LA METAFORA ORGANICISTA DE LA EDAD MEDIA, EN EL CASO

ESPECIFICO DE JUAN DE SALISBURY

UNIVERSIDAD DEL QUINDIO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y BELLAS ARTES

PROGRAMA DE FILOSOFIA

SEMINARIO II

TRABAJO FINAL

A: JOSE REINEL SANCHEZ

POR: LINA MARIA FLOREZ CASTILLO

COD. 1097391543

ARMENIA, 4 DE DICIEMBRE DEL 2008

1
LA METAFORA ORGANICISTA EN EL
CASO ESPECÍFICO DE JUAN DE
SALISBURI
LINA MARIA FLOREZ CASTILLO

2
 INDICE
Presentación…………………………………………………………………
………………………..pag.1

Portada………………………………………………………………………
…………………………..pag.2

Índice…………………………………………………………………………
…………………………..pag.3

Descripción general del problema……………………………………

……………….......pag.4

Justificación…………………………………………………………………
…………………………pag.4

La metáfora organicista de la edad media en el caso

especifico de Juan de Salisbury…………………………………………
………………………………………………………pag.5

Cambio de concepción del cuerpo orgánico en la

modernidad…………….pag.11

3
Conclusiones………………………………………………………………
…………………………pag.12

Descripción general del problema.

El cuerpo orgánico se convierte en la edad media, en la mejor forma de

explicar el correcto funcionamiento del estado o como Salisbury vendrá
a llamarlo “la comunidad política”.1

Esta idea no es del todo nueva en occidente, pues, Platón en su

República había ya impuesto un orden orgánico en su “ciudad ideal”
distinguiendo y separando la cabeza (filosofo rey) del vientre (los
agricultores) y de los pies (los guardianes)2. Esto da pie para qué
Salisbury retome la idea de un platónico, Plutarco, para explicar el
estado y su correcto funcionamiento con la metáfora organicista. Tiempo
después Hobbes retomara en su principal obra, Leviatán, un estado
representado por el cuerpo mecánico de un gigante formado por la masa
de la sociedad, de esta manera Hobbes cambia la idea orgánica que se
había tenido hasta su tiempo para remplazarla por una teoría mecánica3

Justificación.

Juan de Salisbury ha sido un filósofo poco reconocido a pesar de su gran

aporte a la política medieval, su principal obra sobre el estado es una
adaptación cristiana de un pensamiento político anterior a él, el de
Plutarco sobre la monarquía, con aportes personales sumamente
importantes.

La obra Policraticus se termina de redactar en 1159 (siglo XII), la

principal época de apogeo en el sistema feudal, dando esto la gran
oportunidad de producción intelectual (sobre todo tratados) para los
eclesiásticos. Juan de Salisbury se destaca como uno de los principales
humanistas del siglo XII que trataban de plantear un sistema
1
Policraticus. Libro IV y V.
2
Texto extraído de "Una historia del cuerpo en la Edad Media", Jacques Le Goff - Nicolás
Truong, págs. 129 / 144, editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina, 2005. Tomado de
www.con-versiones.com.ar
3
Introducción del leviatán, principal obra de Hobbes.
4
conciliatorio, que permitiera la convivencia entre los poderes espirituales
y temporales4, y, encuentra la mejor forma de hacerlo planteando una
metáfora, en la que compara el estado con un sistema vivo u orgánico,
este ultimo como creación divina.

El siguiente trabajo será un rastreo de dicha metáfora, cualitativamente,

específicamente en los libros IV y V de su obra titulada Policraticus, y
llegado el momento un acercamiento al cambio de concepción de la
época moderna en la forma como se venia comparando el estado,
específicamente en el pensamiento de Hobbes.

La metáfora organicista de la edad media en el caso especifico

de Juan de Salisbury.

Juan de Salisbury, busca la mejor forma de procurar el bien común y

particular del estado, así como la equidad, por lo cual recurre a la
observación de la naturaleza y de sistemas orgánicos, con el objetivo de
analizar la justicia y la equidad, en el ejemplo de la creación.

Refiriéndose específicamente al cuerpo del hombre y valorándolo como

un microcosmos (pequeño mundo) en el cual todas sus partes o como
Salisbury las entiende “miembros” que mientras estén todos sanos
siguen sus deberes naturales y cumplen una apropiada función para el
bienestar de todo el cuerpo. De esta manera el término estado cambia
para entenderse como una comunidad política humana5.

La comparación organicista es de muy antigua tradición, tanto dentro

como fuera del cristianismo. Aunque Salisbury conocía el empleo paulino
de la misma, prefiere remontarse a una supuesta referencia por parte
de Platón, filósofo que merece todo su respeto y admiración, y, lo que
significaría un prestigio indudable para tal concepción6.

4
Ensayo “la ley natural en el Policraticus de Juan de Salisbury” de Laura Carbó,
aparecido en www.hildegardadebingen.com.ar
5
Policraticus. Libro IV, pág. 306.
6
Texto aparecido en www.dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=122043, por
Francisco Javier Faci Lactasa. En la España medieval, ISSN 0214-3038, Nº 4, 1984
(Ejemplar dedicado a: Dedicado a Ángel Ferrari Núñez (I)) , págs. 343-362
5
 Se cuenta que en terreno de la literatura secular dijo Platón:
“cuando el magistrado oprime a sus súbditos es lo mismo
que si la cabeza del cuerpo se hinchara hasta el punto de
que los miembros no puedan sostenerla, al menos sin grave
molestia. Esta enfermedad no se puede soportar o curar sin
un gran dolor de los miembros. Y si la enfermedad fuese
incurable, es peor vivir así que morir, porque para los
desventurados nada hay mas provechoso que acabar con su
miseria”… “cuando el poder se ensaña con sus súbditos, es
igual que si un tutor persigue a su pupilo o lo degüella con su
propia espada, cuando recibiste de él mismo esa espada
para su defensa. Es conocidísimo que la comunidad política
goza del derecho del pupilaje, y que solo funciona
correctamente cuando su cabeza reconoce que es inútil a no
ser que esté unida coherentemente con sus miembros” (L.
V. cap. 7, pág. 370).

Pero Salisbury unos renglones adelante aclarará que no esta del todo de
acuerdo con la concepción de Platón, puesto que, esta idea depende
demasiado de la voluntad y cuando está falte los hombres incurrirán en
gravísimos errores.

Lo anterior hace que Salisbury prefiera la concepción de la comunidad

política de Plutarco, haciendo adaptaciones en está, específicamente en
el texto de la educación de Trajano que ha sido escrito para que esté
aborde de la mejor manera su principado, tratado que Salisbury
reconoce como la educación a Trajano7.

Plutarco como perteneciente a la cultura griega, es un autor pagano,

pero para Salisbury esto es una característica propia de su período de
historia más que de él propiamente.

Porque dejando a un lado sus supersticiones paganas, es fiel

en sus juicios, elocuente en sus palabras y tan señalado
árbitro en el santuario de sus costumbres, que resulta fácil
reconocer en él al preceptor de Trajano. De todos modos, si
encontrásemos en él algo que desentone de la fe y de las

7
Aun no es clara la existencia de dicho texto, pero los estudiosos creen que se trato de
una imitación de un texto escrito por el filósofo cartujo. Es en todo caso una expresión
del pensamiento humanista de la escuela de Chartres impulsado por el renacimiento
del siglo XII y de la baja edad media.
6
 buenas costumbres, achaquémoslo mas bien a la época que
al sujeto. (Prologo libro V, pag.305)

Es claro que Plutarco fue el instructor de Trajano en temas de política, y

este último habiendo hecho tan extraordinarias cosas en el imperio
romano, se le presenta a Salisbury como el mejor ejemplo para su teoría
política.

Superó, sin embargo, la gloria militar con su prudencia,

mostrándose igual con roma que con todas las provincias;
frecuentando las casas de sus amigos con ocasión de
enfermedad o de cortesía, incluso en los días festivos;
ofreciéndoles convites sin hacer acepción de personas y
usando indistintivamente sus vehículos y su vestuario;
enriqueciendo a todos publica y privadamente , ampliando
las casas de sus amigos con ocasión de enfermedad o de
corprovincias hasta el punto que hasta nuestros días se
sigue aclamando a los emperadores en el senado con estas
palabras. “que seas mas dichoso que Augusto y mejor que
Trajano”… Su recuerdo nos ha sido trasmitido en tales
términos y su fama ha llegado a tanto a los amigos que
alaban como a los aduladores, el mas excelso ejemplo para
las comparaciones (L V. cap. 8, pág. 377).

Por lo anterior se hace correcto para Salisbury el aceptar la concepción

de Plutarco sobre la comunidad política, claro que dando por sentado
que seguirá mas sus ideas que la literalidad de sus palabras,8 es decir
que en ciertos momentos en los que sea necesario adaptara las ideas
de Plutarco a la religión cristiana. Empezando así por aclarar que es la
comunidad política, principal tema de este trabajo.

La comunidad política es algo así como un cuerpo que esta

dotado de vida por el don del favor divino, actúa al dictado
de la suma equidad y se gobierna por lo que podríamos
llamar el poder moderador de la razón. Todo aquello que nos
instruye y forma en el culto de Dios y nos dicta las
ceremonias del culto, hace las veces del alma de este cuerpo
de la comunidad política. Es, pues necesario mirar a los que
presiden el sagrado culto como alma de este cuerpo y
venerarlos como tales (L.V, Cap. 2, pág. 347).

8
Policraticus, L V. cap. 2.
7
De esta manera la parte fundamental en la comunidad política es el
alma, que de algún modo es algo exterior como interior, digo exterior
porque el alma es representada por “prefectos de la religión” como el
autor vendrá a llamarlos, que serian los pontífices o las personas
indicadas para instruir la religión a la comunidad política, e interior ya
que las personas deben de seguirla y hacerla participe de cada una, esto
da pie para que se reconozca una vez mas el trabajo de Plutarco como
religioso y correcto aunque no cristiano, buscando así que la comunidad
política alcance la justicia.

El alma como hemos visto es la parte fundamental para alcanzar a Dios,

que en la comunidad política de Salisbury es representada por los
objetos y personas religiosas, ya que estos o son mandatos divinos o
bien son elecciones que el propio Dios ha hecho, regalando dones o
eligiendo por medio de su sabiduría divina, además de ser la
representación de Dios en la tierra. Esta parte fundamental de la
comunidad política esta por encima de todo el cuerpo y éste debe ser
sometido a su mandato.

Afirma, por tanto, en primer lugar, que hay que honrar a

Dios; después, que todos tienen que formarse y prepararse
para que, conforme al pensamiento del Apóstol (aunque
Plutarco no tuviese noticia del Apóstol), cada cual sepa
mantener su propio ser en la santidad y el respeto; luego,
que la capacitación de toda la casa haga sentir el perfume
de la sabiduría de su cabeza, y, finalmente que toda la
corporación de los súbditos encuentre motivo de regocijo en
la incolumidad de los que la rigen (L V, cap. 3, pág. 349).

Habiendo aclarado la posición que ocupa el alma en la comunidad

política, se pasara a indicar la posición y la función de cada miembro en
está.

El príncipe ocupa en la comunidad política el lugar de la

cabeza y se halla sujeto solemnemente a Dios y a quienes en
nombre de él hacen sus veces en la tierra, como el cuerpo
humano la misma cabeza tiene vida y es gobernada por el
alma. El senado ocupa el lugar del corazón, ya que de él
proceden los comienzos de los actos buenos y malos. Los
jueces y los gobernantes de las provincias reclaman para sí
la misión de los ojos, los oídos y la lengua. Los oficiales y
8
 soldados se corresponden con las manos. Los que asisten al
príncipe de modo estable, se asemejan a los costados. Los
recaudadores e inspectores (comentarienses, no los que
controlan las cárceles, sino los encargados del erario privado
del príncipe) pueden ser comparados al vientre y los
intestinos… Los agricultores se parecen a los pies, que se
encuentran continuamente pegados al suelo. Para ellos es
especialmente necesaria la atención de la cabeza, ya que
tropiezan con muchas dificultades mientras pisan la tierra
con el trabajo de su cuerpo, y merecen ser protegidos con
tanta o mas justa protección cuanto que mantienen de pie,
sostienen y hacen moverse a todo el cuerpo (L. V, cap. 2,
pág. 348).

El príncipe:

El príncipe es la cabeza de la comunidad, el resto del cuerpo es

gobernado por el, que a su vez se rige por la mente. Dios lo ha escogido
entre muchos “bien sea por el ministerio de su providencia, bien
valiéndose de una especie de elección de los sacerdotes, bien por la
convergencia de los votos de todo el pueblo” (L.V, cap. 6, pág. 361). De
esta manera el príncipe tiene la principal obligación en la comunidad
política. Para ejercer sus funciones de manera correcta el príncipe debe:
• Tener reverencia a Dios, es decir conocer sus leyes al hacerlo,
tendrá, sabiduría, temor a dios (pág. 368-381), gracia, amor.
Además el introducir la religión en la comunidad trae beneficios a
todos, es decir que la comunidad actuara según ella ya sea por
temor de Dios o por la promesa de la salvación y bienaventuranza.
• Virtud, es entendida como un acto que se realiza varias veces
hasta que se convierte en costumbre, este acto debe ser de
naturaleza buena para que se considere virtud (pág. 354), si
alguien posee la virtud se hace acreedor de respeto y de honores
(pág. 355).
• Condición, Salisbury no esta de acuerdo con que el cargo de
príncipe sea ocupado por alguien como resultado de una
circunstancia azarosa, por lo que entiende a la condición como la
naturaleza, el oficio, o las costumbres. (pág. 357)
• Prudencia, sus actos deben ser impecables, es obras buenas, si
hace esto será admirado por todos y dará buenos testimonios. La
prudencia además es dada de los sabios y ejemplo para toda la
9
 comunidad la que siempre estará detrás del príncipe. (pág.363-
364).
• No ser avaro, los reinos se rompen a causa de que la comunidad
sea avara, el no desear más de lo que realmente se necesita es lo
más conveniente no solo en el comportamiento del príncipe, sino
de toda la comunidad. Si se vive de esta manera se alcanzara la
paz interior (pág. 365)

El senado.
Es representado por el corazón, es la parte más noble de la comunidad y
será ocupado por ancianos, ya que estos tienen el cuerpo marchito para
ocuparse de cargos que obliguen la capacidad física, ellos solo se deben
ejercitar en el estudio de la sabiduría, ya que profundizando en esto se
aproximaran a filosofar y en esto consiste llegar a una vida perfecta.

Los que están al servicio de los príncipes.

Representan a los costados, generalmente según Salisbury son avaros y
muy apegados a lo venial, pero “corresponde al príncipe refrenar la
malicia de sus funcionarios y pagarles adecuadamente con los fondos
públicos para quitarles la ocasión de enriquecerse abusivamente. (L. V,
cap. 10, pág.389

Recaudadores, inspectores, y encargados del erario público.

Hacen el papel de entrañas, también deben poseer las mismas
cualidades del príncipe, pero sobre todo no deben ser avaros, ni recibir
ningún regalo de los demás miembros de la comunidad política, al
príncipe corresponde saciar todas sus necesidades de la manera mas
adecuada, pues, si se les da mas de lo necesario, al igual que la
naturaleza “porque si se las alimenta con exceso y no lo dijeren bien,
engendran enfermedades incurables” (L. V, cap. 9, pág. 382).

Quizá por esto, la diligentisima madre naturaleza rodeó las

entrañas con la coraza del pecho, la solides de las costillas y
la envoltura de la piel externa, para tenerlas defendidas
contra cualquier violencia exterior, y les proporciona lo que
es necesario y jamás pueden quedar al descubierto sin
deterioro de la salud. Conviene pues, que en los asuntos
públicos se conserve esta imagen del arte de la naturaleza y

10
 se les proporcione en abundancia lo necesario a cuenta de
los bienes públicos (L. V, cap. 9, pág. 383).

Gobernadores de las provincias.

Ellos son la comparación con los oídos, la lengua, y los ojos. Se
entienden como los encargados de la administración de un estado. Son
gobernantes de una parte de los habitantes, por lo tanto deben conocer
la justicia y ser muy religioso en la manera en que se asemejan al
príncipe.

Todas las demás categorías socio-profesionales están representadas por

partes menos distinguidas.

Guerreros.
Se asimilan a las manos, porción del cuerpo de ordenanza enigmática, el
poder se lo da el alma de la comunidad política es decir los encargados
de instruir la religión, los pontífices o sacerdotes, razón por la cual sus
actos no constituyen un pecado ante la justicia divina.

Los agricultores.
Son la comparación con los pies, es decir, con la parte más baja del
cuerpo humano que, en cualquier caso, lo mantiene en pie y le permite
caminar, esto lo hacen con el sustento económico del que toda la
comunidad depende.

De esta manera la comunidad política y su metáfora con el cuerpo

humano trata de establecer o de explicar de la mejor forma el objetivo
principal de Salisbury; la armonía del estado político.

Cambio de concepción del cuerpo orgánico en la modernidad.

El siglo XVII, en el que Bacon hace de la filosofía natural “la madre de

todas las ciencias”, dando por sentado el conocimiento de los sentidos y
la ciencia interesada en la física y la mecánica. Esta nueva concepción
fue creación de la ciencia y la filosofía de la época, aunque vale resaltar
11
que no había dejado a un lado los pensamientos espirituales. Se
interesaba básicamente en leer en la naturaleza todos o casi todos sus
caracteres espirituales. La naturaleza siguió siendo pictórica, pero, cada
vez con mayor frecuencia, ya no se la represento como un organismo,
sino como una maquina, o un reloj. Así se origino el famoso universo
mecánico, que se adueño de la imaginación europea durante los
doscientos años siguientes9.

Hobbes como perteneciente a este siglo manifestará su idea mecánica

de la antes conocida comunidad orgánica, la introducción de su obra
mas conocida leviatán muestra claramente el pensamiento mecánico de
este pensador.

La naturaleza es concebida como una obra de arte perfecta, hecha por

Dios. Pero el hombre está en la capacidad de imitar aunque de una
manera artificial la vida.

Y siendo la vida un movimiento de miembros cuya iniciación

se halla en alguna parte principal de los mismos ¿Por qué no
podríamos decir que todos los autómatas (artefactos que se
mueven así mismos por medio de resortes y ruedas como lo
hace un reloj) tienen una vida artificial? ¿Qué es en realidad
el corazón sino un resorte; y los nervios qué son sino
diversas fibras; y las articulaciones sino varias ruedas que
dan movimiento al cuerpo entero tal como el artífice se lo
propuso? El arte va aun más lejos, imitando esta obra
racional, que es la más excelsa de la naturaleza: el hombre.

El leviatán es un hombre mas alto y robusto de lo normal (gigante), que

representa al estado y todos sus miembros. Estos últimos al hacer los
deberes que les corresponden ayudan al bienestar de este gigante y al
bien propio.

Conclusiones.
9
El pensamiento europeo moderno. Baumer Franklin. Cap. V, Una naturaleza nueva.
12
Las ideas de Juan de Salisbury aparecen como extrañas a su época de
Medioevo en la que se calificarían como anárquicas y profanas, sin
embargo él supo desarrollarlas de manera muy devota.

Esto tal vez se debe a la época en que vivió, época de profundos

cambios políticos y sociales, pero su idea es una motivación para futuras
teorías políticas de la modernidad.

A través de la historia han resurgido teorías políticas que incluyen

metáforas para explicar el estado, una de ellas es la del nombrado
pensador que trata de explicar su teoría con el fin de encontrar la
armonía.

La época moderna cambio de concepción de tal metáfora, pero, sin

embargo sigue comparando la república con un sistema vivo.

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