MARTA LPEZ ALONSO

ASPECTOS TICOS DE LA ACCIN SANADORA DE JESS

Jess histricamente cur y, al asumir una estrategia teraputica hacer emerger al ser humano sano, ha dotado de sentido tico a la accin sanadora de la Iglesia. En este artculo se trata de desarrollar algunas de las claves de comprensin de la accin sanadora de Jess: el sentido de los milagros y la tctica de Jess para adentrarse en el mundo del dolor. Desde ah, propondremos las consecuencias ticas del modelo de salud que Jess practic, as como algunos de sus signos. Aspectos ticos de la accin sanadora de Jess, Moralia 26 (2003) 417-438 INTRODUCCIN Jess no desarrolla ningn discurso sobre la salud, sino que se compromete a regenerarla tanto en los individuos como en la conciencia social: pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo (He 10,38). Es un hecho que la presencia y la intervencin de Jess en la vida humana tiene un carcter saludable: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Estamos ante una sanacin como experiencia de recuperacin de la vida, afirmacin de la propia dignidad, crecimiento de la confianza y la libertad, donde se experimenta la victoria frente al mal y el predominio de la vida frente a la muerte. En el lenguaje de los evangelios, los milagros son obras de poder, seales, portentos, hechos asombrosos y maravillas. Estos trminos nos remiten a acciones sanadoras de Jess a los ms pobres. El verbo therapeo expresa el doble sentido de cuidar y curar. Es llamativo que los sinpticos no emplean este verbo en su sentido original servir a alguien ms poderoso. Los escritores cristianos primitivos transmitieron en sus escritos la imagen de que el evangelio tiene un mensaje de salud y suave medicamento, en palabras de Clemente de Alejandra. Junto a l, Ignacio de Antioqua, Tertuliano, Cipriano de Cartago y Orgenes recogen la imagen de Cristo mdico. De ah la polmica entre los apologistas cristianos y los escritores del paganismo, acerca de quin sana al hombre si Cristo o Asclepio. La actividad sanadora de Jess, juzgada desde la historicidad, topa con una seria dificultad: la frecuente vaguedad en la descripcin de la dolencia. No se menciona la patologa precisa de cada caso, ni la causa de la enfermedad, ni su grado de gravedad o irreversibili217

dad. Para los creyentes las curaciones sern milagros, mientras que para los agnsticos se tratar de enfermedades psicosomticas sensibles a influencias como la hipnosis, el impacto de una fuerte personalidad o la autosugestin. Jess une ntimamente la Buena Noticia y la curacin de los enfermos. La proclamacin del Evangelio es curativa en s misma, y no hacer de l una experiencia sanadora tiene considerables implicaciones ticas. Es visible el amor con que se entreg Jess a enfermos y marginados, devolvindoles su vala personal. La sanacin y salvacin que Dios despierta estn en ntima relacin con las fuentes de energa curativas y la capacidad interna de regeneracin del propio ser humano. El destello del Espritu sobrepasa la totalidad de lo psicosomtico y cura. Para poder hablar con verdad de la accin sanadora de Jess es

preciso analizar la historicidad de sus milagros. No est a nuestro alcance decidir la cuestin teolgica de si unos determinados hechos extraordinarios de Jess fueron o no autnticos milagros, entendidos como intervenciones directas de Dios par realizar cosas imposibles de realizar por un ser humano. Es necesaria la investigacin histrica y aplicar criterios de historicidad. Por tanto, en cuanto a la cuestin de la historicidad, podemos decir que el criterio de testimonio de mltiples fuentes y el criterio de coherencia parecen corroborar que Jess realiz acciones extraordinarias juzgadas como milagros. Las tradiciones sobre milagros de Jess estn tan atestiguadas en diversas fuentes hacia el final de la primera generacin cristiana que es imposible, dada su importancia cuantitativa, su total invencin por parte de la Iglesia primitiva.

ACCIN SANADORA DE JESS Sentido de sus milagros Ante la actividad sanadora de Jess es explicable nuestra perplejidad. Nuestra manera de vivir la salud y la enfermedad es muy diferente de la de los tiempos de Jess. Es preciso leer la tradicin de las curaciones en el contexto de enfermedad y salud del tiempo de Jess, fijando la atencin en los rasgos que la diferencian de la tradicin helenstica de milagros y que la vinculan a la cuestin juda de la pureza ritual. Actualmente, los relatos de sanacin son iluminados desde los
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estudios de la Antropologa mdica, como subdisciplina de la antropologa cultural.Abordar las sanaciones narradas desde la medicina occidental ha impedido acercarse al sentido original de los relatos y a la experiencia vital que les dio origen. La exgesis los ha estudiado desde el punto de vista teolgico y literario. Estas interpretaciones no son suficientes, dado que la forma en que un individuo percibe la enfermedad y la salud estn determinadas por la propia cultura, establecindose diferentes horizontes mentales de comprensin. Esta visin incluye

no slo la etiologa de la enfermedad, sino tambin la forma de reaccionar frente a ella, las opciones teraputicas disponibles y las instituciones mediadoras. En el mundo de Jess y de los primeros cristianos hay elementos de comprensin de la salud y de la enfermedad semejantes a las medicinas no occidentales. Los sntomas de la enfermedad se explican desde la conviccin de que existe una interdependencia entre lo natural y lo sobrenatural, la sociedad y la persona. La explicacin sobre el origen y las causas de la enfermedad era muy distinta a la nuestra. El pecado o los espritus malignos eran los causantes de la enfermedad. Para ellos la enfermedad no era slo una patologa fsica.Tena dimensiones sociales y sobrenaturales. Enfermedad y sanacin eran percibidos de una forma mucho ms global. Esto nos exige abrir el horizonte de comprensin de la enfermedad para detectar los signos de ausencia de salud vinculados a cada uno de los planos mencionados que constituyen los ncleos de la accin teraputica de Jess. Este anlisis excluye todo determinismo encubierto y seala las causas del exceso de mal, bien conocidas en numerosas ocasiones. El que sana posee un conocimiento preciso de los roles del enfermo en la comunidad, y comparte con l los valores y las normas sociales. Era fundamental en el proceso de sanacin la participacin de los miembros de la familia, parientes y vecinos. La curacin requera la presencia de una comunidad sanada y sanado-

ra.A la luz de la Antropologa mdica, cada curacin debe ser mirada desde una triple perspectiva: 1) El sector del sistema de salud en el que se sita la sanacin realizada por Jess. Hay que distinguir tres sectores: a) el popular, formado por los crculos ms cercanos al sujeto: familia y vecinos, desde donde se define, se interpreta y se trata la enfermedad; b) el profesional, formado por mdicos e instituciones sanitarias, que en tiempos de Jess estaban mucho menos desarrollados que en nuestros das y se basaban en unos principios mdicos muy diferentes a los de la medicina actual; y c) el tnico, que aglutina una serie de medicinas alternativas y a los sanadores populares, que no se atenan a la medicina profesional. Las sanaciones de Jess deben situarse en este tercer sector. Es conveniente conocer las estrategias teraputicas que seguan entonces los sanadores populares y que tambin aparecen en las curaciones de Jess: compartan la visin del mundo, de la salud y de la enfermedad generalmente en trminos religiosos que tenan sus pacientes, aceptaban los sntomas que les presentaban, los trataban en pblico y no eran ajenos a la situacin social del enfermo. Jess fue uno de los sanadores ms representativos de Palestina en el siglo I, junto a dos figuras de la tradicin rabnica Honi y Hannina ben Dosa. Su modelo se configura al estilo de Elas, y se entendi a s mismo como mediador de la sanacin que viene de Dios. 2) La comprensin de la enfermedad que revela el relato. Es pre219

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ciso comprender las diversas formas de entender la enfermedad y la reaccin frente a ella, as como la semntica que utiliza quien la describe. Slo as podremos conocer qu entendan por salud y enfermedad tanto Jess como sus destinatarios. La enfermedad marcaba entonces negativamente a las personas mucho ms que hoy. El hecho de estar enfermo, sobre todo de ciertas enfermedades (leprosos, ciegos...), tena connotaciones muy negativas que hacan del enfermo una persona estigmatizada, marginada por la sociedad. La enfermedad era percibida como una forma de desviacin en una cultura regida por los valores del honor y la vergenza. As, la enfermedad determina el estatus social del paciente y la sanacin se define como proceso de reintegracin social. Ante esta situacin, si la enfermedad marca al sujeto, la tica de Jess introduce un correctivo que purifica de prejuicios, evidenciando que stos ms que justificar la falta de salud son un amplificador de su eco destructor. 3) La estrategia teraputica seguida por el mismo Jess. Una vez detectada la enfermedad se precisa una estrategia o procedimiento teraputico para tratarla y llegar a la sanacin. La tica pide constantemente estrategias como cauce, dado que sin medios no hay tica sino buenas intenciones. En este sentido, el modelo cultural de Jess frente al biomdico tiene una estrategia diferente de intervencin. La sanacin del ser humano debe penetrar la cosmovisin cultural. La enfermedad en
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este modelo es una realidad humana significativa, donde el universo de sentido se basa en la enfermedad percibida por el sujeto, siendo relevantes los datos que revelan su significado. La estrategia interpretativa examina la relacin entre los sntomas y el campo semntico para llegar a comprender los aspectos ocultos de la realidad de la enfermedad y poder as transformarla. Jess observa los diferentes niveles: el natural (la enfermedad fsica), el sobrenatural (slo Dios y la fe pueden sanar), el personal (la incapacidad de superar por si mismo la situacin) y el social (marginacin y deshonor). Todos estos niveles nos remiten a la experiencia del hombre. La sanacin es interpretada como salvacin total por la fe, que implica la sanacin de la culpa, advertida o inadvertida, y la reintegracin. Por tanto, la estrategia teraputica de Jess era inclusiva. Sin inclusin no hay sanacin y, en este sentido, significa: reconciliacin, apertura, etc. Horizontes de sentido Puestos los cimientos de la antropologa mdica, podemos observar ahora diversos horizontes de sentido en las acciones sanadoras de Jess. En su vida pblica muestra su capacidad para sanar toda dolencia y enfermedad. Se solidariza con los oprimidos, tomando siempre partido por los ms dbiles y marginados: las prostitutas, el samaritano, el centurin, el publicano, el ciego de nacimiento, el paraltico... Esta solidaridad ser causa para l de su-

frimiento moral y psicolgico: difamacin, injurias, crticas... Qu hizo y qu sentimientos despert con sus palabras y acciones para suscitar estas crticas? Era inevitable que estallara el conflicto, y llama la atencin que Jess no cambiara ni su discurso ni su comportamiento. Es preciso correlacionar la actuacin de Jess en su vida pblica con su muerte y con el amor a un Padre apasionado por salvar y sanar la vida de los hombres. Jess vive asumiendo la situacin de aquellos a los que ha sido enviado, compartiendo la marginacin de los marginados, la pobreza de los pobres, la exclusin de los excluidos, la mala fama de los malafamados, as como los efectos del pecado en los pecadores, sealndonos as nuestro lugar como creyentes. En Jess hay voluntad de curar, aun con el riesgo de ser excluido del sistema. La accin sanadora de Jess conlleva un cierto grado de persecucin que emerge del propio sistema, que tiende a cerrarse sobre s mismo. Contemplar a Jess y su posicin ante los hombres es como una flecha indicativa que nos muestra donde est Dios y dnde deben situarse sus seguidores. El dolor de los ofendidos y humillados es su causa, su destino y su hogar. Jess sabe y muestra en su accin sanadora que no son las leyes lo que importa al Padre, sino que el hombre se convierta en la medida de toda accin. El hecho de que Jess se les acerque y se deje tocar por ellos, o de que los cure de forma poco ortodoxa, era

un atentado contra las normas de pureza que gobernaban la sociedad palestina del siglo primero. Jess no tuvo inconveniente en transgredir estas normas, pues slo as poda acercarse a los que estaban en situaciones marginales. Estructura literaria La propia estructura literaria del milagro comprende tres elementos, que en su secreta lgica, nos dan noticia de cmo se acercan a Jess quienes desean ser curados, de los gestos y medios que intervienen en la curacin y de la reaccin ante tales acciones. Todos estos elementos carecen de neutralidad tica. La presentacin y peticin de curacin del enfermo nos plantea la necesidad de una tica responsable frente al otro. Jess acta desde la gestualidad. Con ella se acerca a los hombres y mujeres de su poca. Jess tocaba a los enfermos y son significativos los matices que nos aportan los distintos verbos empleados en el texto: agarrar, coger con la mano, al hacer referencia a la curacin de la hija de Jairo, el joven epilptico y la suegra de Pedro. En otras ocasiones impone las manos, como gesto de bendicin. Con los leprosos extiende las manos y los toca. Toda accin parece tener un talante gestual, en este sentido el gesto traduce y reconvierte las opciones ticas ocultas en el centro de su persona. En el marco de comprensin de los milagros, es importante apreciar la reaccin de la gente ante la accin curativa. Sus adver221

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sarios no negaron el hecho de que hiciera tales cosas, sino que lo criticaron por realizar sus curaciones en sbado, por asignarse el poder de perdonar y dar a ste un valor sanador, por no observar la Ley de Moiss y por tocar a aquellos hombres que estaban en los extrarradios del mundo judo. Los creyentes nos hemos escudado en la aureola mgica vinculada al mundo de los milagros, esquivando as nuestras responsabilidades frente a los mltiples y cambiantes aspectos de la salud de nuestros hermanos. Nada hay en estos materiales que podamos calificar de mgico. Las verdaderas curaciones y milagros de Jess son, ante todo, gestos de humanizacin evanglica: de purificacin humana, de liberacin personal, de apertura a la fe, que muestran que el dinamismo final del Reino tiende a la destruccin de la enfermedad y el dolor. Los milagros son signos liberadores, signos contra la opresin, signos de la presencia y cercana del Reino y son signos poderosos de amor mesinico, que suscita curacin y fe. Los pobres que necesitaban salvacin en sus innumerables males cotidianos fueron los que entendieron los milagros de Jess. Si no percibimos la salvacin para los males cotidianos no tenemos vivencia de la experiencia de la encarnacin. Jess lucha contra el mal integral, no quiere salvar almas sino sanar y salvar personas. Jess anunci lo no anunciable y practic lo escandalizable. La importancia cristolgica de los milagros radica en una dimen222 Marta Lpez Alonso

sin fundamental de Jess: la misericordia. No podemos dejar de analizar qu es lo que obliga a Jess a curar. Ms all de su poder, los milagros muestran su reaccin al dolor de los pobres y dbiles. La misericordia es en l virtud y principio de su quehacer tico. Los milagros son signos poderosos que surgen del dolor ante el sufrimiento ajeno, en especial las mayoras pobres. Dios nos ama en Jess, primero porque somos sus hijos, luego por la vulnerabilidad de lo amado. La misericordia de Dios lleva in situ dos aspectos que se expresan en los siguientes trminos: la ternura, por el hijo gestado en las entraas de Dios; la compasin y la conmocin que libera de la indigencia, la debilidad, la enfermedad y el lmite. En Jess la conmocin de las entraas es el ncleo de su accin sanadora. El sufrimiento de la gente suscita en l la compasin y el amor. Sanar es su forma de amar y su amor sanador sabe a cercana, estimacin del enfermo, respeto a su propia capacidad de sanacin. Su amor que sana es gratuito. A la luz de Jess la misericordia es ms que compasin por la desgracia, es ternura ante un hermano gestado en las mismas entraas y vientre que nosotros. En Mc 1,41 descubrimos a un Jess que compadecido de l extiende la mano para tocar. Recorre Galilea y cura de toda enfermedad y dolencia, cura la situacin de soledad de una muchedumbre desamparada. Cura, en definitiva, la carencia de Dios. El Reino viene a subvertir trayendo a Dios mismo como reali-

dad sanadora. Jess se expresa a s mismo sanando, y revela su sentimiento ante la persona: Me da lstima esta gente... (Mt 15,32). Esta mirada despierta en el que sufre esperanza de la liberacin, en presencia y en contra de algn poder opresor. Los milagros acaban siendo confesin de fe en la persona misma de Jess, Hijo de Dios. Parece que la fe es la condicin exigida para el milagro y la que lo realiza (cf. Mc 5,36). Esta fe no es ni aceptacin de verdades doctrinales, ni confesin cristolgica. Es la aceptacin y el hondo convencimiento de que Dios es bueno para con l y que su bondad ha de triunfar sobre el mal. Esto implica conversin del ser humano y cambio radical en la comprensin de Dios. Aqu radica la Buena Noticia. Es preciso hacer el acto fundamental de fe en la bondad de Dios. Esta fe adquiere un poder eficaz, y el que as cree puede ser curado externamente porque est curado internamente. Bernard Hring, al final de sus das, se decant por la reflexin teolgica de la fe como fuente de salud. La fe autntica que sana se opone de forma radical a la religin regida por el miedo y, por tanto, enfermante. Hay una religin y un moralismo enfermizo no permeable a la proclamacin de fe en el Seor y en su amor curativo. La conversin al Dios de la vida

encierra en s una fuerza bsica para crecer en vida autntica, salud y armona personal. La vida tiene que ver con un nacer de nuevo (Jn 3,3), con liberarnos de actitudes insanas y mecanismos destructores que anulan nuestra vida, reconocer los posibles errores del pasado y poseer las responsabilidades que nos lanzan al camino de la vida. La fe nos conduce de la defensa a la confianza, del miedo al amor, del aislamiento a la entrega, de la culpa y la autocondenacin a la aceptacin del perdn.Tanto la defensa como el miedo, el aislamiento y la autocondenacin son elementos presentes en la experiencia de carencia de salud integral, y en la medida que los redimensiona, sta muestra su capacidad curativa. La vida nueva es fuerza unificadora y orientadora hacia la salud integral. La vida de Dios, entendida como gracia sanadora, regenera las fuerzas fsicas, la riqueza emotiva, la actividad mental, la energa espiritual y la orientacin de la vida personal. En este sentido, podemos decir con Jess: Tu fe te ha salvado (Mc 10,52; Mt 9,22). La sanacin que encierra la salvacin va cumplindose o fracasando a lo largo de la existencia de cada persona. La fe nos hace acceder a una calidad de vida nueva, haciendo brotar en lo ntimo humano un manantial de vida saludable (Jn 4,14).

ELEMENTOS DE LA ACCIN TERAPUTICA DE JESS Jess se ve a s mismo como mdico de las almas porque sabe que no son los sanos sino los enfermos los que necesitan mdico. Es un mdico singular con cuyas heridas habis sido curados (1P 2,24).
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Sin duda, a la luz de los textos del NT cabra hablar de una cristologa teraputica que comprenda a Jess como fuente de vida y salud humana autntica. La accin sanadora de Jess ha sido con frecuencia definida como cristoterapia. La potencia de sanador-curador-mdico propia de Jess se extenda, y contina hacindolo, desde la curacin de los dolores fsicos a las dolencias morales y los pecados. Somos conscientes de los peligros y ambigedades de los trminos cristoterapia, sanacin, curacin. Han sido utilizados con diversos contenidos y fines, no siempre ajustados a las acciones de Jess. Para hacer esta afirmacin es preciso partir del Reino, como presencia nacida de la voluntad del Padre, liberadora de todo sufrimiento y sanadora de toda herida. La salud mental y fsica y la praxis religiosa pueden ser a menudo confundidas en grupos carismticos y de oracin, donde se habla de la funcin teraputica de la fe y la oracin y se realizan curaciones por parte de sus lderes.Afirmamos la legtima autonoma de las ciencias (psicologa, psiquiatra, medicina y teologa) para poder aportar luz sobre la funcin teraputica de la religin como experiencia del Dios de Jess. Desde la psicologa de las religiones se ha estudiado la dificultad para establecer una recta divisoria entre las convicciones mgicas y las religiosas. Debemos percibir que, desde la intencin, todo gesto puede ser instrumental y mgico y, a la vez, expresivo, simblico y religioso. Las acciones de Je224 Marta Lpez Alonso

ss, mal interpretadas, pueden conducir a interpretaciones mgicas del actuar de Dios. Un pensamiento creyente que acepte la vida tendr como resultado la salud. En el tema de la accin sanadora nos movemos en un terreno resbaladizo donde los mismos trminos nos hablan de concepciones diferentes. La terapia ms propia de Jess se centra en su irradiacin personal de salud, sana desde s mismo. Para Wolf, la terapia es l mismo:La terapia que Jess pone en marcha es su propia persona. Los relatos evanglicos refieren cmo toda la gente procuraba tocarle, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos (Lc 6,19). Estamos ante la dynamis o fuerza sanadora que dimana de su persona, que nada tiene que ver con fuerzas mgicas y que brota del Espritu de Dios que lo habita. Jess cura con el poder de Dios. La comunicacin de salud no suplanta los esfuerzos teraputicos mdicos, dado que, como vimos, Jess emplea los medios teraputicos de su poca. En primer lugar adopta una postura de servicio y disponibilidad: Qu quieres que yo te haga?. Afirma tambin el deseo de salud del enfermo: Si quieres, puedes limpiarme...Quiero, queda limpio. Todo lo hace en actitud esperanzadora: Si algo puedes, aydanos... Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree!(Mc 9,23). Jess ensea a cada hombre a poner en activo su propio potencial sanador, parece que depende del ser humano querer curarse: Quieres cu-

rarte? (Jn 5,6). Cabe preguntar de dnde bebe Jess para actuar de esta forma. Sin duda, Jess alimenta su relacin sanadora en el mismo Dios, asociando su obra a la

obra recreadora del Padre. Jess trabaja sanando, porque el Padre trabaja siempre sanando, en un acto de recreacin continua (Jn 5,17).

CONSECUENCIAS TICAS DEL MODELO DE SALUD PROPUESTO POR JESS En su accin teraputica, Jess promueve un modelo de salud. Sin duda, ms que los recursos externos, nos interesa la calidad de la relacin sanadora que establece con las personas y las consecuencias ticas que provoca. Jess se tom en serio la tarea de sanar como tarea propia del Reino. Parece que el rostro de las personas pone en cuestin al mismo Dios. Jess busca la salud integral y radical Ms all de la mejora fsica busca hace emerger un ser humano ms sano desde sus races, desde el corazn de la persona, centro y fuente de las decisiones. Jess permite que la persona sana despunte. Esta es su prioridad y no permite que sea socavada por otros intereses. Jess se interesa por la salud como proceso de crecimiento de la persona. La curacin del ciego de nacimiento (Jn 9,27) nos muestra cmo las autoridades no soportaron la salud que arrojaba su nueva realidad. El ser humano sano en el plano fsico, social y religioso es un sueo que las instituciones deben estar dispuestas a soportar. Cuando la fuerza de Dios, su dynamis, atraviesa el sujeto, sus efectos alcanzan a lo personal, transforman lo social y purifican lo religioso y trascendente. La salud pide vivir desde la verdad. No hablamos de un camino de perfeccin fariseo sino de un camino hecho de heridas curadas asentado en la autenticidad. Arriesgarse a sanar al ser humano es arriesgarse a ponerlo en pie, autnomo y encaminado a la bsqueda de la verdad y felicidad. Es alzar la cabeza que camina encorvada y comprometernos responsablemente a bajar a las profundidades de lo humano para tratar de adquirir la inteligencia del cuerpo, as como aliarnos con nuestra psicologa y mundo de emociones para tratar de desarrollar cierto grado de inteligencia emocional. Ser sanados tiene grandes cargas, pero se trata de una carga ligera (Mt 11,29), de una responsabilidad asumida proporcional a lo entregado. Considerarnos sanados nos lleva a implicarnos en el cambio personal y de los hermanos. La salud integral tiene la carga de la madurez y la responsabilidad en la propia vida y el propio proceso. Conlleva un esfuerzo sorprendente para liberarnos de las ataduras que llevamos ancladas y tejidas en los valles de nuestra psicologa o de nuestras creencias religiosas y culturales. Si
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el poder sanador de Dios ha pasado por nuestra vida a travs de mltiples medios, no es tico seguir ligados a esquemas patolgicos e insalubres. Jess hace crecer de forma integral la vida sin seccionarla. l se decide a devolver a los hombres la salud de su cuerpo, en sus emociones, proyectos y relaciones. Esto implica superar las negatividades ancladas en cada una de estas esferas y supone inundar de luz los esquemas de formacin de la conciencia, personales, religiosos o culturales que, bajo apariencia de bien, esconden concepciones cargadas de intereses. Potencia la salud liberadora y responsable Jess rompe la esclavitud del mal, desplegando el potencial humano y enderezando los encorvamientos:Mujer quedas libre de tu enfermedad (Lc 13,12). Lejos de la culpabilizacin, no podemos eliminar de manera absoluta la responsabilidad frente a la propia salud. Es una llamada a evitar las actitudes patgenas. Asumir este compromiso con la propia vida genera libertad. Jess potencia libertad y sana al hombre porque: no fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destruccin de los vivientes (Sb 1,13). Jess libera en su paso haciendo el bien: libera a ricos seducidos por sus riquezas, dependientes de sus propiedades y prestigio social (Lc 19,1-10), libera a prostitutas, encadenadas a su cuerpo y a la degradacin social, restaurando su deshonra, libera
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afirmando a las mujeres, nios y extranjeros, libera perdonando a los pecadores y dando vida a los que parecen estar ya envueltos por la muerte. Los milagros se convierten en respuesta a las realidades complejas que conllevan sufrimiento, ledo en clave de enfermedad, sinsentido y exclusin, y reclaman recreacin por parte de Dios. Genera salud reconciliadora La enfermedad y el sufrimiento tienen mucho que ver con la fragmentacin, la dispersin y la divisin. Ser sanado por Cristo encierra armona, unificacin interior y reconciliacin con la vida, con lo que se es y se ha sido:Vete en paz y queda curada (Mc 5,34). El perdn aparece como elemento teraputico de una praxis de regeneracin que busca que el hombre viva a pesar del pecado y cuyo primer supuesto teraputico es la misericordia. El valor teraputico y reconciliador del perdn puede ser central para restablecer las fracturas de la relacin del ser humano consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y con Dios. La experiencia de sentirse perdonado, nos lanza ms all de la situacin vivida. Es, por tanto, un elemento previo a la sanacin. Es preciso mirar algunos textos del NT para ver que el perdn reconciliador de Dios es necesario para vivenciar y reconocer la curacin. El paraltico toma su camilla y camina curado como signo del perdn de los pecados (Lc 5,19-26); a su vez, el perdn

de los pecados conduce a la recuperacin de la salud y salvacin: tal es el caso de Zaqueo (Lc 19,110). La reconciliacin es un don del Espritu que produce armona y paz. Hay muchos enfermos que sufren con sentimientos de culpabilidad, considerndose causantes de su situacin o viendo sta como castigo. El perdn habla de un Dios que nos acepta en todos nuestros caminos (Lc 15,11-31). La reconciliacin contribuye a disminuir el sufrimiento y potenciar la salud en la doble dimensin de lo personal y lo estructural tal y como Jess lo hizo. Si bien no hay nexo causal entre pecado y ausencia de salud, la lucidez de tal situacin implica reconciliarse con el pecado del

pasado y del presente, para alcanzar una armona y equilibrio saludables que el pecado rompe. El ser humano que se niega a perdonar y ser perdonado impide el establecimiento de relaciones sanas con sus hermanos y se daa a s mismo. La reconciliacin participa del proceso de humanizacin del hombre permitindole ser hombre nuevo. Pero requiere de una dinmica teraputica, anclada en el estilo teraputico de Jess de Nazaret a quien podemos llamar terapeuta del perdn: con su perdn activo desencadena el proceso de conversin, moviliza todos los mbitos de la persona, reestructura el universo relacional y abre la interioridad a la alteridad.

SIGNOS DE SALUD TICA Capacidad epicntrica El ser humano no camina con la verdad encontrada y poseda. Para que el universo tico se despierte es preciso que el ser humano se sienta conmocionado por la realidad. Solemos movernos en el estatismo tico, cuando lo tico es profundamente dinmico. Es un signo de enfermedad tica el inmovilismo as como la falta de apertura a realidades nuevas. Tendemos a delegar nuestra capacidad de generar movimiento como transformacin. La norma decide por nosotros y el mero cumplimiento de sta determina la medida de lo moral. La tica que busca la salud integral, y que se deriva de ella a su vez, es una tica epicntrica. Cuando la tierra se ve sacudida por un sesmo y se localiza el epicentro, ste slo muestra el movimiento interno de la tierra, epifana de los temblores de la profundidad. La tica cristiana no puede ahorrarse los dos momentos, temblor y manifestacin, que en Jess fueron conmocin y manifestacin de la dynamis en su paso sanador. El movimiento tico ha de surgir de la raz del sujeto, conmocionado y tambaleado, y manifestarse en la periferia de sus actos. De lo personal humano es posible que broten otros movimientos hacia el plano social y trascendente. Elas pudo escuchar la brisa de Dios (1Re 19,11-12) porque previamente experimen227

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t la fuerza del temblor. Son los movimientos de nuestras tierras los que permiten a Dios pasar y abrir camino. Capacidad de riesgo Seor, si eres t, mndame ir donde ti sobre las aguas (Mt 14,28). Si eres t ... Cuando nos lanzamos a actuar nunca llevamos el cien por cien de seguridades. Fiados en lo que consideramos los valores del Reino, podemos caminar sobre el mar del caos. Parece posible poder mantenerse con pocas seguridades, si eres t, eres t?... La incertidumbre acompaa el quehacer tico del creyente y es un signo de salud aprender a convivir con la ausencia de certezas. La persona de Jess invita al camino, ven, pero no parece ahorrarnos la pregunta por su lugar e identidad. Encaminarnos al Reino no parece ir unido a nitidez sino a la pregunta y al esfuerzo por ajustar la mirada. Una mirada saludable no prescinde de la duda, estamos ante un camino abierto sin perder conciencia de ir sobre las aguas. Amar y ser fiel a las prioridades: el sbado para la mujer y el hombre Normalmente, todo en nuestro mundo parece justificable. Se inventan razones para bombardear un pas, los gobiernos esbozan razones para excluir a los ms pobres de sus polticas, la Iglesia argumenta para mantener a la mujer alejada del poder... Detrs
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aparece la pregunta tica: a quien servs? Un signo de salud es poner nombres a las prioridades por las que optamos y sus medios, as como sus costes. En su afn saludable, Jess tuvo claro que daba sin lmites preferencia a la mujer y al hombre. Es evidente que nuestras prioridades no coinciden en numerosas ocasiones con las del Reino. Hay situaciones en las que las cegueras, las cojeras y las parlisis de nuestros hermanos no nos interesan. En el Evangelio hay una tica de las prioridades. Jess puso como prioridad lo que amaba y a nosotros puede que nos sorprendan nuestros amores: el poder, la economa, la comodidad, el culto, el patriarcado, etc. No est el reto en vivir para cuidarnos la salud, sino cuidar la salud y evitar el sufrimiento que su carencia genera, para vivir ms humanamente. En este sentido, lo primero es el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,31-33), pero el carcter saludable del Reino coloca a la mujer y al hombre sanados en el centro. Ante este imperativo el hombre puede perder la vida y la salud por el Evangelio (Mc 8,35), tal como Jess lo hizo (Jn 10,1718). Pero, para entregar la vida primero es preciso poseerla. Tener conciencia del abismo entre la teora y la prctica tica Jess nos ha dejado un patrimonio de palabra cargada de sentido, Effat ...brete! (Mc 7,34); Talit kum...Muchacha, a ti te digo, levntate (Mc 5,41) palabras

liberadoras y contundentes. Sera interesante confrontar la veracidad de nuestros mensajes. A menudo, nuestras exposiciones ticas estn cargadas de palabras, enunciados tericos sin plasmacin prctica: libertad, dignidad... Jess no elabor un discurso sino que lo narr con gestos.

Jess asume la contundencia de sus palabras y su compromiso con quienes experimentan su poder. l se hizo creble, y si nosotros no lo somos para el mundo, es quizs porque las personas que se cruzan en nuestros caminos no experimentan el poder liberador de nuestras palabras.

CONCLUSIN La experiencia de salud va ligada a la comprensin e implantacin del Reino. La vida saludable pide no slo salud fsica sino permeabilidad emocional, resistencia personal y coherencia social. La dynamis de Jess tiene un gran poder liberador. l, en su predicacin del Reino, asumi una estrategia teraputica que buscaba hacer emerger el ser humano sano. No predic salud sino que gener salud, transformando la vulnerabilidad en posibilidad y llevando a cambios de actitud futuros y formas de vida diferentes: recobr la vista y le segua por el camino (Mc 10,52). Cuando la persona queda afectada por nuevas posibilidades de estar en el mundo, se generan movimientos ticos visibles. No podemos relegar los milagros a hechos histricos de la vida de Jess sin trascendencia tica. No parece que podamos mirar sus milagros sin sentir una provocacin y un desajuste. La promesa de presencia garantiza la voluntad de Dios de entregarnos su fuerza sanadora, nuestra promesa de fidelidad debe comprometernos en el intento de hacer brotar el ser humano sano.
Condens: JOAQUIM PONS

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