LITERATURA CHILENA CONTEMPORNEA Unidad de Lrica

Segunda Prueba
Se realizar a continuacin una lectura detallada de Altazor, ejemplar polmico pero, sin dudas, angular dentro de la obra potica de Vicente Huidobro que ha sido interpretada en la bibliografa crtica sin lograr un veredicto definitivo, a la vez, como cumbre o negacin del programa creacionista que tanto marca al autor. Sin adentrarnos en esta polmica, centraremos nuestra argumentacin en Altazor como sujeto potico y arte potica. As, desprenderemos de estos grandes ejes la Weltanschauung del sujeto, la configuracin de una idea de poesa y de una suerte de proyecto potico, la visin, el destino y la significacin que adquiere el lenguaje dentro del poema. Intentaremos tambin adentrarnos en la significacin de ciertas imgenes recurrentes y recursos escriturales puntuales que responden a la idea programtica del texto. Comenzaremos la argumentacin intentando delinear el sujeto potico que es centro del poema completo: Altazor. Aqu, el tema del desdoblamiento se hace central; el poema comienza a tomar de forma de una construccin dramtica en un monologismo dialgico que establece al hablante como doble en lo que vila Rubio separa como un Yo autmata, seudoy, personalidad adquirida o Exterosquico negativo del yo = Vicente Huidobro. Y verdadero yo, yo pensante (Neosquico libre), personalidad innata o estado Arqueosquico del yo = Altazor1. As, tenemos un sujeto potico escindido cuyas partes dialogan para comenzar a presentarnos nuevas facetas de este yo que se desarrollar en toda la obra. Cedomil Goic, en su libro La Poesa de Vicente Huidobro, sostiene su argumentacin tomando Altazor como la expresin de la filosofa existencialista. Siguiendo su lnea, veremos en el yo potico un ser existencial que comenzar su poema con el rudo despertar de la revelacin heideggeriana: el hombre est abandonado en el mundo. As, Altazor en su condicin humana y existencial se dar cuenta de su soledad, de su ser para la muerte y se entregar a la cada sin posibilidad de detencin que es la vida, la inexorable tarea de existir. Altazor, morirs. Se secar tu voz y sers invisible2; la angustia existencialista marcar todo el poema. Bajo esta misma idea, Sucre nos presentar al Altazor-antes-de-laangustia, como el individuo nietzcheano que ha eliminado a Dios para ponerse l como protagonista de su destino. Sin embargo se aprecia en el sujeto potico una actitud particular: en su libertad, se halla determinado por la atraccin de la cada, la muerte, el tiempo y el abismo lo llaman a abandonar este estado de ser del aire3 para precipitarse de lleno en la existencia. Para vila esto lo llevar a un triunfo, para Sucre y de Costa a una derrota; esto lo trataremos ms adelante, terminemos ahora de perfilar a nuestro sujeto. Al nacer Altazor el cristianismo ha muerto. Pero se mantendr en l, por una parte, el imaginario que esta religin le ha ofrecido, el que secularizar y utilizar variada y libremente segn la idea potica del autor. Por otra parte, se mantiene en el individuo una
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vila, Mario. 38 Huidobro, Vicente. Altazor. Madrid: Ibero Americana de Publicaciones, 1931. Pg. 18. 3 Sucre, Guillermo. Pg. 100

nostalgia de la trascendencia (que Goic denominar de la divinidad personal4), del absoluto que se suplir, en Altazor, con las proyecciones csmicas del sujeto que se agranda a proporciones inmensas esperando as llenar los abismos5 que ha dejado sin respuesta la muerte de Dios. Directamente relacionados con esto se encuentran los hechos que en 1919, tiempo de la enunciacin, han marcado a Huidobro y que se nos presentan en el Prefacio; por un lado, la Guerra de 1914-1918 que ha dejado en l la sensacin de un enorme sacrificio humano sin causa, vidas que nada lograron con su muerte, lo que significa una prdida de fe que slo ver una solucin en el segundo hito: la Revolucin Rusa y los movimientos de reivindicacin obrera que se plantearn como Spes unica en este calculado trueque del latinazgo Ave crux, spes unica; la salvacin ya no est en Cristo sino en los obreros. A esta concepcin colectiva se opondr la contempornea crisis de la convivencia en la que el sujeto se ve envuelto. Altazor est solo frente a su existencia, ciudadano de los llamados tiempos personales6 en que cada hombre vive como una isla distante e inabordable y La distancia que va de cuerpo a cuerpo/ Es tan grande como la que hay de alma a alma7. Altazor es un ser contradictorio: existe en un mundo donde no puede poseer la verdad absoluta, sin embargo, debe seguir existiendo con las antenas rotas, angustiado por la imposibilidad de alcanzar alguna certeza. Esto lo expresar en un juego de polaridades sin conjuncin posible: Poeta/Anti poeta/Culto/Anti culto; una clase de caracterizacin carente de sentido absoluto para un sujeto cuya existencia no tiene ms sentido que ella en s. Nos encontramos ahora con el Altazor que se proyecta en poesa: mediante ella pretende liberarse de la contradiccin para alcanzar un absoluto que ser, en palabras de vila (un) tiempo anterior a los orgenes, es decir, anterior a la cultura8. De este modo, la poesa de Huidobro ser fuertemente rupturista, se opondr tanto a la tradicin imperante en la raz de sus cnones en un afn liberador como a la fantasa futurista del progreso capitalista, objetando ambas formas de interpretacin del mundo: su realidad es inasible por lo que no tolera formas provenientes de tradiciones anteriores ni pretender ser capturada por ningn tipo de representacin. Mediante los falsos smiles que aparecen a partir de su imperativo Basta ya seora arpa de las bellas imgenes, comienza, de forma ldica e irnica, a vaciar de contenido formas enquistadas en la literatura e incluso al propio lenguaje, al quitarle su capacidad referencial; De qu hablamos cuando hablamos de Tocar un heliotropo como una msica? Probablemente de nada real, es decir, estamos ante la presencia de un lenguaje no referencial. Esto se enfatizar ms adelante cuando el uso del lenguaje se vuelva completamente vaco de contenido. Pero todo a su tiempo. Ren de Costa nos explica, muy sintticamente, el proyecto potico de Altazor, propuesto en el Canto I, como una bsqueda de un orden potico nuevo9, de un nuevo tipo de
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Goic, Cedomil. Pg. 214 Huidobro, Vicente. Altazor. Madrid: Ibero Americana de Publicaciones, 1931. Pg. 22 6 Goic, Cedomil. Pg. 213 7 Huidobro, Vicente. dem. 8 vila, Mario. Pg. 28 9 De Costa, Ren. Pg. 160

poesa que se ve, inicialmente, al final del Canto I, marcado por la nota creacionista; una fe en el poder de la poesa que lo llevar a una redencin. El famoso verso Silencio, la tierra va a dar a luz un rbol10, nos recordar inevitablemente al axioma estipulado en Horizon Carr Hacer un poema como la naturaleza hace un rbol, el poeta se ha puesto el traje de pequeo dios y se eleva en las alturas junto a (o sobre) su poesa. Resulta interesante mencionar la parodia irnica que se hace de la Creacin en el poema. El hablante toma un tono luciferino para presentarse lo que Goic llama un tmido anticristo y, ms adelante, al morir el cristianismo, mostrar cmo vuelve a iniciarse el mundo en nuevos tiempos en los que Mil aeroplanos saludan la nueva era11. Sin embargo, an en su altura, el abismo llama a Altazor: Altazor morirs. A partir de esto se incluye la imagen del paracadas como una creacin propia del poeta que funciona a modo de compensacin; no se precipita desprovisto al vaco porque ha logrado construir un propio absoluto, un infinito en la poesa que convierte la cada en un viaje hacia el abismo (un viaje en paracadas y no una cada libre). En medio del Canto III, se realiza un contraste entre poesa y magia que permite seguir configurando la imagen de la poesa que Huidobro pretende alcanzar y la figura del poeta creacionista an como un mago creador que todo lo que dice, inventa, condenando a muerte a aquel que persiste en la mimesis, comentando el mundo y no creando realidades nuevas. La nueva poesa ya no buscar hacer belleza sino hacer hombre, ser proyeccin de la existencia humana que es la angustia, la soledad y la consciencia de la muerte. Esto da a la poesa dos caractersticas, a mi parecer, fundamentales para la evolucin ms all del creacionismo que se provoca en este extenso poema: un sentido existencial y una naturaleza trgica; la poesa se convierte en una expresin del hombre Matemtica fatal y sin esperanza alguna y se soporta sobre un lenguaje que ya se anuncia en el primer canto como gramtica dolorosa y brutal12. A partir del Canto III se comenzar una experimentacin que probar, a modo de ensayo y error, variados mtodos de representacin luego de haber declarado su intencin de romper con los modos ya establecidos. Esto es percibido por Ren de Costa como una revisin, cuestionamiento y crtica de los sistemas poticos de la vanguardia, a su formalismo. Dentro de esta experimentacin, se arribar a una potica del ojo que toma la visin como sentido esencial para cada formulacin potica de la que surgir una multiplicidad de recursos que ya venan siendo apreciados desde los tiempos cubistas del autor, que permiten la representacin del dinamismo y el espacio en el poema. Es de este modo que el poeta llega a lo que se presenta como gran revelacin (y que es tema conflictivo entre los crticos) al final del canto IV, el eterfinifrete, que revela, en su reversibilidad y su combinacin semntica, una perfeccin rotunda encontrada mediante la experimentacin con el lenguaje. Ahora bien, esto es interpretado, por un lado, por Mario vila, como una expresin de triunfo del afn de encontrar absoluto que mueve al poeta y de expresarse en su dualidad de hombre finito (en el fini) e infinito (en el eter), a la vez. Por otro, De Costa

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Huidobro, Vicente. Altazor. Madrid: Ibero Americana de Publicaciones, 1931. Pg. 42 dem, Pg. 21 12 dem, Pg. 28

plantea este canto del pjaro tralal como un falso triunfo presagiado en los ltimos versos que indicaran que la condena del lenguaje a su desintegracin en la no-significacin. Sin embargo, de acuerdo a la argumentacin de vila que, sabemos, se opone a la de de Costa y la de Sucre observamos una progresin constructiva que llevar a Altazor al triunfo, a la captura del infinito y el absoluto ms all del ltimo horizonte, del lenguaje potico elevado ms all del Ai a i ai a i i i i o ia que no es desintegracin sino etapa final de un lenguaje que avanza. La progresin del Canto III al V se da, primero, en una ruptura con la poesa tradicional mimtica, para luego pasar a la creacin de una nueva poesa, experimentando a toda velocidad, sin tiempo que perder, para terminar por adentrarse en el nuevo lenguaje potico de lleno, en el campo inexplorado de la poesa de Altazor. Sin comprometernos con ninguna postura crtica frente al destino triunfal o fatdico del viaje-bsqueda de Altazor, revisaremos algunos de los recursos expresivos que se presentan mayoritariamente en los cantos III, IV y V en que primar la experimentacin formal mientras que en los dos ltimos, predomina la sonoridad y la expresividad y se pierde el sentido referencial por completo. En el Canto III, con su irnico anatema a la poesa (Poesa an y poesa poesa/ Potica poesa poesa/ Poesa potica de potico poeta13), la voz grave pletrica de angustia existencial que hasta ahora ha mantenido del sujeto se torna en ldica e irnica y comienza con una serie de formas expresivas que mantendrn este espritu y jugarn con el lenguaje, con su forma y significacin, cambiando las categoras gramaticales y semnticas en la bsqueda de su lengua potica. De esta forma, vemos incorporarse elementos como la risa, el juego programado, las imgenes creadas, las jitanjforas y onomatopeyas, la aliteracin y reiteracin, la soldadura de palabras las variaciones, entre otros; lo que Goic denominar como ejemplos () creacionistas llevados a su extremo de precipitacin y disolucin de las condiciones de la existencia del lenguaje14. Encontramos tambin aqu las enantiodromas, esto es, conceptos que renen polaridades en un solo ente sin eliminar las diferencias. Las jitanjforas son definidas latamente por Cedomil Goic que cita a Alfonso reyes; las definen como palabra que juega, que denomina objetos nuevos creados por el hombre sin relacin con el mundo externo, objetos ellas mismas y, finalmente, como palabras sin significacin () llenas de todo lo que no es sustancia15; de todo esto sintetizamos en el nombre que les da el propio poeta palabras creadas. Se interna Goic luego en una clasificacin en la que no profundizaremos ya que, ms all de la importancia fundamental que tiene la presencia de tales tcnicas en esta obra, no hay ms que aclarar que las jitanjforas (tambin llamadas glosolalias y que comparten ciertos rasgos con las onomatopeyas) pretenden ser un ejemplo de las mltiples experimentaciones del lenguaje que permiten al poema expresar, de forma ldica, su bsqueda del nuevo lenguaje de la poesa y, de alguna manera, integrar al lector en ella mostrndole el proceso y no solo describindoselo; son prcticas poticas experimentales. Pero el tono pardico, ldico y placentero no es el nico presente en estas experimentaciones. En el famoso fragmento de los molinos, presente en el Canto V, el
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Huidobro, Vicente. Op. Cit. Pg. 56 Goic, Cedomil. Op. Cit. Pg. 236 15 Goic, Cedomil. Op. Cit. Pg. 242

autor busca (segn afirma Sucre) la exasperacin del lector en la monotona que provoca una sensacin de movimiento esttico; es por esto que se homologa el molino al tiempo, que se mueve sin moverse. As, para Goic, el lenguaje toma un carcter diferente del natural-comunicativo para entrar en un juego de glosolalias, onomatopeyas y jitanjforas donde el sinsentido se hace comn y se replica dando gran protagonismo a la sonoridad y la emocin lo que transforma el lenguaje potico en uno de ocultacin ya que parece esconder, en sus juegos y piruetas de palabras, algn sentido secreto y decodificable16. En los Cantos VI y VII, los finales que tan diversa significacin tienen para los crticos estudiados se pierde, completamente, el contenido semntico del lenguaje siendo reemplazado de forma tajante por la sonoridad. As, en el Canto VI, prima la armona imitativa y la eufona lo que se da en forma de una imitacin de un sonido reconocible como poesa; el ritmo de teraslabo. Por su parte, el Canto VII, contiene la sonoridad del ritmo y la interjeccin pero, sobre todo, se enfatiza el sentido expresivo y la emocin. Las ltimas exclamaciones de Altazor, de su lenguaje y poesa desapareciendo en el silencio, ms all del ltimo horizonte, ms all de lo alcanzable por el lector que lo ha acompaado en este, su agotador proceso descubridor, resultan francamente emotivas Ai aia aia, adis, ay, Altazor. Es ahora el momento del despus del ltimo horizonte al que ya nos hemos estado refiriendo con anterioridad. En este punto difieren en su aproximacin Sucre y de Costa con vila ya que los primeros vern aqu una desintegracin del lenguaje y del sujeto, un fracaso, la desaparicin del poeta que pretenda llegar a ser eterno y absoluto. Por su parte, vila invertir esta perspectiva postulando la experiencia de la cada de Altazor como un triunfo ya que, progresivamente, ira cumpliendo su meta de eliminacin de la cultura anterior represora del yo autntico de Altazor. Si se le ve como fracaso, Altazor ha desaparecido despus de su ltimo alarido. El individuo potico ha desafiado en tan gran medida su instrumento, el lenguaje, que lo ha destruido y ya no podr seguir hablando. Queda en un silencio que es desaparicin. El pequeo Dios ha muerto. Pero no debemos confundirnos, esto no es completamente negativo, al experimentar y jugar con el lenguaje, Huidobro-Altazor ha logrado superar los formalismos vacos de la vanguardia, ha superado su actitud de rebelda para comenzar en una etapa nueva y propositiva, de mayor madurez. Es por esto que Ren de Costa marca aqu el momento de el paso vital del autor de la vanguardia a la modernidad. Paso personal y artstico que har trizas dos mitos divinos: Dios y el poeta como un pequeo Dios. Huelga insistir que el creacionismo a partir de aqu ya es letra muerta17. Muy por el contrario, vila plantear ac el momento del triunfo de Altazor. El poeta al fin ha alcanzado su lenguaje potico nuevo, superior y creador, un lenguaje que viene despus del fin pues se constituye en palabras del silencio. Altazor ha logrado liberarse de toda la realidad, de toda la referencialidad opresiva y se ha alejado ms all del abismo en un

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Goic, Cedomil. Op. Cit. Pg. 244 De Costa, Ren. Op. Cit. Pg. 166

nuevo lenguaje. Ha renacido, vuelto a su estado primordial, en un tiempo anterior a los orgenes y anterior a la cultura.