LOS NGELES CUSTODIOS

Y OTROS PROTECTORES INVISIBLES

Charles W. Leadbeater

Versin espaola de R. U. G.

Un aporte de: www.sant ar!".#l

Uno de los ms hermosos caracteres de la enseanza teosfica, a mi entender, es que devuelve al hombre las ms tiles ! saludables creencias de las reli"iones que ha abandonado. #a! muchos hombres que, cre!endo que no deben resolverse a aceptar al"unas de las ms usuales, miran, sin embar"o, volvi$ndose atrs, con al" n sentimiento, las ms hermosas ideas que tuvieron en su infancia. %ur"e en ellas como un crep sculo lleno de luz, ! reconociendo el hecho, no pueden volver a su primitiva actitud como desean, aunque sean amables esas visiones del crep sculo ! la misma claridad no sea tan fuerte comparativamente con sus ms ba&os tonos. 'a teosof(a viene, pues, en au)ilio de esos hombres ! les muestra que toda la "loria, la belleza ! la poes(a, vislumbres que oscuramente han columbrado en ese crep sculo, e)isten como realidades vivas, ! que en vez de desaparecer ante la luz del d(a, sus esplendores se e)tendern con ma!or intensidad por ella. *sta enseanza les devolver su poes(a sobre una nueva base, fundada en hechos cient(ficos en vez de estarlo sobre una tradicin incierta. Un buen e&emplo de ello puede suministrarse con la que emprendo ba&o el t(tulo de '+% ,-G*'*% .U%/+01+% 2 +/R+% 3R+/*./+R*% 1-V1%14'*%. #a! una infinidad de precios(simas tradiciones acerca de la custodia espiritual ! de la mediacin an"$lica que habrn por i"ual de creerse, si podemos verlos nicamente en nuestro camino para aceptarlos de un modo racional. #e aqu( lo que espero e)plicaros esta noche con cuanto su e)tensin lo consienta. 'a creencia en seme&ante intervencin es verdaderamente antiqu(sima. *n las ms primitivas le!endas de la 1ndia hallamos huellas de apariciones de las deidades menores en los momentos ms cr(ticos de los asuntos humanos. 'os poemas "rie"os estn llenos de historias seme&antes, ! en la misma historia de Roma leemos que los dioses "emelos .stor ! 3lu) "uiaron los e&$rcitos de la naciente Rep blica en la batalla del 'a"o R$"ilo. *n la *dad 5edia consi"naremos que %antia"o au)ili a las tropas espaolas para que venciesen 678, ! son muchos los cuentos de
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n"eles que vi"ilan sobre el piadoso caminante o que intervienen en el cr(tico momento prote"i$ndole con su brazo. *s una 9mera supersticin popular:, dicen bastantes personas. ;uiz< pero donde quiera que encontramos una supersticin popular mu! e)tendida ! arrai"ada, hallamos tambi$n por modo invariable al" n rastro de verdad< verdad torcida ! e)a"erada, si se quiere< pero verdad al fin. 2 $ste es el caso de nuestro e&emplo. 'a ma!or parte de las reli"iones hablan al hombre de n"eles custodios que estn cerca de $l en tiempos de afliccin ! de trastorno. *l .ristianismo no se e)ceptu de esta re"la< pero por sus pecados ca! sobre la cristiandad la tempestad que por una e)traordinaria inversin de la verdad se llam la Reforma, ! por cu!a espantosa e)plosin hubo numeros(simas p$rdidas, de las que en "ran parte no nos hemos resarcido todav(a. ;ue e)ist(a un terrible abuso ! que la 1"lesia necesitaba una reforma, no he de ponerlo en duda< es ms: se"uramente fue un verdadero casti"o celeste por los pecados que hab(a perpetrado. =s( el llamado 3rotestantismo vaci ! obscureci el mundo de sus secuaces, porque entre muchas e)traas ! tristes falsedades se encar" de difundir la teor(a de que nadie ocupa los infinitos escalones que median entre lo divino ! lo humano. -os ofreci la e)traa concepcin de una constante ! caprichosa oposicin del Gobernador del universo con el actor de sus propias le!es ! el resultado de sus propios decretos, ! esa frecuencia en la s plica de sus criaturas, que aparentemente presumen conocer me&or que >l lo que les conviene. %er(a imposible. si uno pudiera lle"ar a creer tal cosa, desterrar de la mente la idea de que si tal oposicin e)istiese, ser(a, en verdad, parcial e in&usta. *n teosof(a no tenemos tal pensamiento, como !a he dicho en otra parte< tenemos nuestra creencia en una perfecta &usticia divina, ! por eso reconocemos que no puede haber intervencin al"una, a menos que la persona au)iliada ha!a merecido tal a!uda. 3ero aun entonces, no ser por una directa intervencin divina, sino por medio de aquellos a"entes. %abemos tambi$n por nuestro estudio ! nuestra personal e)periencia que ha! muchos escalones intermedios entre lo humano ! lo divino. 'a anti"ua creencia en los n"eles ! arcn"eles est &ustificada por los hechos, pues as( como e)isten varios reinos inferiores a la humanidad, los ha! tambi$n que estn por encima de ella. 2 los que estn sobre ellos mantienen la misma posicin sobre nosotros que nosotros respecto del reino animal. %obre nosotros est el "ran reino de los devas o n"eles, sobre ellos otra evolucin que ha sido llamada la de los 0h!an?.hoans, ? aunque se d$ este nombre a otros rdenes ms inferiores ?, ! as( pro"resivamente hasta lle"ar a las "radas de lo 0ivino. /odo es una "radacin vital desde el propio 'o"os hasta el polvo que ha! ba&o nuestros pies< ! de esa "ran escala, la humanidad no es ms que uno de sus escalones. #a! muchos peldaos por deba&o ! por encima de nosotros, ! cada uno de ellos est ocupado. %er(a absurdo que supusi$ramos que constituimos la ms elevada forma del desenvolvimiento< la ltima etapa de la evolucin. *l que aparezcan en la humanidad hombres mucho ms avanzados, mu$stranos un estado superior ! nos da un e&emplo que imitar. #ombres como el 4uddha, como el .risto, ! como tantos otros menos ilustres, ofrecen ante nuestros o&os un "ran ideal, que, traba&ando, puede conse"uirse por nosotros en el presente. =hora bien: si las intervenciones especiales en los asuntos humanos pueden efectuarse, @hemos de considerar a las huestes an"$licas como los probables a"entes empleados en ellasA =l"unas veces, pero mu! raramente, porque esos elevados seres tienen un propio traba&o que cumplir, relacionado con su lu"ar en el poderoso esquema de las cosas, ! apenas si tienen relacin o mediacin con nosotros. %in embar"o el hombre inconscientemente, es por modo e)traordinario tan fatuo, que se siente inclinado a pensar que todos los "randes poderes del universo deben estar vi"ilando sobre $l !
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prontos a socorrerle, as( en sus sufrimientos como en su propia locura o i"norancia. +lvida que no obra como una providencia bienhechora acerca de los reinos inferiores, ! que no sale de su camino para adelantarse ! a!udar a los animales. = veces representa para ellos como el papel del demonio se" n la ortodo)ia, ! destru!e sus vidas vi"orosas e inocentes que tortura ! fr(volamente consume para satisfacer tan slo su de"radado deseo de crueldad, ba&o la convenida denominacin de deporte. *n otras ocasiones les mantiene en la esclavitud, ! si les manifiesta al" n cuidado, es slo porque traba&an para $l. -ada hace, empero, para que adelanten en su evolucin en abstracto. @.mo puede esperar, pues, de los seres superiores lo que est mu! le&os de hacer con los que se hallan un peldao ms ba&osA 4ueno fuera que el reino an"$lico se entrometiese en sus propios ne"ocios, no teniendo ms noticias nuestras que las que tenemos nosotros de los "orriones de un rbol. 3uede ocurrir, sin embar"o, que un deva au)ilie en al"una tristeza humana o en al"una dificultad al que le mueva a piedad< ! podr a!udarnos, &ustamente, como debemos empearnos en asistir a un animal en un contratiempo, pero se"uramente su poderosa visin reconocer de hecho, que en el presente estado de evolucin seme&antes intervenciones pueden, en la ma!or(a de los casos, producir infinitamente ms dao que bien. *n las ms remotas edades el hombre fue con frecuencia prote"ido por esos e)traterrestres a"entes, porque entonces no era aun nuestra infantil humanidad capaz de recibir las enseanzas de los maestros< pero ahora que hemos lle"ado a la adolescencia hemos de suponer que nos hallamos en un estado en el que podemos proveernos de "u(as ! protectores entre nuestro propio ran"o. #a! adems otro reino en la naturaleza que es mu! poco conocido: el de los esp(ritus naturales o el de las hadas. =qu( tambi$n la tradicin popular ha conservado la huella de la e)istencia de una suerte de seres que la ciencia no conoce. %e les ha dado una infinidad de nombres: ninfas, "nomos, elfos, duendes, silfos, ondinas, huestes, etc., etc.< ! pocos pa(ses ha! en los que la demtica no los halle. %on seres que poseen un cuerpo astral o et$reo, ! que, por lo tanto, slo ba&o ciertas circunstancias pueden hacerse visibles al hombre. 3or lo "eneral evitan su vecindad, pues no "ustan de sus salva&es e)plosiones de pasin ! de deseo< as( es que por lo com n se ven en al" n sitio solitario ! por al" n monta$s o al" n pastor, que hacen sus traba&os le&os del importuno tra&(n de las "entes, ! a veces ha ocurrido que una de esas criaturas ha lle"ado a unirse a al" n ser humano ! le ha consa"rado sus servicios como vemos en las historias de los montaeses de *scocia< pero apenas, del mismo modo, puede esperarse una asistencia inteli"ente de entidades de esa clase 6B8. Un au)ilio tallo prestan los "randes adeptos, los 5aestros de %abidur(a, hombres como nosotros, pero tan altamente evolucionados, que podemos considerarlos como dioses por sus poderes, su sapiencia ! su compasin. *llos se consa"ran por completo al traba&o de a!udar la evolucin. @3ueden de un modo i"ual intervenir en los acontecimientos humanos al"una vezA +casionalmente acaso, pero de un modo e)cepcional, porque tienen otras cosas ms "randes que hacer. *l i"norante lle"a a creer que los adeptos deben venir a las "randes ciudades ! socorrer al pobre< di"o el i"norante, porque slo uno e)cesivamente i"naro e incre(blemente presuntuoso se aventura a dictar una conducta a los que son infinitamente ms sabios ! ms "randes que $l. *l hombre sensato ! modesto realizar lo que aquellos ordenen por su buena razn, e in&uriarlos ser(a el colmo de la estupidez ! la i"norancia. /ienen una misin propia que realizar sobre planos ms elevados< ! as( comunican directamente con las almas de los hombres ! brillan sobre ellos como el roc(o sobre las flores, llevndolas hacia arriba o adelante, lo que es una obra mucho ms "rande que curar, cuidar ! alimentar los cuerpos, aunque esto tambi$n pueden hacerlo quiz. *l emplearlos, pues,
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en actuar sobre el plano f(sico, ser(a despilfarrar una fuerza infinitamente ma!or que la que pusieran nuestros ms doctos hombres de ciencia en romper las piedras de un camino, a prete)to de que iba a resultar un bien para el ma!or n mero, porque el traba&o cient(fico no aprovechar inmediatamente a los pobres. -o proviene ciertamente del adepto una intervencin f(sica seme&ante, pues est mu! le&os de emplearla a diario. 'os adeptos proceden de dos clases ! en muchos casos son hombres como nosotros mismos ! no mu! le&os de nuestro propio plano. 'a primera cate"or(a la constitu!en lo que llamamos los muertos. 1ma"inmoslos como mu! le&os< pero eso es una ilusin. *stn mu! cerca de nosotros, ! aunque en su nueva vida no puedan "eneralmente ver nuestro cuerpo f(sico, pueden ver ! ven nuestro veh(culo astral, ! por eso conocen nuestros sentimientos ! nuestras emociones. =s( saben cuando estamos an"ustiados, cuando necesitamos a!uda ! hasta procuran facilitrnosla. #a!, pues, un n mero enorme de positivos protectores que pueden ocasionalmente intervenir en los asuntos humanos. 0e un modo ocasional, pero no mu! a menudo, pues el muerto procura adiestrarse en s( mismo, ! as( pasa rpidamente sobre lo que toca a las cosas terrenales< por eso los ms altamente desenvueltos, como los hombres ms tiles, son precisamente aquellos que han abandonado la tierra ms pronto. #a!, empero, casos indudables en que los muertos han intervenido en los ne"ocios humanos, ! es verdad tambi$n que tales casos son ms numerosos de lo que ima"inamos, pues en muchos el hecho ha sido el resultado de una su"estin en la mente de al"una persona viva a n sobre el plano f(sico, que i"noraba el ori"en de su feliz inspiracin. =l"unas veces, pero tambi$n mu! raras, es necesario para el muerto la solicitud de aquel a quien ha de mostrarse, ! es solamente entonces para que los que son tan cie"os sepan su buena intencin hacia ellos. 3or lo dems, no pueden mostrarse siempre a voluntad de uno< ha! ocasiones en que emplear(an su proteccin, pero estn incapacitados para efectuarlo ! no siempre sabemos la oportunidad de su sacrificio. #a! much(simos otros casos ! al"unos de ellos han sido referidos !a en mi obra: =l otro lado de la muerte. 'a se"unda cate"or(a entre las que hemos establecido en los protectores, la constitu!en aquellos que son capaces de actuar conscientemente sobre el plano astral aun mientras viven, o quiz dir(amos me&or, mientras se hallan en su cuerpo f(sico, pues las palabras vivo ! muerto se emplean mu! impropiamente en el len"ua&e ordinario. *stamos nosotros, sumer"idos como nos hallamos en esta materia f(sica, encerrados en la oscura ! malsana niebla terrestre, ce"ados por el pesado velo que impide lle"ar hasta nosotros la luz ! la "loria que resplandece a nuestro alrededor< somos se"uramente los verdaderos muertos, ! no aquellos que han arro&ado a su tiempo el fardo de la carne ! permanecen entre nosotros radiantes, re"oci&ados, fuertes, mucho ms libres ! mucho ms capaces que nosotros. =quellos que en el mundo f(sico han aprendido a usar del cuerpo astral, ! en al"unos casos tambi$n del cuerpo mental, son usualmente los disc(pulos de los "randes adeptos !a mencionados. -o pueden e&ecutar la obra que los 5aestros hacen, pues sus facultades no estn desenvueltas todav(a, ni pueden a n actuar libremente sobre aquellos planos sublimes donde aquellos producen sus ma"n(ficos resultados< pero pueden hacerlo a veces en los planos ms inferiores, ! estn buenamente dispuestos a servir en cualquier camino los me&ores pensamientos de =quellos ! a emprender tal obra como est en su poder. =s( a veces ocurre que viendo al"una des"racia o al" n sufrimiento humano, que pueden aliviar con "usto, intentan lo que pueden hacer por $l. = menudo pueden au)iliar a un vivo como a un muerto< pero hemos de recordar siempre que lo hacen ba&o ciertas condiciones. ! cuando tal poder ! tal instruccin lo confieren a al" n hombre, lo hacen tambi$n condicionalmente. -unca usar de ellos e"o(stamente, ni los ostentar a la mera curiosidad, ni los emplear en averi"uacin de
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los ne"ocios a&enos, ni har lo que se llaman e)perimentos en las sesiones espiritistas< es decir, que no deber hacer nada que pueda tomarse como un fenmeno sobre el plano f(sico. 3odr, si lo prefiere, enviar un mensa&e a un muerto< pero est le&os de su poder el devolverlo de un muerto a un vivo sin las directas instrucciones del 5aestro. 3ues el con&unto de los protectores invisibles no constitu!e en s( mismo un ministerio de polic(a, ni una a"encia de informacin astral, sino que sencilla ! tranquilamente hace tales obras como es dado hacerlas ! como lo hacen. 5ucha "ente piensa que la proteccin en este sentido puede ser per&udicial, temiendo una colisin con el actor de la "ran le! de la 0ivina Custicia. *s en verdad una idea e)traa suponer que el hombre contienda con la le!. /odos sabemos cuan a menudo sucede que nos empeamos con todas nuestras fuerzas en au)iliar a un compaero, aun siendo incapaces realmente de hacer al"o bueno por $l. *ste es un caso claro en el que no est en el destino del hombre que sea a!udado ! as( no podr hacerse nada en beneficio su!o. =un entonces nuestro esfuerzo no se perder, aunque no se produzca el efecto que hemos intentado. *sa tentativa siempre nos producir un "ran bien a nosotros mismos, ! podemos ase"urar tambi$n que producir al"uno en quien hemos tratado de au)iliar, aunque lo deseado no se ha!a cumplido &ustamente como hubi$ramos querido. *s totalmente verdad que nadie puede obtener remisin de sus propias faltas, ! que en toda desdicha recae en uno el resultado de un crimen cometido en otro tiempo. 3ero esto no es una razn para aminorar nuestro esfuerzo en au)iliar a al"uno. %i sabemos que puede lle"ar al e)tremo del necesario sufrimiento, que ha de pa"ar &ustamente sus deudas ! que necesita de una mano au)iliadora que le levante del lodazal, @por qu$ no hemos de ser nosotros la mano que ha"a esa buena obraA -o hemos de temer &ams que nuestras d$biles tentativas pu"nen con las le!es de la -aturaleza, o que produzcan el menor embarazo a aquellos que las administran. Veamos como un hombre es capaz de hacer tal obra ! de dispensar la proteccin que hemos descrito< as( comprenderemos cuales son los l(mites de su poder ! veremos cmo nosotros mismos podemos, en al"una e)tensin, conse"uirlos. 0ebemos primeramente pensar cmo el hombre de&a su cuerpo en el sueo. =bandona el cuerpo f(sico de manera que queda en completo reposo< pero $l mismo, su alma, no necesita descansar, porque no siente fati"a, ! nicamente el cuerpo f(sico es siempre el que se cansa. .uando hablamos, as(, de la fati"a mental, no nos e)presamos realmente bien, pues el cerebro, pero no la mente, es quien se cansa. *n el sueo, pues, el hombre utiliza slo su cuerpo astral en vez de su cuerpo f(sico, ! es nicamente el cuerpo lo que duerme, ! de nin" n modo el hombre mismo. %i pudi$ramos e)aminar, penetrando en $l, un salva&e durmiendo, probablemente hallar(amos que estaba casi tan dormido como su cuerpo, porque tendr(a una escas(sima conciencia en el veh(culo astral de su pertenencia. %er(a incapaz de separarse de las pr)imas inmediaciones donde durmiese su cuerpo f(sico, ! si intentase hacerlo volver(a sobre s( despertando con terror. %i e)aminamos un hombre ms civilizado, como por e&emplo uno de nosotros mismos, encontraremos una "ran diferencia. *n este caso el hombre, en su cuerpo astral. de nin" n modo permanecer inconsciente, sino pensando mu! activamente. %in embar"o, podr tener mu! pocas ms noticias de su vecindad que el salva&e, aunque no sea por la misma razn. *l salva&e est incapacitado para ver, ! el hombre civilizado est mu! sobre su propio pensamiento por lo que no puede ver, aunque quiera. /iene tras s( la inmemorial costumbre de una "ran serie de e)istencias en las que no ha usado las facultades del astral, ! as( esas facultades, "radual ! tard(amente, han desarrollado en $l una costra, al"o como un polluelo que ve"eta en un huevo. *sa cscara est compuesta de "randes masas de pensamientos e"o(stas, en los que de ordinario cae el hombre irremisiblemente. /odos aquellos que de un modo principal han llamado la atencin de
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su mente durante la ma!or parte de la vi"ilia, le contin an usualmente cuando cae dormido, ! queda rodeado as( de una valla hecha por $l, por la que prcticamente nada conocer de lo que pulula en lo e)terior. 0e un modo ocasional, ! mu! raras veces, al" n choque violento de lo e)terno, o al" n fuerte deseo de su propio interior, puede des"arrar esa cortina de nieblas por un momento ! permitirle recibir al"una impresin definida< pero aun entonces la cortina vuelve a unirse inmediatamente ! el sueo se"uir como antes. @3odr estar despiertoA, se pre"untar. %(< lo que puede ocurrir en cuatro diferentes casos. 3rimero: en el ms remoto futuro, la lenta, pero se"ura, evolucin del hombre disipar indudablemente de un modo "radual esa cortina de niebla. %e"undo: el hombre mismo, conociendo las causas del hecho, puede por un firme ! persistente esfuerzo despe&ar el camino de su (ntima obscuridad ! por "rados vencer la inercia resultante de las edades inactivas. 3uede resolverse antes de dormir a intentarlo cuando de&e su cuerpo, despertar ! ver al"o. *sto es sencillamente una precipitacin del proceso natural, ! no habr peli"ro si tal hombre ha desarrollado de un modo previo su razn ! sus cualidades morales. %i $stos faltasen, podr mu! tristemente apenarse, pues corre el doble peli"ro de perder los poderes que ha adquirido ! de morirse de pnico a la presencia de fuerzas que ni puede comprender ni detener. /ercero: en ocasiones, ha ocurrido por al" n accidente o por el empleo de ile"(timas ceremonias m"icas, que el velo no ha podido cerrarse de nuevo. *n tal caso el hombre ha quedado en esa terrible condicin tan admirablemente descrita por 5 me. 4lavatsD! en su cuento Una vida encantada 6E8, o por lord '!tton en su ma"n(fica novela Fanoni. .uarto: al" n ami"o de los que conocen perfectamente al hombre ! que le creen capaz de resistir los peli"ros del plano astral ! de hacer desinteresada mente el bien, puede hacer caer aquella cscara ! "radualmente despertarle a tan altas posibilidades. 3ero no har tal a menos de creerle absolutamente se"uro, con nimo, con devocin ! en posesin de las cualidades necesarias para obrar bien. %i en todos esos particulares ha sido &uz"ado favorablemente. ser invitado ! !a podr unirse a la hueste de protectores. 3or lo que se refiere a la obra que hacen seme&antes protectores, he ofrecido much(simos e&emplos de ella en la obrita que he escrito ba&o el t(tulo de Protectores invisibles< no repetir$, pues aquellos casos ahora, pero s( indicar$ principalmente las diversas suertes de obras que efect an de un modo ms principal. *s natural que ha!a una "ran variedad de "$neros ! que much(simas de ellas no se efect an f(sicamente< sin embar"o podemos referirlas a dos clases: actuaciones en los vivos ! actuaciones en los muertos. *l proporcionar cohonorte ! consuelo en la tristeza o en la enfermedad a un su&eto, es comparativamente una tarea facil(sima para ellos, ! uno puede estar as( constantemente au)iliado sin saber por quien. *s lo que les pasa, con frecuencia, a las personas que e)perimentan una "ran perple&idad ! que a la noche se acuestan preocupadas con al" n problema insoluble< en tal caso muchas veces pueden obtener una solucin, o ms bien ser a!udados por una decisin adecuada 6G8. *sto &ams se efectuar su"estionando o influ!endo la mente de nadie< ! no debemos pensar que el protector sea una especie de mesmerizador. *s mu! fcil, tambi$n, que al"uien ima"ine que el protector influ!e por un desi"nio o un propsito deseado por $l< pero eso ser(a violar uno de los ms estrictos preceptos de su obra. *ste caso puede presentrsele al hombre que duda< pero aceptada esta opinin ar"u!e a favor de lo contrario, pues aqu$l no deber e&ercer su poder aunque el hombre lo consienta hasta que se ase"ure que puede haber un desastre si su conse&o no es aceptado. 3ero ha! much(simos inda"adores ardorosos que ans(an realmente la luz, ! el proporcionrsela, como el disponerlos para que la produzcan, es
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uno de los ms "randes placeres del protector. 'as su"estiones pueden hacerlas, ! constantemente las hace a escritores, predicadores, poetas, artistas, as( para los asuntos que esco"en, como para la manera de tratarlos, ! desde lue"o sin nin" n conocimiento de parte del recipiente o recipiendario de la fuente de su inspiracin. =dems, piensa ser as( un perfecto compaero dando tales nuevas ! ori"inales ideas, pero a lo que no da importancia, pues nin" n protector desea acreditarse por lo que hace. %i pose!ese tal sentimiento de auto"lorificacin, inmediatamente quedar(a e)cluido del ran"o de protector. 5uchos en muchas ocasiones tienen como un protector a su lado, a un predicador o a un escritor, ! pueden tras su inclinacin ampliar ! ms liberalmente ver un asunto que $l previamente ha visto< ! aunque a veces es imposible alcanzar este favor, con todo en muchos casos se lo"ra al"o de ello del plano f(sico. Hrecuentemente esfu$rzanse en apaci"uar las discordias, ! efect an una reconciliacin entre aquellos que hace tiempo se separaron por diferencias de opiniones o de intereses. = veces les ha sido posible advertir a los hombres de al" n "rave peli"ro que amenazaba sobre sus cabezas para que lo evitasen, ! han e)istido casos en que tales advertencias se hicieron hasta en vista de cosas puramente materiales< pero lo ms "eneral es que se den esos avisos sobre peli"ros morales. 0e un modo ocasional, ! en contad(simos casos, les permite ofrecer un solemne aviso a uno que lleva una vida crapularia para devolverle as( al buen camino. .uando saben tambi$n que ha de ocurrir en un tiempo un particular trastorno a un ami"o, esfu$rzanse en defenderle ! le prestan fuerza ! confortan. *n las "randes catstrofes, tambi$n con much(sima frecuencia, se hace mucho por aquellos cu!o traba&o no reconoce el mundo e)terior. = veces permiten que una o dos personas se salven< ! as( ocurre que con motivo de una temible ! espantosa destruccin o(mos que al"uien ha escapado de ella, estimndolo como un mila"ro. 3ero esto acontece slo cuando entre los que estn en peli"ro ha! uno que no debe morir en el trance, uno que debe a la le! 0ivina lo que no ha de pa"arse en esa forma. *n la "ran ma!or(a de los casos, todo aquel que puede, hace al" n esfuerzo para comunicar fuerza ! nimo frente al acaecimiento, ! entonces despu$s de llamar las almas as( que lle"an al plano astral, son aco"idos ! asistidos lue"o. *sto nos lleva a considerar una de las partes ms "randes e interesantes de nuestro traba&o: la proteccin de los muertos. 3ero antes que tratemos de ella, hemos de destruir las ideas errneas ! ordinariamente equ(vocas que ha! acerca de la muerte ! de la condicin de los muertos. 'os muertos no estn mu! le&os de nosotros, no han cambiado entera ! repentinamente, ! no se han trocado en n"eles o en demonios. %on &ustamente seres humanos, e)actamente como lo fueron antes, ni me&ores ni peores, ! estn aun ms cerca de nosotros que en otro tiempo, siendo sensibles a nuestros sentimientos !a nuestros pensamientos. #emos de procurar libertarnos de esa anti"ua ! e)traa ilusin por la que un muerto es al"o sellado ! que nada puede hacerse por $l. #a! enteramente ?por e)trao que parezca ? cientos de pueblos que realmente creen que pueden pensar ! pedir por sus ami"os mientras estn en la vida< pero que en el momento que desaparecen, no slo &uz"an in til, sino hasta malvado ro"ar por ellos ! pensar en ellos cariosamente. 3arecer incre(ble que un ser humano pueda mantener tan insana doctrina< pero es se"uramente un hecho que aun ha! en esta vi"$sima centuria quien se aferra a tan e)traa supersticin. 'a verdad es e)actamente lo contrario, pues precisamente cuando el hombre ha muerto, es cuando puede ms fcilmente sentir ! aprovecharse de los buenos ! cariosos pensamientos ! oraciones de sus ami"os. -o tiene entonces el pesado cuerpo f(sico para e)teriorizar su simpat(a< pero vive en el cuerpo astral, que es el verdadero veh(culo de la emocin, ! as( siente todo contacto e instantneamente le contesta. =s( es cmo
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irresistiblemente ap$nase el muerto cuanto se daa el e"o(sta. *l muerto siente toda emocin que pasa por el corazn de sus amados, ! si ellos se entre"an desconsideradamente a la pena, lo que produce una correspondiente bruma de depresin sobre $l, dificultan su estado que deb(an sus ami"os haber comprendido me&or . #a! tambi$n muchos au)ilios que pueden suministrarse al muerto en diferentes respectos. 3rimeramente, muchos de ellos, por no decir la ma!or parte de los mismos, necesitan una e)plicacin respecto del nuevo mundo en que se encuentran. %u reli"in debi haberles instru(do sobre el caso ! sus nuevas condiciones de vida< pero en la inmensa ma!or(a de los casos no se dice nada sobre el particular. 'as horrendas falsedades e)tendidas tan industriosamente Respecto al fue"o eterno ! otros horrores teol"icos, hacen tanto per&uicio sobre el otro lado del sepulcro como sobre $ste, ! eso que, por supuesto, en este plano ha! muchas vidas condenadas. 3ues una vez ms, aunque a una persona razonable le parezca incre(ble, ha! pueblos que creen en ese "rotesco ! cruel absurdo. .reen que a menos de ser sobrehumanamente buenos 6! realizan lo contrario8 estn amenazados de un fue"o futuro, ! con frecuencia son tambi$n tan imposibles las condiciones de fe para alcanzar la 9salvacin:, que nin"uno est se"uro de haberlas llenado cumplidamente. 3or esto ocurre que muchos de ellos se encuentran ba&o una "ran inquietud ! que otros lo estn, ba&o un positivo terror. -ecesitan ser au)iliados ! confortados, pues cuando encuentran el terrible fantasma que ellos ! sus antecesores han en"endrado tras los tiempos ? ideas de un demonio personal ! de una horrible ! cruel deidad ?, quedan reducidos a un lamentable estado de miedo, que no slo es e)cesivamente terrible, sino mu! malo para su evolucin< lo que naturalmente cuesta mucho tiempo ! traba&o al protector para ponerle en una comprensin ms razonable. #a! hombres a quienes esta entrada en una nueva vida parece que les da por primera vez una ocasin para verse a s( mismos como realmente son, ! al"unos de ellos se llenan entonces de remordimientos. =qu( otra vez los servicios del protector necesitan e)plicarse, pues lo que ha pasado ha pasado ! el nico efectivo arrepentimiento es resolverse a hacer nada ms que esta cosa: que todo lo que ha podido hacer no se ha perdido para el alma< pero que debe empezar, desde lue"o, a buscarse a s( mismo ! esforzarse en vivir la verdadera vida para lo futuro. =l"unos de ellos se ape"an apasionadamente a la tierra donde todos sus pensamientos e intereses se han fi&ado, ! sufren mucho cuando la han perdido ! suspiran por ella. +tros estn aterrados por los pensamientos criminales que han cometido o por los deberes que han de&ado incumplidos, mientras otros, a su vez, estn acon"o&ados por la situacin de aquellos que han abandonado. /odos estos casos necesitan una e)plicacin ! a veces es tambi$n necesario para el protector "uiar sus pasos sobre el plano f(sico con ob&eto de realizar los deseos del muerto, ! as( de&arle libre ! franco el paso para ms altos asuntos. 'os pueblos son mu! inclinados a considerar la parte oscura del espiritualismo< pero no debemos olvidar nunca que han proporcionado una "ran suma de bien en esta suerte de traba&o, dando a los muertos una oportuna intervencin en sus ne"ocios tras una s bita e inesperada partida. Un hombre puede en ocasiones ser libertado de sus malas compa(as, despu$s de muerto, &ustamente como pudiera serlo durante su vida. #a! hombres de todas clases, ! los ha! que, en vez de sentir remordimiento por sus malas acciones, se esfuerzan hasta en prose"uirlas o continuarlas. *l hombre que ha frecuentado los antros del vicio durante su vida, no es raro que contin e haci$ndolo tras la p$rdida de su cuerpo f(sico. =hora bien: ciertas enseanzas de toda suerte pueden suministrarse al muerto, que podrn ser de la ma!or utilidad para $l, no respecto de la
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vida que entonces vive, sino para el con&unto de sus e)istencias futuras. %$ cuanto resisten muchos a aceptar la realidad de la cosa, a comprender cmo los muertos estn cerca de nosotros, ! cuan completamente el protector puede hablar ! comunicar con ellos como si fueran f(sicos a n. 5uchas "entes lo creen imposible ! nos piden pruebas de ello. 2o no s$ cmo podemos obtener pruebas si no estudiamos este asunto por nosotros mismos, e)aminando pacientemente la evidencia, ! ltimamente desenvolviendo en nosotros el poder de ver ! o(r todo esto por nosotros mismos. =quellos de nosotros para quienes todo esto es un asunto de la e)perimentacin diaria, apenas procuran ar"Iir sobre ello. %i un cie"o viene hacia nosotros ! principalmente trata de persuadirnos de que no es tal cosa como la vemos ! que si lo creemos se lo mostremos, sufriremos ba&o su in fortuna da alucinacin siendo deferentes, pues no trataremos ansiosamente de perder el tiempo contendiendo con $l. -osotros dir(amos: 'o he visto ! mi e)perimentacin diaria me lo ha mostrado< a otros hombres, cre!entes o no cre!entes, no les ha afectado el hecho. 2o pienso que el esc$ptico a veces olvida que no hacemos pros$litos, ! que si $l no puede creer, nadie sino $l es el que pierde. *s un hecho, pues, el que pueden directamente suministrarse enseanzas a un muerto. *l no podr adquirir detalles de su pr)ima vida terrestre< pero podr, sin embar"o, almacenar conocimiento en su alma, as( que cuando est$ pr)imo a presentrsele sobre el plano f(sico, podr ense"uida comprenderlo, e instintivamente reconocer lo que es verdad. +tro punto es el de la disponibilidad del cuerpo astral por el deseo elemental. -o ten"o tiempo ahora para entrar en detalles de este proceso< pero es uno que reborda el pro"reso del hombre en los estados post?mortem, ! el protector puede mostrarle cmo vencer esas dificultades. %e"uramente es un feliz pensamiento el que el tiempo de ms necesario reposo para el cuerpo, no es necesariamente un per(odo de inactividad para el verdadero hombre interior. *n un tiempo cre( que el espacio concedido al sueo se mal"astaba lastimosamente< pero ahora comprendo que la -aturaleza no hace un despilfarro en sus labores, como el perder un tercio de la vida del hombre. 0esde lue"o, se requieren ciertas condiciones para esta obra< pero las he indicado !a tan cuidadosamente al final de mi obra antes citada, que no necesito sino mencionarlas aqu(: 7J %e debe ser &ust(simo 6one?pointed8 ! el traba&o de a!udar a los dems ha de ser el primero ! principal deber de uno. BJ 0ebemos tener sobre nosotros mismos un perfecto dominio< dominio sobre el temperamento ! sobre los nervios. -unca debemos "uiarnos por las emociones, impidiendo que el traba&o se debilite "radualmente< sobrepon"monos al eno&o ! al miedo. EJ #emos de ser perfectamente serenos, tranquilos ! complacientes. 'os hombres su&etos a la desesperacin ! al cansancio son in tiles, pues una "ran parte de su traba&o ha de ser cuidar ! calmar a los dems, @! cmo podr(an hacerlo los que constantemente se hallasen en un mar de e)citaciones o cansadosA GJ *l hombre debe tener ciencia, ha de tener !a instruccin, aqu( ba&o, en este plano, de todo lo que puede sobre el otro, pues $l no ha de esperar que los hombres pierdan un tiempo precioso en ensearle lo que debe haber adquirido por s( mismo. KJ 0ebe ser perfectamente desinteresado. #a de estar por encima de los sentimientos disparatados ! malsanos. -o ha de pensar en s( propio, sino en el traba&o que hace< as( es que deber ale"rarse cumpliendo los ms humildes deberes. sin arro"ancia ni envidia. LJ 'e debe rebosar de amor el corazn. -o ser un sentimentalista, pero sentir el intenso deseo de servir, de ser como el canal por el que el amor de 0ios, como la paz de *ste mismo, pase inteli"entemente al hombre. %e puede pensar que $ste es un modelo imposible< pero por lo contrario es accesible a cualquier hombre. #ar falta tiempo para ello< pero se"uramente ser un tiempo bien empleado. -o nos separemos descorazonados, antes ms bien pon"monos al traba&o
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ahora mismo, ! esforc$monos en ser aptos para esta "loriosa empresa, ! mientras la e&ecutamos no debemos estar ociosos, sino esforzarnos en conducir una parte del traba&o a lo lar"o de sus l(neas. .ada uno conoce al" n caso de pena o de afliccin, sea entre vivos o entre muertos, no importa< si conoc$is uno, pues, fi&adlo en vuestra mente cuando cai"is en el sueo ! resolveos a ir hacia esa persona, cuando est$is libre de vuestro cuerpo, ! empeaos en confortarla. -o podr$is tener conciencia del resultado, no podr$is recordar nada a la maana si"uiente, pero a buen se"uro que vuestra resolucin no ser est$ril, ! que record$is o no lo que hab$is hecho, ser mu! cierto que hab$is hecho al"o. =l" n d(a, ms tarde o ms temprano, se evidenciar que hab$is obtenido un $)ito. Recordad que as( como a!udemos seremos a!udados< recordad que desde lo ms ba&o a lo ms elevado estamos todos incluidos en una lar"a cadena de mutuos servicios, ! que aunque estamos sobre el peldao ms ba&o de la escala, lle"a desde esta tierra de niebla, a las re"iones donde sempiternamente brilla la luz de 0ios.

NOT-S 678 Un caso ms reciente, entre nosotros, es el de %an -arciso en Gerona en el si"lo M1M 6-. del /.8 6B8 *ntre nosotros ha! un libro famoso, ! ms citado que le(do, que trata de este asunto. *s el compuesto en 5adrid< en 7LNN por Hra! =ntonio Huente 'apea, ba&o el titulo de El ente dilucidado, donde se dice que el duende Oes un animal invisible secundum quid o casi invisible, trasteadorP.? %eccin GQ, subseccin KQ 6-. del /.8 6E8 V$ase %ophia, revista teosfica, ao 11, 7RSG. 6-. del /.8 6G8 *n nuestro saber popular e)iste el prudente ! oculto conse&o que dice: 9.ons ltalo con la almohadaP. 6-. del /.8

Este l!br!t" . e ed!tad" "r!/!nal0ente 1"r la B!bl!"te#a Or!ental!sta de Ra02n 3a4nad5 6$,$'7 8 nt" #"n "tr"s d"s t9t l"s: ;L"s 1r"te#t"res !n<!s!bles= 4 ;En el #re1>s# l"=.

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