ACERCAMIENTO AL PUEBLO: RELACIN Y TRABAJO 1 Para comenzar esta tarea, tenemos que tener bien claro que existen

muchas maneras de trabajar con el pueblo, dependiendo de lo que decidan las organizaciones mismas, los animadores de dichas organizaciones, los objetivos que se tengan, etc. Fcilmente podemos darnos cuenta de esta variedad de maneras si hacemos un poco de historia de Amrica Latina mu rica en metodolog!as que tienen como objetivo la liberaci"n del pueblo. #odos recordamos al maestro brasile$o Paulo Freire quien a partir de su %amoso libro Pedagoga del Oprimido, nos ense$" a descodi%icar los conceptos, a pasar de la educaci"n bancaria productora de mujeres hombres oprimidos a la educaci"n cr!tica, creadora de conciencias adultas, responsables de su propio destino del destino de los dems. Por lo tanto, podemos a%irmar sin equivocarnos que no existe un recetario para trabajar con el pueblo. La teolog!a de la liberaci"n ha sido otra %uente inagotable de c"mo trabajar con el pueblo. &l mtodo de ver, juzgar actuar nos ha conducido en un primer proceso a estudiar en toda su crudeza la realidad pol!tica, econ"mica social de nuestro continente' a juzgar esa realidad a partir del mensaje b!blico, si la misma es con%orme o no al plan de (ios) por *ltimo, a actuar procurando el cambio de estructuras injustas opresoras por estructuras liberadoras de nuestros pueblos. Los prra%os que a continuaci"n presentamos estn en parte inspirados en el %olleto de +lodovis ,o%% titulado -Cmo trabajar con el pueblo? ,o%% trata el tema de los animadores. .eg*n l, la primera condici"n que debemos de tener en cuenta es la conversi"n de clase del animador, si este viene de %uera de la comunidad con la que interact*a o si el animador es un nativo de la comunidad, ste debe tener una total incorporaci"n a la misma. #anto el animador externo como el interno deben de conocer apreciar los valores principios de aquellos con quienes trabajan. Los talleres sobre los di%erentes t"picos del pro ecto constitu en la mejor %uente de conocimiento apreciaci"n de dichos valores principios. La necesidad para el animador o constructor de la paz de incorporarse al pueblo es esencial. (e lo contrario, se puede caer en actitudes mu da$inas que pueden estar al origen de nuevos con%lictos o de nuevas %ormas de opresi"n. ,o%% enumera estas actitudes de la siguiente manera/ 0. 1Posici"n encima del muro2. .e entiende como/ la poca %irmeza en los compromisos a pesar de que se tienen valores principios' en el momento de actuar, el oportunismo que hace tomar la posici"n ms 1conveniente2' pretensi"n de neutralismo/ ni con unos ni con otros' creencia en las soluciones negociadas a cualquier precio. 3. 14usto por teor!as abstractas2/ %alta de encarnaci"n en la realidad pol!tica, econ"mica, social, cultural religiosa' escapismo envuelto en la %ormulaci"n de ideas que ponen a un lado la prctica' 1sectarismo pol!tico con rasgos de %anatismo resentimiento2' 1pretensi"n intelectualista de dirigir el proceso hist"rico de guiar al pueblo2' 1moralismo en la comprensi"n soluci"n de las cuestiones sociales2. 5. 16ndividualismo, mani%iesto en2 la en%ermedad del liderismo 7todos abajo, o encima8 1%alta de esp!ritu de cuerpo2 desinters o miedo por organizarse espiritualismo desencarnado. 9na de las tareas del animador o constructor de la paz es servir de gu!a para que el pueblo descubra los valores principios universales, comunes a todos los hombres mujeres al mismo tiempo, el descubrimiento de los valores principios particulares a un pueblo o comunidad. &n la relaci"n o religaci"n de los valores principios universales con los particulares podemos encontrar las semillas de la paz. &l contacto pro%undo con la divinidad la naturaleza, pueden inspirar al animador a realizar su %unci"n en la sociedad. Para eso, necesita ser un m!stico, una persona que tiene un amor incondicional que implica una renuncia radical a sus intereses particulares para o%recerse a todos sus hermanos a toda la creaci"n. :ecesita escuchar, apreciar hacer su a la diversidad de opiniones
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Tomado de: introduccin al MANUAL PARA CONSTRUCTORES DE LA PAZ htt :!!"##ca$net! eace! ro%ect!&eneral!'ntro(al(Manual(de(Pa)('*+,-$doc

para encarnarse en la cultura de sus hermanos ms all de la simple tolerancia. Adems, necesita respetar el derecho que tiene la comunidad a equivocarse. &l animador es quien impulsa a la comunidad a ser el creador de su propia historia destino, respetando su propia cultura. &l trabajo no necesita ser exclusivamente econ"mico, pol!tico social, sino %undamentalmente humano espiritual, es decir, integral. .eg*n +lodovis ,o%% , el animador debe tener las siguientes cualidades o actitudes/ Amor al pueblo. &l servicio que o%recemos debe darse con ternura, con a%ecto. +itando a Freire a%irma/ ha de ser un 1acto amoroso2. :o ha lugar, por lo tanto, para la arrogancia o el autoritarismo. +on%ianza con el pueblo. &s una consecuencia de la anterior. 1Pues amar al otro como sujeto es amar sus posibilidades su %uturo. &s amar lo que l es, para que llegue a ser lo que puede debe ser.2 (ebe haber 1con%ianza en su sabidur!a capacidad de comprensi"n, con%ianza en su generosidad capacidad de lucha, con%ianza en su palabra.2 Aprecio a lo que es del pueblo. 1&s percibir valorizar las mani%estaciones positivas de la cultura popular.2 &s conocer su lucha, sus objetivos, sus ideales, sus sue$os. .ervicio al pueblo. &l constructor de la paz debe entender siempre que presta un servicio al pueblo, lo que signi%ica 1colocarse a la disposicin del pueblo de sus verdaderos intereses. 1&sta actitud implica asumir una posici"n htero, centrada, es decir/ vuelta hacia el otro a si liberaci"n. .ervir signi%ica asumir un papel subalterno, colocndose, no al frente, sino al lado o en medio del pueblo. .in una actitud personal pro%unda de servicio toda le o mecanismo implica la manipulaci"n del pueblo2 por parte de quien dice servirle. ;espeto a la libertad del pueblo. 1+onsiderar al pueblo como sujeto, con%iar en l en su potencial hist"rico implica respetar al pueblo en cuanto a su palabra, a su marcha e iniciativa.2 1...con el respeto, ...es importante nutrir una actitud de escucha, una disposici"n al aprendizaje, a la cr!tica a la correcci"n por parte del animador2. #odo esto signi%ica humildad apertura de conversi"n al pueblo. &l objetivo *ltimo del trabajo con el pueblo es que el mismo encuentre su identidad constru endo su propia libertad. Al principio el animador trabajar para el pueblo guindolo, ense$ndole a cuestionarse con el %in de lograr el desarrollo de una conciencia cr!tica' luego el animador trabajar con el pueblo haciendo el camino juntos' por *ltimo, el animador trabajar como el pueblo, identi%icado con l. &n ese momento, el animador deja de animar, porque el pueblo a tiene sus propios instrumentos para lograr la libertad, la espiritualidad que le relaciona con los dems con la naturaleza. 4regorio 6riarte, te"logo boliviano, escribe tambin acerca del servicio que el animador debe prestar al pueblo. .eg*n 6riarte, el animador es el encargado de crear el ambiente propicio para el crecimiento de las personas para que la comunidad logre sus objetivos. 3 6riarte plantea cules han de ser las caracter!sticas %undamentales del animador/ 0. Amar ser amado<a estableciendo relaciones de %raternidad<hermandad con la gente con la que se trabaja' conocer los nombres de las personas, su trabajo, sus pro ectos, sus di%icultades' cultivar la solidaridad, sabidur!a, generosidad, paciencia unidad. 3. Participar, aportar trabajar teniendo en cuenta que toda persona debe ser incluida, sentirse *til. 5. (ar sentido a la vida plantando la semilla de la %elicidad la con%ianza en interacci"n con todos. Por ejemplo, un grupo de un taller puede iniciar el d!a con una meditaci"n donde todos pueden expresar sus sentimientos valores, su apreciaci"n por la creaci"n. TIPOS DE INSERCIN3 .in embargo, las %ormas objetivas o expresiones concretas de inserci"n pueden ser ma ores o menores. &llas admiten grados distintos. Podemos indicar aqu! esos grados o %ormas crecientes de inserci"n/

. :

'riarte/ 0re&orio$ 12u3 e# una Comunidad Ecle#ial de 4a#e5 6P7&$ 189 Clodo;i# 4o"": Cmo tra<a%ar con el ue<lo

1. Contactos vivos: &s la %orma ms elemental de sentir la realidad del pueblo. .e trata aqu! de una presencia pasajera discontinua con el mundo de la pobreza opresi"n. &ste es el nivel m!nimo necesario para poder asumir realmente la causa del pueblo realizar el propio compromiso por su liberaci"n. Pues inclusive viviendo en un lugar social no popular como ser!a el de la propia clase, es posible colocarse pol!ticamente al lado del pueblo. Pero este compromiso puede mantenerse en %orma correcta continuada solamente con la condici"n de que exista una vinculaci"n orgnica m!nima del agente con el pueblo. Por otra parte, la .limitaci"n de este m!nimo, expresado por contactos no continuos, es esta/ no permitir una real inmersi"n cultural en el mundo popular, con el peligro de volverse simplemente una especie de turismo. . Pa!tici"aci#n contin$a%a #enemos aqu! a un modo de inserci"n ms avanzado. &n este se escoge una comunidad de re%erencia o de incardinaci"n, cu a vida se acompa$a en %orma constante o en cu as prcticas concretas 7pastoral, sindical, etc.8 se toma en %orma continuada. 3. &ivi'n%a: =orar en un barrio popular es una %orma de sumergirse ms a %ondo en las condiciones de vida de los oprimidos por e%ectos de la impregnaci"n que l permite. Por lo dems, es a esta %orma particular a la que se hace alusi"n ho cuando se habla de inserci"n en los ambientes populares. (. T!a)a*o: >e aqu! un modo exigente de compartir la experiencia de vida de las clases populares. .e trata de una inserci"n en su mundo de trabajo 7productivo8, que marca toda su existencia de modo determinante. La inserci"n aqu! es tanto ms %ecunda cuanto ms decisiva rica es la es%era en que se da. +. C$,t$!a: La inserci"n supone, en este nivel, que se incorpore el estilo de vida del pueblo en la l!nea de la vivienda, del hablar, del vestir, comer, pensar, e inclusive de orar de creer. &stos son los di%erentes grados de inserci"n. Pero se pueden establecer tambin %ormas diversas, no escalonadas, de identi%icarse con el pueblo. .e adopta esta o aquella %orma en %unci"n de las condiciones objetivas de las disposiciones subjetivas de cada uno. .in duda el propio proceso del trabajo popular comprende una dinmica que lleva al agente a aproximarse en %orma creciente al pueblo a sus condiciones de existencia. ?bjetivamente no todas las %ormas son equivalente/ o%recen, unas ms, otras menos condiciones para realizar un trabajo popular liberador. .in embargo desde el punto de vista subjetivo, una %orma produce ms o menos %rutos tambin en %unci"n de la intensidad personal con que es asumida. As!, puede suceder que una comunidad de agentes, aunque more trabaje en el mundo del pueblo, venga concretamente a hacer muchos menos que otra, que s"lo tiene con l relaciones %uncionales en torno a un pro ecto concreto, pero que se empe$a en l ms a %ondo. Ins'!ta!s' "a!a co-"a!ti! . /ina,-'nt' ,i)'!a! #ambin es necesario decir que la inserci"n no es todo. &s s"lo el punto de arranque para algo que viene despus que ella posibilita. Por eso la inserci"n no puede ser idealizada como la panacea del trabajo popular. &lla no es %in/ es medio. &lla mira a buscar la alianza concreta prctica del agente con el pueblo del pueblo con el agente, siempre en %avor del pueblo. &lla tiene sentido en la medida en que permite la participaci"n el intercambio de las riquezas de los servicios mutuos con miras a la liberaci"n. Pues es a partir de la inserci"n como el agente podr descubrir su propio carcter de clase, de convertirse, comprender realmente las condiciones de existencia conciencia del pueblo contribuir a%ectivamente a su crecimiento. Por otra parte, es tambin a partir de la inserci"n del agente en el pueblo como ste podr elevar su nivel de conciencia, organizaci"n lucha. &n realidad, el objetivo concreto ms alto tanto de la inserci"n como del compartir es realizar el pro ecto com*n de una sociedad liberada e igualitaria, en la cual la asimetr!a estructural agente@pueblo sea %inalmente superada. #al es el pro ecto al mismo tiempo el proceso de la relaci"n agente@pueblo. As!, la inserci"n s"lo puede entenderse pr"ximamente dentro de la perspectiva de la alianza o dilogo agente@pueblo , ms remotamente, dentro de la perspectiva ms amplia de la liberaci"n social.