Sobre Nerval

Por Antonin Artaud Rodez, 7 de marzo de 1946

Seor Georges Lebreton al cuidado del seor Max-Pol Fouchet Director de la revista Fontaine calle Saint-Placide 41 Pars.

Querido seor: Acabo de leer en la revista Fontaine dos artculos de usted acerca de Grard de Nerval que me han causado una extraa impresin. Usted debe de saber por mis libros que soy un ser violento e iracundo, lleno de espantosas tempestades internas, a las que siempre he canalizado en poemas, pinturas, puestas en escena y escritos, pues tambin debe de saber por mi vida que nunca muestro esas tempestades al exterior. He de decir a usted hasta qu punto he sentido siempre la vida de Grard de Nerval junto a la ma, y hasta qu punto los poemas de las "Quimeras" en los que hace usted descansar su esfuerzo de elucidacin, representan para m esa especie de vnculos del corazn, esos viejos dientes de una acrimonia mil veces rechazada y extinta y con la cual Grard de Nerval, desde el fondo de sus tumores de espritu, logr hacer vivir seres, seres por l recuperados de la alquimia, y reivindic los Mitos, y puso a salvo del amortajamiento de la Adivinacin. Para m, Anteros, Isis, Knef, Belus, Dagn o la Mirto de la Fbula no terminan de ser los de las turbias historias de la Fbula, sino seres inauditos y nuevos que no tienen del todo el mismo sentido y que tampoco traducen clebres angustias, sino las fnebres de Grard de Nerval, colgado una maana y nada ms. Quiero decir que el poder de rechazo de un gran poeta frente a los Mitos es absoluto, pero que Grard de Nerval, como ha dicho usted en ciertos pasajes de sus artculos, aadi a ello su propia transfiguracin, no la de un iluminado, sino la de un ahorcado y que siempre sentir al ahorcado. Para colgarse a la madrugada del farol de una calle turbia hay que tener torsiones del corazn como primicias de la inmanencia del colgamiento. Hay que tener unas ansias como las ansias con que Grard de Nerval supo constituir increbles msicas, que valen, no por la meloda o la msica, sino por el tono bajo, quiero decir, la caverna baja, abdominal, de un corazn azotado. Con toda seguridad, Grard de Nerval estudi la Cbala alqumica, que, como todos saben, roz la Gran Obra, pero nunca lleg a ella. En tanto que los poemas de Grard de Nerval, quiero decir, los inslitos sonetos de sus irrecusables Quimeras, se hallan en el camino de las explosiones de la Gran Obra, que fueron siempre y sern la zambullida del poder de ser en el delirio de las reivindicaciones.

Me han sumergido tres veces en las aguas de Cocito Y protegiendo siempre a mi madre Amalecita Siembro a sus pies los dientes del viejo Dragn Anteros se venga de su madre, como que la hace nacer con dientes viejos. Grard de Nerval se retuerce tres veces contra el olvido en que "los monarcas de los dioses" lo hunden como en un bao de vitriolo. El verso dice: Y protegiendo siempre a mi madre Amalecita A quin, pues? Sabido es que los amalecitas eran una raza que se crea surgida de la tierra pura, sin ningn compromiso con dios, pero que a la larga, y a fuerza de confundirse con el principio del limo generador, quiso encontrarlo en el tero para extraer de l su progenie, y si hay un algo heroico en ese siempre con el que Grard de Nerval Anteros contina protegiendo a su madre, en medio mismo de su descenso a los infiernos, tambin puede sentirse -y esto ya no se desprende de la Cbala de los Mitos, ni del juego de cartas de la Adivinacin-, tambin puede sentirse, digo, el apretamiento de las primeras denticiones, y yo dira esa espantosa tripsis dentaria de un deber a punto de soltar la presa y sublevarse contra las servidumbres filiales. Pues la Amalecita es conocida en la Biblia por ser tambin la primera madre que haya querido tomarle a la tierra el principio innato de dios, y en la parte ms hmeda de su propia caverna de tierra -el tero- incubarlo como a su propio hijo. Y sembrar a sus pies los dientes del viejo dragn es plantar races para hacerla, quizs, crecer, pero tambin es sacar contra ella todos los dientes de una teta materna a fin, sobre todo, de desembarazarse de ella. Y no es tan slo un asunto de sentido. Quiero decir que la prueba del sentido de los versos de las Quimeras no puede ser dada por la Mitologa, la alquimia, la adivinacin por cartas, la mstica, la dialctica o la semntica de las psicurgas, sino nicamente por la diccin. Todos los versos han sido escritos para ser primero odos, concretados en la plenitud de las voces, e incluso nada ms que su msica los aclara y pueden entonces hablar por las simples modulaciones del sonido, y sonido por sonido, pues slo fuera de la pgina impresa o escrita puede un verso autntico cobrar sentido y necesita el espacio del aliento entre la fuga de todas las palabras. Las palabras huyen de la pgina y se abalanzan. Huyen del corazn del poeta, quien incita su intraducible fuerza de asalto. Y que ya no las retiene en su soneto sino por el poder de la asonancia; sonar afuera con un idntico ropaje, pero sobre una base de enemistad. Y esto lo dicen las slabas de los versos, tan duros versos para parir las Quimeras, pero con la condicin de ser nuevamente, y a cada lectura, expectorados. Pues entonces es cuando sus jeroglficos se vuelven claros, entonces cuando todas las claves de su supuesto ocultismo se extinguen en los repliegues ya intiles y nefastos de la materia cerebral. Pues los versos slo son hermticos para quien jams ha podido soportar a un poeta y, por odio al olor de su vida, se ha refugiado en el puro espritu. Creo que el espritu que desde hace ya cien aos declara hermticos los versos de las Quimeras es ese espritu de eterna pereza que siempre, frente al dolor -temeroso de acercrsela demasiado, de sufrirlo tambin l de demasiado cerca; quiero decir, por miedo a conocer el alma de Grard de Nerval como quien conoce los tumores de una peste o las terribles y

negras huellas de la garganta de un suicidado-, ha ido a refugiarse en la crtica de las fuentes, como los sacerdotes en la liturgia de la misa huyen de los espasmos de un crucificado. Pues son las liturgias indoloras y crticas del ritual de los sacerdotes judos que provocaron las excoriaciones y tumefacciones del cuerpo de cierto hombre que tambin fue colgado un da de los cuatro clavos de su calvario y luego arrojado a un basural como se arroja tocino a los perros. Y si Grard de Nerval no fue colgado en el Glgota, al menos l mismo se colg de un farol como el traje de un cuerpo demasiado castigado que se colgara de un viejo clavo, como un viejo cuadro desesperado puesto en un clavo. Y esto se siente ahora en sus poemas; son los poemas de un ahorcado, colgado ante la crtica del ser y ante la captacin de los rituales. Colgado ante el nacimiento de las fbulas y la fuente de las alegoras. Pues frente a cada alegora o smbolo hay un sacerdote como Dom Pernety, como en la Edad Media hubo sacerdotes ante las desolladuras de ciertos seres nunca natos y siempre por nacer y de las escardaduras de la osamenta del dolor de los cuales, tambin nonatos y en la nada, pero viviendo del dolor como primicias de su futura maduracin, los sacerdotes extrajeron los smbolos de la presunta ciencia abortiva de la alquimia. Pues Grard de Nerval no habra sufrido de la vida si no hubiese sido puesta en smbolos, no hubiese sido tipificada en smbolos, recortada en homnculos astrales en ollas y si los smbolos y alegoras de seres, desesperados y rechazados por el ritual de la alquimia, no hubiesen sido estos, por otra parte, fuera de la simiente, fuera de esa semilla de tumores y simiente que en la vida real desemboca en la sfilis o en la peste, en el suicidio o en la locura. Qu es la locura? Un trasplante fuera de la esencia, pero dentro de los abismos, de lo interior exterior. Qu es la esencia? Un agujero o un cuerpo? La esencia es el agujero de un cuerpo que el abismo de la boca circular de la olla nunca ha significado de verdad frente a las impaciencias de la alquimia. Queda un puado de huesos pulverizado? Ni eso? Pero algo como una falsa sintaxis, las cansadas larvas de una antigua sintaxis en el esqueleto de nuestro cerebro. Como no queda un eje de la adivinacin por cartas, sino las imgenes de una imaginativa floracin fulminada. No unos precipitados en torno de un rbol de eje, sino los precipitados de un deshecho primarismo. La Adivinacin es la idea de un Nmero en el que cabe hacer descansar las cosas, y hace ya ms de mil siglos que este Nmero, como un rbol de mala cepa, ha sido erradicado de la realidad. Y si Grard de Nerval se empap de todo ello, sus Quimeras lo salvaron. Quiero decir que las Quimeras no pueden explicarse por las Cartas Adivinatorias, ni aun vistas como el juego interno de una prefiguracin alqumica de las cosas; y con respecto al drama de todas las figuras que entran en sta, tampoco pueden explicarse por la sombra aparicin de principios que se halla en la base de la mitologa, pues los principios de la Mitologa fueron seres de los que Grard de Nerval no tuvo necesidad para ser. Jams he podido soportar el manoseo de los versos de un gran poeta desde el punto de vista de la semntica, de la historia, de la arqueologa o de la mitologa; los versos no se explican, y en lo que incumbe a Grard de Nerval, y sobre todo a los poemas de las Quimeras, me parece un pecado capital. Pues la primera trasmutacin alqumica que se efecta en el cerebro de un lector de sus poemas consiste en perder pie frente a la historia y a lo concreto de los recuerdos mitolgicos objetivos, para entrar en un concreto ms vlido y

seguro, cual es el del alma del propio Grard de Nerval, y olvidar, con ello, historia, mitologa, poesa y alquimia. Lo que me impresiona en las Quimeras de Grard de Nerval es que Anteros, Knef, santa Gdula y el prncipe de Aquitania se convierten en seres nuevos, no como Titania, julio Csar, Romeo y julieta o Hamlet, prncipe de Dinamarca, en los dramas de Shakespeare, sino como inslitas y maravillosas mquinas de conciencia, una flamante conciencia de una vida aparte y que parece preceder a la Mitologa y a la historia, no surgir de ellas, como en la obra de Shakespeare o de otros poetas. Lo cual quiere decir que lejos de explicar a Grard de Nerval por sus fuentes digamos cientficas, como hace Georges Le Breton, dir que la historia, la Mitologa y la alquimia han llegado de esa corriente anmica interna cuyo poder de ser y cuya emisin creadora de objetos han sido manejados por muy contados grandes poetas de la historia. Y estos objetos, todos ellos seres, se llaman Anteros, Isis, Knef, el Cocito, Mirto, Yaco, el Aqueronte y el Dragn. Lo cual quiere decir que, lejos de tratar de explicar a Grard de Nerval por la Mitologa y la alquimia, yo querra tratar de explicar la alquimia y sus Mitos por los poemas de Grard de Nerval. La poesa es una inervacin magntica del corazn, de la que el corazn de Grard de Nerval tuvo durante toda su vida una caverna, una de las principales cavernas emisoras de un vaco en el que se rehace toda poesa. No hay un solo poema de las Quimeras que no haga pensar en las angustias fsicas de un primitivo parto. Y yo a mi vez no creo que la ciencia de sus poemas la haya obtenido de sus investigaciones en el campo Mitolgico o alqumico, ni que la realidad dialctica de sus fabulosos personajes que evoca pueda provenir de un punto de vista cualquiera para elucidarlos, para situarlos en un trayecto metafsico, aun cuando se los quiera justificar frente a la percepcin. El trayecto metafsico de los poemas de Grard de Nerval no es el de las grandes fbulas mticas ni el de la simblica, a su vez, por lo dems, terriblemente evasiva -aunque no lo suficiente an- de la alquimia; quiero decir que para los alquimistas la manera de realizar la Gran Obra es negativa, escapa por naturaleza al encarcelamiento en una idea o en un trmino y nunca evoca ms que estados o hechos nuevos y hasta ese momento jams producidos y que nada antiguo o conocido pueden proporcionar; y si cada poema de Grard de Nerval es como la explosin de un ser de la Gran Obra, este ser lo es mucho mejor y con ms sobrada razn que todas las conquistas de la alquimia real. La cual creo, nunca en rigor ha existido. Pues en la historia la alquimia, como el resto, no es ms que el abecedario de un nmero hoy en da determinado de abortos cientficos, un formulario no del todo catalogado, y que por lo dems no puede serlo, pero que entra a serlo cuando se habla de l, de operaciones que el hombre no puede considerar sin cometer un crimen y de las que slo muy contados grandes poetas, como Baudelaire, Edgar Poe, Rimbaud y sobre todo Grard de Nerval nos han restituido el equivalente. Y en la alquimia de la historia no son ms que la cocina ya caduca de la semntica de un ritual. Y no se puede restablecer el alma de los intangibles poemas de las Quimeras, inexpugnables e intactos para siempre frente a los enfoques de los comentarios o las clasificaciones dialcticas del espritu; no se puede llevar ese alma a una aproximacin con realidades o clases alegricas ya conocidas, experimentadas y odas. Y tampoco son puras asociaciones de msicas y palabras. Hay en esos poemas un drama del espritu, de la conciencia y del corazn puesto por delante por las ms extraas consonancias, no de sonidos,

no dentro del registro auditivo, sino del animado, Gran Obra de una metamorfosis del principio mismo de la accin, expansin fuera de lo oscuro de la conciencia inocente, asiento de los ms increbles estallidos de lenguaje que jams haya computado un ser humano. Quiero decir que los poemas de Grard de Nerval son tragedias, y que tampoco es dable hablar a su respecto de alteraciones meramente pictricas, fabulosas o sonoras de la imaginacin sin pasar al lado de los pasionales tumores morales, de las maravillosas liberaciones efectivas morales, de todos esos flotantes clavos de la conciencia que Dios -ese experto siempre sentencioso, decidido y primario de, todos los rudimentos de lo insondable creado- no ha dejado de hacer flotar. Y estas tragedias de una humanidad rechazada, de una humanidad que hasta ahora nunca haba podido vivir, son tempestuosas protestas de seres que alientan, sienten, perciben y sufren y a los que Grard de Nerval ha logrado sacar a luz en sus poemas presuntamente jeroglficos de las Quimeras. Hay que dejar de hablar de mistagoga o de ocultismo a propsito de los poemas de Grard de Nerval. Hay que dejar de dirigirse a una Cbala de los nmeros y de sus formas, a una simblica histrica de las fabulaciones efectivas, a una semntica ya existente de los sentimientos y sus formas, a una dramaturgia tipificada por otros de la concepcin y de las ideas. El problema de la inmaculada concepcin jams se resolvi en la Cbala de la historia, y los poemas de Grard de Nerval no surgieron de la Cbala ni de la historia; quiero decir que carecen en absoluto de relacin con lo que fuere de ya emitido en la alquimia o la Cartomancia y que se derraman y expanden no paralelamente a una simblica, a una mstica ni a las alegoras cabalsticas de la ciencia monstruosamente falsa y criminal de los Iniciados, sino contradictoriamente con esta ciencia y con todas las claves psicrgicas de las manos echadas en la adivinacin por las cartas. En el alma de Grard de Nerval debieron de producirse -yo no estaba all, pero sus poemas me lo dicen- espantosas explosiones durante su toma de contacto, ora con la ciencia alqumica, ora con las manipulaciones de la simblica espantosamente primaria e impulsivo de las cartas. Las cartas se han valido de estados an inconclusos y larvarios de la conciencia para cifrar una ciencia suya que slo descansa en la nada y que ha querido precipitar en las cartas el nacimiento de una simblica de la nada. Pero la nada es cosa de poetas y no de hechiceros, pitonisas, tiradores de cartas ni magos. La nada de ese abismo de horror del que la conciencia siempre est volviendo en s para nacer en algo en lo cual existir. Un mundo de pariciones, no a propsito de algo, sino a propsito de nada y en primer trmino de nada, pues el alma nada sabe en un comienzo; no es ni sabe nada. Pero siempre se trata de lo mismo. El fondo del Ramayana consiste en no saber de qu est hecha el alma, pero en hallar que est hecha y siempre lo estuvo de algo que era antes, y no s si en francs existe la palabra remanencia, pero traduce muy bien lo que quiero decir: que el alma es un sostn, no un depsito, sino un sostn, lo cual siempre se levanta e incorpora de lo que en otro tiempo quiso subsistir, yo querra decir remanecer, permanecer para reemanar, emanar conservando todo su resto, ser el resto que va a remontarse. Ahora bien, el poeta hace el alma y es el nico en hacerla. Y no s si la palabra viene de Rama, que fue un ser enemigo del hlito Brahma, pero s que los poemas de Grard de Nerval son seres, seres sacados por Nerval de la nada, no mediante las cartas adivinatorias, la historia ni la alquimia, sino a

travs de esa sombra historia que fue la suya propia, la sobrevivencia de su viejo corazn, la permanencia de un viejo corazn. Pero a travs de la sombra historia que fue su alma -sostenida en todos los tiempos por las cartas de la historia o los alambiques de la alquimia- no olvidemos que Grard de Nerval muri colgado, que l mismo se colg un amanecer de un farol y que el suicidio no puede ser otra cosa que una protesta contra una empresa, y ciertamente creo que sta es la del tiempo, no por el lado en que el tiempo es el tiempo que nos sigue en la vida presente, sino por el lado en que la vida presente se subleva contra la presencia de la eternidad. Esa presencia eterna de una bestia en el cuantioso vientre de la cual siempre viven las cartas de la historia y los alambiques de una alquimia caduca. Grard de Nerval sufri espantosamente las cartas, la alquimia y la historia, y, lejos de creer que sac de las cartas, la mitologa, la alquimia o la historia la gnesis de sus ideas, yo dira ms bien que como reaccin contra los smbolos de los mitos y el primarismo de las cartas fue inventado a travs de los das y las noches el cenagoso hueso de la efervescencia de sus poemas como se repele una ptrida cruz, de modo paralelo a la invencin de lo que malficamente se llama la santa cruz. Pues fue su golem, dira yo por fin, quien hizo a Grard de Nerval como ha hecho a todos los grandes poetas, ese ser arrancado a un cuerpo del presente y al que los espritus fuerzan, dios sabe por qu siniestra magia, a regresar en sus sucias historias, cuando la del pasado ha muerto como muerto y bien muerto est el pasado. No, nunca nadie ha regresado en el pasado o la historia, pero maniobritas de una magia criminal extraen del cuerpo de cada gran alma un cuerpo bueno, bueno para hacer transpirar en las angustias de la inicua historia donde se alimenta su vida superada. Frente a la Mitologa o a las Cartas, Grard de Nerval encontr sus propias fuentes, y las historias de las altas fbulas palidecen ante los caonazos del Desdichado, de Horus, de Anteros, de Delfica, de Artemis. Son caonazos de doble sentido, y a mi modo de ver slo son hermticos para quien cree an en Hermes, la psicurga, el ocultismo o la misa de las mistagogas. Pues los poemas de Grard de Nerval son muy claros, y no hay en toda la poesa escrita desde el alba de los tiempos nada que rechace as lo arcano oscuro, la oscuridad de las claves ocultas, la oscuridad de las claves por los celos (del espritu santo) de todo el espritu que se hayan escrito acerca de la carencia de nuestra carnal humanidad, de esta humanidad. La carne de la humanidad sufre, por supuesto, pero por haberse dejado caer en carencia frente al esfuerzo de la claridad. No ha merecido ser sacada de la carencia, pero la conciencia por ella blasfemado resurge en criaturas. Pero de cuando en cuando, quiero decir, de tarde en tarde sobre el espacio entenebrecido del tiempo, un poeta ha lanzado un grito para hacer regresar criaturas. Y Anteros, Artemis, Horus, Dlfica y el desdichado son esas mujeres, las almas de las criaturas, los seres nacidos en la tumefacto costra de su corazn de suicida inmortal que llegan al primer plano para bramar su drama, la tragedia de su voluntad de luz: para alumbrar la insistente tiniebla, como dira yo si fuese Mallarm, pero dir como el Antonin Artaud que soy: la insistencia de las tinieblas que suben en torno de mi voluntad de existir. La primera de tales tinieblas es espritu, querer saber el cmo y el cundo por fecha y referencia a los acantilados y a las trilladas costas de los mares de la

geografa experimentada, referencia a ese embrujado ro del tiempo de los hechos que en el tiempo corre, referencia a sentimientos ya vividos, derrumbados y supuestos, referencia a un drama ntegro ya enmarcado y deslindado por la historia, referencia a experimentados conflictos o pasiones (atrapadas por el fretro), en el fretro disueltas y a las que el retroceso de la muerte ha fijado, pero que aun fijadas estn ms muertas que si los seres que las vivieron llegasen a revivirlas doblemente por los modelos del pasado. El espritu pasado no esclarece, pues, a Grard de Nerval, y sus poemas no esclarecen mitos, y tampoco, ni celosamente, pueden ser esclarecidos por los mitos amortajados en el pasado. El Anteros de Grard de Nerval es -ya lo he dicho- un ser nuevo que no esclarece la historia de Anteo, pues Anteros es un ser inventado, la cuerda al corazn de una asonancia nueva que llega desde el fondo del presente soneto a zarandear represiones tan bien maceradas y complejas, que su aridez es una nueva claridad, y su complejidad es la simple trenza de una cuerda durante mucho tiempo fortalecida en la tierra que la invent. Y esta tierra tiene 14 pies. De qu se trata en el caso de Anteros? De un sublevado. Y saber de dnde llega a la mitologa o a la historia es disolverlo. Y asesinarle, Pero mover su drama como una estocada es hacerlo vivir. Hace vivir a este incoercible insurrecto que de la hoja hundida en su corazn hace una arma contra el dios interior, espritu del golpe que quiso asesinarle, herirlo, y del que har un golpe asesino. Vuelvo el dardo contra el dios vencedor. (verso de Nerval) Pero de qu manera animar el drama, cmo hacerlo vivir y volver a verlo dicindolo. Los poemas de Grard de Nerval han sido escritos, no para ser ledos en voz baja, en los pliegues de la conciencia, sino para ser expresamente declamados, pues su timbre necesita aire. Son misteriosos cuando no se los recita, y la pgina impresa los adormece; pero pronunciados entre labios de sangre, rojos, digo, porque son de sangre, sus jeroglficos despiertan y es dable or su protesta contra el intento de los acontecimientos, cuyo protestador no ser un golem, sino un ser que de dios rechaza a jehov para obtener a Belus o a Dagn, y de Belus y de Dagn extrae al propio Grard de Nerval, sublevado contra los monarcas de los dioses y diciendo: "Me han sumergido tres veces en las aguas del Cocito, sumergido desnudo para hacerme olvidar, sumergido feto para hacerme olvidar, quemado tres veces en ese vitriolo gensico en el que todos los monarcas de la envidia monarcas de la eterna envidia que los espritus celestiales sienten por el hombre- hunden al hombre para hacerle olvidar la sucesin de sus combates de encarnado." Me han sumergido tres veces en las aguas del Cocito, y protegiendo completamente solo, solo en mi obstinada esencia ser y protegiendo completamente solo a mi madre Amalecita, y por qu Amalecita ahora la madre de un Anteros obstinado? Porque raza de los antiguos enterrados. Cules? aquellos que, como los amalecitas primeros, eran los amantes de la tierra eterna, del estupro de las animalidades.

pues el nima, el hlito del cuerpo, fue esa amante en la tierra, la primitiva tierra uterina empapada y que no tuvo otro amor ni otra luz que amar esa actitud, ser, como el tero, una tierra que en el nombre del nima su hlito transplanta al aire su animalidad. ama, alma a travs de todo leteo, Amalecita, raza del alma que nunca pudo olvidar a la tierra irascible de la que naci y que Grard de Nerval har revivir como Anteo surgido de la tierra. Siembro a sus pies los dientes del vicio dragn. Este final puede entenderse en otro sentido. Es que la raza llegada de la tierra sexual de los amalecitas, humus de muerte por humus de muerte, laringe anal de la putrefaccin, y que en la historia abandon la tierra para entrar en la pura sexualidad, no ya terrena por humus voluntariamente amontonados y comprimidos del polvo, no polvo, sino seres animados de huesecillos, que abandon la tierra, digo, para entrar en la sexualidad pura, encarnacin fuera del huesecillo, y no ser ms que el hmedo agujero que en su placenta de barro, hmedo se envilece por humedad miccin lquida de una adiposidad-, esa raza hzole olvidar a Anteo su origen de polvo puro, de polvo expansivo y animado (que, si siempre est algo mojado, lo est slo por su naturaleza seca que se ha desprendido de lo hmedo), y Anteo, que para l fue Grard de Nerval mismo, quiso vengarlo, pero apresurado como yo o como t, lector del poema -recitador o declamador, apresurado por las exigencias de las cosas y arrojado abajo por la dictadura de las cosas, que los monarcas de las fbulas celestiales no han dejado de representar, fue aprehendido y sumergido tres veces en las aguas del Cocito, y sin quererlo, pero impulsado por el viejo y olvidadizo atavismo de su inconsciente, continu protegiendo siempre a su madre traidora, la amalecita, que toma su tero por ser y que ha hecho del tero un dios. Y tero por tero ella cree ser y tener preventivamente en ese cofre la gnesis de su hijo dios. (Aqu, la historia del cuadro negro en lo de la seora Guilhen, en el que yo progresaba con demasiada rapidez y en el que fui asesinado y puesto en segundo primario.) Creo que lo que Grard de Nerval acusa en sus poemas es el pecado original, no de los seres, sino de dios: afectos, voliciones, impulsos, repulsiones.

Antonin Artaud