUCCIN: EL ENTE ES ETERNO: El ser no pudo haber sido creado ya que ello implicara que en algn momento no-era y sobre el no-ser, Parmnides, nos ha prohibido pensar. El ser es eterno ya que no pudo haber surgido ni de lo ente ni de lo no-ente. No pudo haber surgido de lo ente porque, en este caso, ya habra tenido que existir, antes que l, otro ente causa de su creacin. Ntese que si dijeramos que ese ente (entendido como causa de la creacin del ser) se identifica con el ser, entonces no habra podido producir algo distinto a s mismo. Y es que si lo produjera, estaramos ante el no-ser y, sobre eso, no podemos pensar. Por otra parte, si dijeramos que ese ente, que produce el ser, no es sinmino del ser, entonces estaramos tambien ante el no-ser y sobre l no se puede pensar. En consecuencia, el ser es increado. Ahora bien, si es increado, es tambien eterno. Y es que si no lo fuera, entonces en algn momento no habra sido y sobre lo que no-es no podemos pensar, segn Parmnides. 4 DEDUCCIN:EL ENTE ES INMOVIL, FINITO (LIMITADO) Y SIMILAR A UNA ESFERA: El ente es inmovil ya que est totalmente limitado formando un todo homogeneo. Y al tener un lmite ltimo es perfecto por todas sus partes, siendo semejante a la masa de una esfera bien redonda. Todas estas afirmaciones nos sitan, de nuevo, el pensamiento de Parmnides en una estrecha conexin con los pitagricos. Es importante notar la importancia que Parmnides da al concepto de lo lmite (peiras). Ahora bien, hemos visto que el Lmite es uno de los dos principios fundamentales de la cosmogona pitagrica, la cual encabezaba la columna izquierda de la tabla de los opuestos. Debajo del Lmite existan otros conceptos como el de unidad y, sobre todo, reposo y que estara estrechamente relacionado con el caracter inmovil y estable del ser de Parmnides. En una de las citas referidas a Parmnides se dice a la derecha los jovenes y a la izquierda las doncellas, algo que nos recuerda los principios de lo masculino y de lo femenino de la tabla de los opuestos pitagrica. Parece como si Parmnides, educado en la escuela pitagrica, hubiera llegado a darse cuenta de que el fallo principal del pitagorismo era precisamente su dualismo. Y es que si Parmnides niega las caractersticas presentes dentro de lo Ilimitado (tiempo, vaco, movimiento, etc) estara realmente sacando las consecuencias lgicas que parecen derivarse de la defensa de un nico principio, es decir, lo Limitado (ser). La identificacin del ser con una esfera ha llevado a muchos estudiosos del pensamiento griego (W. Capelle) a afirmar que Parmnides pensaba en el ser como algo corporeo aunque no en consciente oposicin con lo incorporeo ya que, en su poca, el ser suprasensible, puramente metafsico, no habra sido descubierto todava. 5 DEDUCCIN:NEGACIN DEL MOVIMIENTO: Cuando Parmnides afirma que todo est lleno de ente, esto implica no unicamente negar la existencia del vaco sino tambien la existencia del movimiento. Es evidente que si todo est lleno de ente (todo es ser), entonces el desplazamiento del ser de un lugar a otro sera algo inconcebible. Tampoco podra desplazarse ninguna de sus partes ya que el ser tiene que carecer de partes y formar, por tanto, un todo homogeneo. Pero no solamente no podra moverse localmente sino que tampoco lo podra hacer cualitativamente. Es decir el ser no podra cambiar su estado interno (ser ms alto o ms bajo, cambiar en su color. etc) ya que ello implicara que podra pasar del ser al no-ser y, sobre esto ltimo, no podramos pensar. Entre las conclusiones destacables en relacin con la concepcin del ser de Parmnides existe una realmente importante: es evidente que con Parmnides la diferenciacin entre conocimiento racional (logos) y percepcin sensible (aiszesis) queda definitivamente

establecida. Con la salvedad importante de que esos dos mundos no solo son diferentes sino tambien enfrentados. Y es que la razn nos muestra la realidad como increada, inmovil e imperecedera: mientra que los sentidos nos la presetan como todo lo contrario, es decir, movil y perecedera. Cul es la enseanza? Solamente debemos confiar en lo que nos dice la razn dado que los sentidos solo pueden ofrecernos un conjunto de imgenes engaosas y aparenciales. VIA DE LA OPININ En la Va de la verdad, Parmnides, nos describe todo lo que la razn, sin la ayuda de los sentidos, puede deducir acerca del ser o lo limitado. Sin embargo, en un momento determinado, Parmnides pasa de los objetos de la razn a los objetos de los sentidos, es decir, de la Va de la verdad a la Va de la opinin; y as como los objetos de los sentidos quedaron excluidos de la Va de la verdad, de la misma manera, en la Va de la opinin excluir los objetos de la razn para centrarse en los de los sentidos. Ahora bien: Qu motivos tena Parmnides para dar este salto? Segn Zeller la intencin de Parmnides sera mostrar cun equivocados estaban los mortales al confundir los fenmenos sensibles con los inteligibles. Su intencin sera, por tanto, hacer una revisin de las creencias populares para mostrar lo equivocados que estaban. Por su parte Burnet, siguiendo un texto de Aristteles, afirma que la Va de la opinin era un esbozo de una cosmogona pitagrica de la poca. En este sentido, Parmnides, a travs de la Va de la opinin, intentara demostrar lo absurdo de las teoras cosmolgicas de caracter monista (al modo de los milesios) para poner de mani fiesto que unicamente las dualistas (al modo de los pitagricos) o pluralistas (algo que harn posteriormente Empdocles y Anaxgoras) seran las nicas viables. Kirk-Raven sealan que no existe en la cosmogona de Parmnides ningn elemento pitagrico y, en cambio, si registra la doctrina de las stefania de la que no existe huella alguna en la cosmogona pitagrica ni en ningn otro pensador griego. Adems, los comentaristas antiguos consideraban la cosmogona de la Va de la opinin como una invencin propia de Parmnides. Cul era su intencin? Parece que pudo haber sido la siguiente: mientras que en la Via de la verdad la aceptacin de una premisa implicaba logicamente la reyeccin de su contraria, en el caso de los objetos de los sentidos, de la Va de la opinin, la aceptacin de una implica tambien la aceptacin de la otra. Por ejemplo, solo existira la luz en su contraste con la oscuridad; solo existe lo pesado si admitimos lo ligero. En definitiva, la intencin de Parmnides sera la de mostrar el error que los hombres cometen al obrar as. Parmnides concibe como opuestos sensibles la luz y la noche y habla de la percepcin de los opuestos como fruto de los opuestos. Segn esta interpretacin, Parmnides, en la Va de la Opinin, tratara lo sensible con el objeto de mostrar su oposicin a lo inteligible y, as, descalificar a lo primero. El problema que presenta esta interpretacin, acerca del significado de la Va de la verdad, es que existen textos en donde Parmnides parece identificar (y no oponer) la percepcin y el pensamiento. Su teora de la percepcin de lo igual por lo igual ejercer una clara influencia en Empdocles.

En la Va de la opinin, Parmnides, elabora tambien un doctrina sobre la Astronoma en donde aparece su oscura doctrina sobre las stefania o bandas. Sobre tal doctrina habra que sealar lo siguiente: Aparecen de nuevo presente la gran importancia que Parmnides parece que di a los opuestos sensibles. Adems, ahora, a los conocidos pares de lo denso y lo raro, la luz y la oscuridad, aade ahora un nuevo par, que figura en la tabla pitagrica, como son el par macho - hembra. Observamos una total irreconciabilidad entre las dos partes del poema ya que, ahora, describe a la Justicia y a la Necesidad como la causa del nacimiento y del movimiento. Parece inutil intentar reconciliar las dos partes del poema. La totalidad del sistema (sta sera su doctrina de las stefanai) estara circundado a guisa de muralla por un firmamento slido, en donde existira, adems, otro slido en el centro. En contacto inmediato con el interior de lo primero y la exterioridad del segunda hay dos coronas de fuego; entre ambas existe un nmero de franjas compuestos de los raro y lo denso, de la luz y la oscuridad, y, en medio de ellas est la diosa que lo gobierna todo.