La historia primordial (Gnesis 111)

Por Edgardo Jos Soto Brito

Bosquejo:

El relato sacerdotal de la creacin (Gnesis 1.12.4a)
El diluvio (Gnesis 6.59.19)
Etnicidad (Gn 1011)

El relato sacerdotal de la creacin (Gn 1.12.4a)

En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1.1). As se inauguran las
pginas de las Escrituras hebreas. Esta es la traduccin ms comn del v. 1, que se
interpreta como un resumen del captulo. Pero la traduccin de los primeros versculos
del Gnesis no est exenta de dificultades.
1
Originalmente el idioma hebreo no contena
vocales, las que se le aadieron luego en forma de puntos encima y debajo de las
consonantes. Si el hebreo es puntuado ligeramente diferente, Gn 1.1 podra traducirse:
En el principio, cuando Dios cre los cielos y la tierra.... Esto tiene un paralelo en el
mito de la creacin babilnico Enuma Elish, que comienza con una clusula temporal.
2

Cuando Gn 1.2 habla de que la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las
aguas, esto antes de ser creados los cielos y la tierra, debemos concluir que
difcilmente el pasaje nos est hablando de una creacin de la nada (ex-nihilo). En este
pasaje Dios crea trayendo orden en el caos por medio de su palabra y separando los
elementos.
3
Este caos, contrario a los mitos babilnicos, no es un oponente divino sino
material que Dios utiliza para crear. La rah (viento, espritu) de Dios se mova, lo
que sugiere una velocidad y direccin siempre cambiante: es un movimiento con
propsito.
4

El contenido del relato se divide en ocho actos que se dan en seis das. El
sptimo da Dios descansa. La estructura es paralela entre los espacios y sus habitantes:
5



1
Bruce C. Birch et al., A Theological Introduction to the Old Testament, 2da ed.
(Nashville: Abingdon Press, 2005), 41.
2
John J. Collins, Introduction to the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress Press,
2004), 75-76.
3
Ibid., 76.
4
Birch et al., 41-42.
5
Ibid., 42; Collins, 76.
Da 1: Luz; separacin de luz y oscuridad Da 4: Sol, Luna y estrellas; separacin
del da y la noche
Da 2: Firmamento; separacin de las
aguas debajo del firmamento de las que
estaban sobre l
Da 5: Criaturas de agua y aire
Da 3a: Tierra seca; separacin de agua y
tierra seca
Da 3b: Vegetacin
Da 6a: Criaturas de tierra; seres humanos
Da 6b: Vegetacin dada a las aves,
animales y seres humanos como comida
Da 7: Dios descansa

De manera inconsistente Dios hace una evaluacin de la creacin. Y vio Dios
que era bueno (Gn 1.10, 12, 18, 21, 25, 31; cf. 2.18). El pronunciamiento de que era
bueno no se da en el segundo y cuarto da.
6
El pronunciamiento divino no debe
confundirse con perfecto o esttico. El mandato a los seres humanos en Gn 1.28 a
sojuzgar la tierra sugiere que la intencin de Dios para la creacin implicaba desarrollo
ms all del acto original.
7

Los seres humanos son creados en el sexto da. El cambio en la retrica muestra
la importancia del acto. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza (Gn 1.26). El acto se realiza en dilogo con otros seres divinos. Dios no se
encuentra solo en la esfera celeste, ms bien se encuentra en relaciones de mutualidad y
elige compartir el proceso de la creacin con otros. De la misma manera, Dios comparte
su poder con los seres humanos en Gn 1.28.
8

El ser humano es creado hombre y mujer. No existe jerarqua pues ambos
comparten la imagen divina. En consecuencia, la presencia de Dios se manifiesta en
todos seres humanos. Ms an, de acuerdo a la creencia de la poca en el Medio
Oriente, los seres humanos son una imitacin de la forma divina. El relato le da una
gran dignidad al gnero humano.
9
La imagen divina hace posible la comunicacin con
Dios y le permite a los seres humanos tomar responsabilidad para con la creacin.
10

Aunque en la historia interpretacin se ha separado a Gn 12 en dos relatos de la
creacin, se debe tener en cuenta que el editor final del libro de Gnesis los uni y, por
tanto, funcionan juntos como la imagen cannica de la creacin. Aunque existan
tensiones, se deben buscar los puntos en comn: Dios es el creador de un mundo bueno;

6
Collins, 76.
7
Birch et al., 42.
8
Ibid., 43.
9
Collins, 76-77.
10
Birch et al., 43.
los seres humanos participamos en el proceso creativo junto a Dios; los seres humanos
somos seres sociales.
11


El diluvio (Gn 6.59.19)

Es asunto conocido en los estudios del AT que el relato del diluvio cannico es
la unin de dos versiones de la historia, usualmente atribuidas a las fuentes yahvista (J)
y sacerdotal (P) que corren a lo largo del Pentateuco. Esto explica algunos detalles
discordantes que se dan dentro del relato, como la duracin del diluvio (cf. 7.17 y 7.24
8.3) y cuntos animales entraron al arca (cf. 7.2-3 y 7.8-9, 14-16). Ambas versiones no
se han conservado enteras luego del proceso de edicin pero sus caractersticas se
distinguen lo suficiente como para hacer divisiones suficientemente coherentes.
12

Conocemos relatos del diluvio que preceden (por mucho) al relato bblico, como
la pica de Gilgamesh, que era comn en el lenguaje sumerio antes del 2000 A.E.C.
13

Israel tuvo acceso a estas historias antiguas, que sin duda podemos afirmar que estaban
en el ambiente. Existen paralelos importantes entre la pica de Gilgamesh y la
historia de Atrahasis y el relato bblico para establecer algn tipo de relacin (e.g., se
cubre el arca con brea; el arca descansa en una montaa; se envan aves tras el diluvio;
se ofrecen sacrificios tras el diluvio).
14
El fundamento de estas historias posiblemente se
encuentre en una gran inundacin del valle que comparten los ros Tigris y ufrates
hacia el 3000 A.E.C. En su momento, los telogos israelitas interpretaron el evento
como una gran inundacin que cubri el mundo conocido debido al juicio de Dios
ocasionado por el pecado humano.
15

Contrario a nuestra concepcin de un Dios omnisciente y omnipotente, el relato
comienza con la sensacin de un experimento divino que fracasa: El Seor vio que era
demasiada la maldad del hombre en la tierra y que ste siempre estaba pensando en
hacer lo malo, y le pes haber hecho al hombre. Con mucho dolor dijo: Voy a borrar
de la tierra al hombre que he creado, y tambin a todos los animales domsticos, y a los
que se arrastran, y a las aves. Me pesa haberlos hecho! (Gn 6.5-7) Yahv, que se
muestra aqu como un padre decepcionado, anuncia un juicio absoluto que luego se

11
Ibid., 39-40.
12
Para la divisin del texto del diluvio (Gn 6.59.19) entre las fuentes yahvista
(J) y sacerdotal (P) ver Collins, Introduction to the Hebrew Bible, 51-56.
13
Collins, 34-37.
14
Ibid., 79.
15
Birch et al., 52-53.
inclina a la misericordia: Sin embargo, el Seor miraba a No con buenos ojos (Gn
6.8). Gracia a su obediencia a la voluntad divina (Gn 6.9, 22; 7.5, 9, 16; 8.18), No se
vuelve vehculo para las nuevas intenciones de Dios con la creacin.
16

En un sentido teolgico, el relato se enfoca en Dios y su compromiso con el
mundo. Este Dios manifiesta lamento y tristeza; juzga en contra de su propia voluntad;
es misericordioso en salvar a algunos; se compromete a sostener un mundo menos que
perfecto; y est abierto al cambio, a relacionarse de una nueva manera con el mundo y
no repetir acciones pasadas. Debido a que se reconoce la maldad como una dimensin
siempre presente en el mundo, Dios toma dos medidas complementarias: (1) auto-limita
su libertad y el ejercicio de su poder (no habr ms aniquilacin total como forma de
juicio) y (2) toma la ruta del sufrimiento por el bien del mundo.
17


La etnicidad
18


Introduccin
Para la mayora de los seres humanos un componente importante de la identidad
es ser parte de un grupo. En ese ser parte se dan dos dinmicas: (1) existe un sentido de
comunidad con una gente particular y (2) un sentido de diferencia respecto a otros
grupos. Esto se puede ver, por ejemplo, en la cancin Las caras lindas que entona
Ismael Rivera. La letra habla de mi gente negra y de su historia particular de tristeza y
alegra, que el compositor Tite Curet Alonso comparta.
El AT dedica mucho espacio a lo que debe ser la identidad del pueblo llamado
israelita o Israel. Ah se detallan las caractersticas de este grupo: sus orgenes y
antepasados, las normas que guan su modo de vida, historias de sus hroes y las
esperanzas que tenan del futuro. Al mismo tiempo se contrasta la identidad del pueblo
israelita con la de pueblos vecinos, como los egipcios, filisteos y cananeos. A
continuacin veremos brevemente como Gn 10 y 11 tratan el tema de la etnicidad, pero
antes unos preliminares.



16
Birch et al., 53.
17
Ibid., 54-55.
18
Esta parte del escrito se basa en Sandra L. Gravett et al., An Introduction to
the Hebrew Bible: A Thematic Approach (Louisville: Westminster John Knox Press,
2008), 199-237.
La etnicidad
Etnicidad es un concepto proveniente de las ciencias sociales que debe
diferenciarse de los conceptos raza y nacin. La identidad tnica de un grupo surge
sobre la creencia del origen comn de sus miembros (ascendencia) y sobre la prctica
de ciertos comportamientos sociales que se creen nicos del grupo (cultura). Si se
cuentan historias y se realizan rituales que relatan y conmemoran los orgenes comunes
del grupo y su historia estamos hablando de su ascendencia. El tipo de matrimonio que
se practica, la dieta, el idioma, la religin y otras prcticas son el contenido de la
cultura. En el AT los israelitas son descendientes de tres ancestros comunesAbraham,
Isaac y Jacoby a Israel se le atribuyen ciertas prcticas culturales nicas (e.g., la
circuncisin), lo que identifica a los israelitas como un grupo tnico. Este es el
contenido interno de la etnicidad.
La etnicidad tiene tambin un contenido externo que consiste en la relacin del
grupo con los extranjeros. El grupo tnico tiende a caracterizar a ciertos extranjeros
como especialmente diferentes para subrayar su identidad nica. Se establecen as los
lmites que definen al grupo, a ellos de nosotros. En el AT se establecen a menudo
lmites a la etnicidad israelita. Por ejemplo, en Levtico Dios le dice a los israelitas: No
haris como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni haris como hacen en
la tierra de Canan, a la cual yo os conduzco, ni andaris en sus estatutos (18.3).
Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo, y os he apartado de los
pueblos para que seis mos (20.26).

La idealizacin de diferencias: La diversidad tnica
El libro de Gnesis comienza mostrando a todos los seres humanos como
descendientes de unos ancestros comunes, i.e., Adn y Eva. Aunque en las historias de
Can y Abel (Gn 4) y de la procreacin de los nefilim (Gn 6.1-4) se muestran
diferencias entre los seres humanos que culminan en violencia, de manera global, la
narrativa enfatiza que todos los seres humanos tenemos un linaje comn. Slo luego del
diluvio (Gn 69) se encuentran indicios de diversidad tnica.
En Gnesis 10 vemos un conglomerado de categoras: nacin, territorio (tierra),
cultura (lenguaje) y lazos familiares (Gn 10.5, 20, 31). Se nos plantea un mundo diverso
con diferentes grupos tnicos poblando diferentes espacios geogrficos, con sus
mltiples linajes y atributos culturales. No hay una valorizacin de las diferencias entre
cada grupo; nicamente se les describe. Se intenta, pues, mostrar todos los grupos
humanos existentes con todas sus diferencias y su origen comn. Esto se confirma con
el siguiente dato: Los hijos de No son los ancestros de setenta personas, nmero que
implica totalidad en el mundo bblico.
Siguiendo a este pasaje nos encontramos con el conocido relato de la torre de
Babel (Gn 11.1-9). Contrastando con la diversidad que se planteaba en la lista de Gn 10,
aqu nos encontramos a una nica comunidad que comparte idioma (y cultura?).
Tradicionalmente se ha pensado que este grupo primitivo fue castigado con la
dispersin y diferenciacin debido a su orgullo. Esto, sin embargo, contradice la opinin
positiva que se tiene de la diversidad en Gn 10. Qu solucin se propone?
Los estudiosos estn de acuerdo que el nombre Babel es una referencia a
Babilonia. Este fue un imperio importante en la antigedad y en la historia del pueblo
judo. Se debe recordar que en la poltica imperial la imposicin de un lenguaje y la
construccin de ciudades son medios para imponer unidad, subyugar y asimilar pueblos
conquistados. Se sabe que los imperios mesopotmicos de Babilonia y Asiria
emprendieron grandes proyectos de construccin y que al menos Asiria impuso el
lenguaje acadio para facilitar la propaganda imperial de unidad.
En Gn 1.28 Dios dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra. La imagen
que se nos presente en Gn 10 nos dice que la humanidad haba cumplido con esa orden.
Gn 11.1-9 sera un paso atrs en el cumplimiento del mandado divino: homogeneidad
imperial, el borrado de las diferencias, cosa que no es parte de la intencin divina. La
confusin del lenguaje no es un castigo entonces sino un movimiento de restauracin
para que las gentes siguieran llenando la tierra con todas sus diferencias. Gn 111
celebra entonces la diversidad tnica.

Bibliografa

Birch, Bruce C., Walter Brueggemann, Terence E. Fretheim, y David L. Petersen. A
Theological Introduction to the Old Testament. 2da ed. Nashville: Abingdon
Press, 2005.

Collins, John J. Introduction to the Hebrew Bible. Minneapolis: Fortress Press, 2004.

Gravett, Sandra L., Karla G. Bohmbach, F. V. Greifenhagen, y Donald C. Polaski. An
Introduction to the Hebrew Bible: A Thematic Approach. Louisville:
Westminster John Knox Press, 2008.