Martin Soria

TEORIA DEL ARTE

EDITORIAL

INDICE
INTRODUCCION..................................... 1. TEORIA DEL ARTE.............................. 3 5

Introduccin
Vivimos en un momento histrico en el que la actividad social tolera todo tipo de ofertas, planteamientos y postulados. Esta realidad es conveniente para unos y no tan convenientes para otros. Formular una teora del arte en un ambiente que ha perdido todo tipo de conexiones, es sin duda un acto de valenta. Atreverse a postular una caracterstica unitaria en el destino de las artes, en un mundo fragmentario, es ir contra la corriente, es navegar en un mar de tiburones. Es sin duda arriesgarse a ser tildado y catalogado de arrogante. Esa realidad se asume en consecuencia al reconocimiento particular de un destino concordante con el orden natural de las especies. Esperar a que otro par concuerde con tu postulado es, sin duda, gratificante. Pero cuando se establece la concordia con el orden natural, la gratificacin no tiene nombre. Esto, sin duda alguna, suena a perogrullo pero, suene o no, es lo que en esta teora se nos presenta. En una sociedad en donde los creativos explican sus obras con un: esto que he hecho no se ni lo que es, pero est lleno de significado y en la que se admite la burla al espectador, como obra de arte, no podemos esperar nada ms que un ready-made, (objet trouv o, arte encontrado). Un arte carente de sentido. El problema surge cuando aquello que se encuentra, no tiene mucho que ver con las pretensiones artsticas de la inmensa mayora que consideran al arte como sinnimo de excelencia. El arte encontrado, el performance, el happening, actions, fluxus events o body art, son manifestaciones que pueden existir dentro de los lmites de sus propias exigencias como cualquier estilo artstico, pero ningn estilo puede pretender asumir la autoridad del deber de ser impuesto como el Arte. La nica imposicin en el arte es la de realizarlo en su autenticidad.

El propsito de los propsitos es el de ser satisfecho y el arte opera de igual manera. La vulgaridad es diferente de lo artstico y lo artstico es diferente de lo vulgar, si por criterio asumimos la voluntad de aceptar cualquier cosa como artstico, obtendremos como resultado que lo artstico pasa a ser vulgar. Si en una clase no se evala cmo se puede determinar que uno es mejor que el otro? Si a un auto no se le evala cmo podemos decir que es mejor que el otro? Si a una conducta no se la evala, cmo podremos decir que es refinada o vulgar? Cmo pretende la historia contempornea desacreditar la evaluacin de los contenidos artsticos? Quin evala con ms criterio el experto en arte o el ignorante? Quin evala con ms criterio un auto el experto o el ignorante? Por qu permiten los expertos en el arte que evalen los procedimientos artsticos aquellos inexpertos en el tema? Sin un criterio definido no se puede evaluar y por lo tanto, todo queda al gusto evaluador del individuo, lo que anarquiza la cuestin. Esta teora del arte no fue escrita para documentar una postura frente al arte, sino para que el arte pueda abrirse a la aventura de su propia identidad. Este texto viene a fijar pautas de entendimiento sobre los desempeos artsticos que espero, sirvan para fijar un criterio global evaluativo.

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TEORIA DEL ARTE

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Teoria del Arte
Se entiende por cultura a la suma de caracteres y costumbres de una determinada agrupacin social. Costumbres estas que tienen mucho que ver con la comunicacin, con el lenguaje e intercambio del sentir, del comprender y del obrar en pro de un determinado gusto, criterio, ideal filosfico, poltico o social. Por cultura se asume tambin a la totalidad de las manifestaciones humanas, donde se incluyen, la educacin, la salud, el trabajo, la religin, la ciencia y el arte. Entre todas estas manifestaciones, el arte es en suma de importancia, por estar permanentemente en contacto con el ejercicio de practicar y apreciar los Principios de la Creacin, originarios de cualquier actividad. Bajo esta perspectiva, podemos entender la importancia del arte en el desarrollo de cualquier cultura. Sin embargo, la tendencia actual en la enseanza de las artes ha cado en la tentacin de priorizar la defensa de aspectos fragmentarios o individualistas por sobre el reconocimiento y transmisin de las Razones Constantes e Inmanentes contenidas en el Arte. La defensa de las libertades basadas en el relativismo social ha tolerado postulados antagnicos que en su defensa privan al estudiante de la educacin artstica, basada en las Constantes Inmanentes contenidas en el desarrollo creativo. La defensa de cada postulado ha derivado en tantas teoras como postulados, lo que ha transformado al arte en una actividad vulgar. Lo no vulgar exige jerarquas. Las bellas artes son un estrato jerrquico, el estrato de lo supremo, de lo brillante y de lo excelente. Sin pensamientos profundos razonables, sin ideas brillantes y acertivas y sin trabajos excelentes y admirables, no podemos hablar de arte. La jerarqua tradicional de los principios de la creacin, al ser constantes e inmanentes posibilita el entendimiento de los valores contenidos en el arte.

Un arte decadente colabora en la construccin de una cultura decadente. Si esta tendencia global contina, la cultura no puede sino declinar en todos sus aspectos. Por tanto, para mejorar nuestra cultura es necesario replantearse el entendimiento de los valores contenidos en el arte, y estos valores basados en los principios de la creacin que por ser constantes e inmanentes garantizan la justificacin del postulado, abrirn las puertas a un nuevo entendimiento y replanteamimiento de las artes. El arte ha sido testigo y protagonista de los logros sociales de cada era. En el Renacimiento por ejemplo, las artes se transformaron en protagonistas, lo mismo ocurri en la revolucin francesa, rusa y socialista. Conocidas son las obras literarias de Mximo Gorki en la revolucin rusa o, de Lu Xun en la literatura de la revolucin socialista China. Estas contribuciones aportaron al desarrollo de dichas revoluciones y culturas. Por lo tanto, si se pretende volver a la cultura original, o si se postula la creacin de una cultura basada en las constantes naturales, es preciso desarrollar una tendencia artstica que abogue por el ideal del orden natural inmanente y constante. El desempeo contemporneo del arte, sin reglas ni fundamentos, sin razones ni sentido, no puede continuar, porque no puede sustentarse dentro de los parmetros del arte tradicional y mucho menos se sustenta sobre la base del relativismo artstico, puesto que el relativismo como postulado, aboga por la igualdad de valor entre las diferencias y es imposible sustentar esa igualdad entre lo excelente y lo vulgar, entre lo necesario y lo no necesario o entre lo trascendente y lo anecdtico, entre lo bonito y lo feo. Esta tendencia vanguardista se est mordiendo la cola. No podemos ignorar en la apreciacin del arte al componente evaluativo, sin evaluacin no se determina ni la igualdad, ni las diferencias entre las cosas. Al pretender desactivar el criterio valrico del arte, el artista desaparece y se transforma en constructor. Pero el valor del constructor no puede igualarse con el del artista. El constructor construye, el artista produce sensaciones que despiertan el inters por admirarlas, por sentirlas, por descubrirlas y por apreciarlas.

No debemos confundir el admitir la posibilidad de que cualquier persona pueda ser artista, lo cual propone el no discriminar, y eso me parece muy bien, con el admitir que el arte sea el producto de cualquier persona, lo cual propone vulgarizar la excelencia. Si pretendemos eso con el arte, porque consideramos que es siempre y para todos valido, entonces, deberamos pretender eso tambin con todas las profesiones. Empecemos por el ftbol! Alguno de ustedes postulara que para mejorar la calidad del ftbol es preciso negar las academias y escuelas preparatorias? Qu ocurrira si nos ponemos en contra de las estrellas del baln pi y exigimos que se considere de igual modo a los mejores y peores futbolistas? Qu incentivo tendra entonces el ftbol para los jugadores? A quien le gustara ver por televisin el peor partido de la semana? El ftbol como cualquier profesin exige del mejoramiento de sus tecnicismos. Lo mismo exige el arte. Ir en contra de este desarrollo es una postura contraproducente para el arte y para la cultura del pas. Los valores profesionales exigen del mximo de satisfaccin, del mximo de reconocimiento y del mximo de su realizacin. En esta teora del arte podemos descubrir esos valores constantes e inmanentes en la creacin, que establecen las jerarquas de apreciacin necesarias para evaluar una obra de arte y evitar la vulgarizacin de las labores y oficios artsticos.

Teora del arte en base a la realidad constante e inmanente de los Principios de la Creacin.

Toda creacin implica tres aspectos fundamentales: 1- El propsito de la creacin basado en la necesidad creativa y conducido por el autor. 2- El valor interconector entre creador y obra, que asemeja a ambos en el crear. 3- La relacin de intercambio (dar y recibir) que se establece y posibilita la experiencia del valor con lo creado. Lo creado es fruto de una necesidad, la necesidad de experimentar el valor de lo pretendido. Toda necesidad obliga a ser satisfecha. El propsito de la creacin entera, si nos dimensionamos en lo universal, podemos deducir que se debe a la necesidad del creador por experimentar valor, el valor de su creacin. Valor este, compartido por cada una de las especies naturales de que se compone la creacin. Toda especie natural responde a este criterio de esperar y construir valor. Todas las especies crecen en el encuentro con sus necesidades bsicas y cumplindolas retribuyen al entorno con lo adecuado a su propsito de compartir valor. La creatividad artstica se deriva de esta premisa de experimentar y compartir valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que la aprecia. Y es por todos compartido que a mayor beneficio, a mayor justicia y a mayor complacencia, mayor satisfaccin, por esa razn el artista no se reduce en su creacin a representar y realizar imgenes para s mismo, sino que por el contrario, disfruta al verse valorado, reconocido y aceptado por el mximo de sus colegas, amigos o conciudadanos. Luego, el valor, impulsa al creador a compartir con otros sus experiencias de complacencia. Nos gusta compartir bondades y beneficios, nos gusta compartir verdades y nos gusta compartir alegras. Esta necesidad altruista e incondicional existe contenida en el valor. El valor no se ve, ni se toca, el valor se establece; no ocupa ni tiempo ni lugar, solo se siente al establecerse la relacin interconectiva entre la necesidad y el beneficio.

El valor no se ve, ni se toca, el valor se establece; no ocupa ni tiempo ni lugar, solo se siente al establecerse la relacin interconectiva entre la necesidad y el beneficio. El valor se desprende de la satisfaccin de la necesidad, por lo mismo, podemos deducir que el Creador Originario de las especies naturales, tambin experimenta valor en la satisfaccin de la razn creativa que justifica a la necesidad que lo motiv a realizar tan importante obra. La actividad creativa considera dos aspectos a tener en cuenta en el proceso de su desarrollo. Uno, tiene que ver con la creacin de la idea y el otro, se refiere a la construccin de la imagen. Estos dos aspectos responden a la dualidad contenida en todo acto que considera principio y fundamento como inicio de su consecucin. Inicio y fundamento son dos operaciones que tratan de demostrarnos que ninguna creacin sera posible sin un procedimiento en tiempo (inicio, medio y trmino) y sin una estructura funcional que la posibilite. Esta estructura funcional, es conocida como la estructura base de cuatro posiciones, que nos dice que toda creacin predispone las posiciones de un destino (1) propsito o consecuencia a realizar, un (2) sujeto o director que conoce la direccin a seguir en la consecucin de su proposicin, un (3) objeto o dirigido hacia el destino predeterminado y de un logro (4) o transformacin del objeto en consecuencia conectiva con la proposicin o destino a lograr y que por lo tanto satisface al sujeto que la cumple. Esta estructura base de cuatro posiciones en la que cada una de estas posiciones exige de una determinada funcin a cumplir, junto con el proceso de desarrollo en tiempo, posibilitan la realizacin de cualquier obra. Hablemos de las funciones de cada una de estas posiciones. La funcin de la primera posicin, (1) posicin del propsito de la proposicin es simplemente la de ser reconocida siempre valida para todo, lo que la transforma en factible, totalmente beneficiosa y por lo tanto motivante. La funcin de la segunda posicin, (2) posicin del sujeto director o constructor, es la de ser leal durante todo el proceso, inicio, medio y trmino de su propuesta a la realizacin completa de la satisfaccin de la razn que justifica su necesidad creativa, asumiendo la responsabilidad de realizar completamente su objetivo, en funcin del cumplimiento de la razn que justific la necesidad original de realizarlo.

La funcin de la tercera posicin (3) es la de retribuir completamente a la necesidad creadora del sujeto, respondiendo a la razn de su necesidad original de realizarlo. La funcin de la cuarta posicin (4) o consecuencia es la de concordar en semejanza, correlatividad y reconocimiento con la proposicin originara. Esta estructura, que reconocemos con el nombre de estructura base de cuatro posiciones, o fundamento base de cuatro posiciones se establece en la construccin de la imagen pero anteriormente, ha debido establecerse previamente en la recognicin de la idea. La proposicin de cualquier obra, adquiere el mximo de su valor al ser apreciada por todos los componentes del ambiente externo, es decir cuando beneficia a todas las especies naturales incluyendo a la especie humana por completo y cuando beneficia en consecuencia al creador originario de la obra. Por esa razn es necesario que lo creado se establezca como parte interconectiva con el ordenamiento natural de las especies. El segundo aspecto fundamental de la creacin, tiene que ver con el establecimiento de la semejanza entre creador y proposicin y entre causal y consecuencia. La creacin nos muestra en su manifestacin el componente participativo de un orden compartido. El Creador Originario de las especies naturales deposit en cada una de ellas la capacidad de ser autnticas, autnomas y altruistas. Ninguna de las especies necesita de algo ms de lo que disponen. Por lo tanto son perfectas en sus funciones, lo que denota la particularidad de un inicio del fundamento tambin autntico, autnomo y altruista. En esta similitud encuentran su sentido universal comunitario. Toda especie cumple una funcin ordenada y que por lo dems es necesaria para el mantenimiento del orden ecolgico. Esto manifiesta la naturaleza ordenada del Origen Creador de las especies naturales. De donde se deduce que el artista ha de manifestar aspectos semejantes a su propia naturaleza ordenada y que solo pueden ser reconocidos validos en concordancia o semejanza con la naturaleza propia del autor. Y de esta semejanza en autenticidad, autonoma y altruismo, el apreciador de la obra puede encontrar tambin en ella, el elemento semejante al que puede reconocer para validarlo y participar de la alegra de la creacin. Sin semejanza o parecido es imposible la recognicin y como consecuencia, sera imposible el apreciar.

El tercer aspecto fundamental para crear es el intercambio de elementos compartidos entre creador y objeto creado. En la creacin se establece un dar y recibir entre necesidad y consecuencia, lo cual produce el beneficio en base a la semejanza o concordancia entre lo creado y la proposicin. Este objeto se puede denominar cuerpo multiplicado, porque es consecuencia de la transformacin de un estmulo neuroelctrico en imagen formal o visual, bidimensional o tridimensional. Este cuerpo multiplicado no es ni ms ni menos, y por eso lo denominamos as, que la multiplicacin de estmulos, (necesidades, intereses, deseos) que por medio del ejercicio del dominio sobre las virtudes (prudencia, fortaleza y templanza) y en base a la capacidad de optar por lo que es considerado valido (libertad), transforma el ejercicio de las habilidades sensoriales motrices, en obra de arte; con la ayuda, claro est, de los implementos necesarios para la transformacin de la idea en imagen, ya sean colores, sonidos u objetos. En base a este procedimiento podemos deducir que el Origen Creador de las especies, transform sus intenciones en especies naturales que suponen ser los cuerpos multiplicados de su propia autenticidad, autonoma y altruismo. De este modo se comprende que la base para la creacin o para la apreciacin, es la relacin que se establece entre autor o apreciador y obra en el intercambio del dar atencin o dominio (dominio en este caso no constituye imposicin, sino conduccin en la realizacin del objeto por el beneficio del objeto en s) y en el recibir beneficio, recognicin o complacencia.

Arte y Belleza

Qu es Arte? Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar valor. Valor es el vrtice central de la jerarqua piramidal de las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales de la especie humana. A toda capacidad emocional se le hace necesaria la esperanza por sentirse plena. A toda capacidad intelectual le interesa el reconocimiento de las razones constantes e inmanentes y a toda capacidad motivacional se le hace prioritario el cumplimiento del deber. Porque tenemos capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, exigimos el mximo de complacencia y satisfaccin, es decir exigimos el establecer emocionalmente el estado de plenitud, de autonoma (uno con la ley) o de reconocer las mximas constantes universales y de cumplimiento del deber. Exigimos el sentirnos bien, el sabernos seguros y convencidos y el sentirnos realizados o cumplidos, esto es normal en cada humano y natural tambin en el resto de las especies. Toda especie existente cumple su funcin en base a la razn que la justifica necesaria, por lo mismo, si somos una especie ms del ordenamiento natural, debemos cumplir con la misma exigencia. Curiosamente lo exigimos en los otros, y eso es fcil verlo a nuestro alrededor, pero no nos lo exigimos a nosotros mismos. Exigimos ser tratados con afecto, porque nuestra capacidad emocional se nutre en ello, exigimos la verdad en la razn porque nuestra capacidad intelectual se satisface en ello, y exigimos el cumplimiento responsable porque nuestra capacidad motivacional as lo exige, pero cuando se trata de exigirnos el tratar al otro, o a los dems con la incondicionalidad afectiva que exigimos para nosotros, o cuando se trata de decir la verdad al otro como nosotros de otros exigimos, o cuando se trata de exigirnos el cumplir con el deber responsablemente de realizar al otro, o a los otros, sencillamente no lo cumplimos. Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, estn, pero no estn satisfechas.

Las actividades sociales son una proyeccin de nuestras capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales. As podemos ver cmo las tres grandes reas sociales de importancia son, la salud, la educacin y el trabajo. La cultura en s es la suma de sensibilidades, conocimientos y conductas de un sector social. Sensibilidades que suscitan los ideales religiosos, filosficos o polticos, conocimientos que se desprenden de los estudios y descubrimientos cientficos o de la labor docente de los educadores y de los medios de comunicacin, etc. Y conductas derivadas de la implementacin de normas laborales, sociales o jurdicas de la sociedad. Derivados tambin de la emocin del intelecto y de la voluntad son los postulados morales, ticos o estticos de una sociedad. Sociedad que se sustenta en base a tres aspectos derivados de las mismas capacidades, me refiero al mbito legislativo, judicial y ejecutivo. Por lo tanto, estas tres capacidades son de suma importancia en el desarrollo comunitario. De estas tres, si es que pudiramos individualizarlas, porque actan al unsono, la capacidad emocional es la que persigue el cumplimiento de las necesidades y es al mismo tiempo, la que disfruta del goce de los beneficios del cumplimiento de sus proposiciones, a este ejercicio se le denomina creacin o creatividad y por esta razn decimos que el arte es el mejor instrumento o ejercicio para el desarrollo de la capacidad sensible o emocional. Y es en base a esta premisa que consideramos al arte como la actividad emocional de crear y de apreciar valor o belleza. Si nos preguntamos cual es el propsito del arte, podemos llegar a la conclusin de que el propsito del arte es el de satisfacer al creador, mediante el cumplimiento responsable de la razn que justifica su necesidad creativa. Lo cual proporciona satisfaccin, autonoma y cumplimiento al autor y, a la obra por l creada la califica como autntica y cumplida de manera autnoma una con la razn (auto= uno mismo, nomo = ley). De este ejercicio se puede concluir con que el propsito del arte es el de obtener alegra en la relacin con el objeto creado. Alegra en la recognicin, validez y semejanza establecida entre el sujeto y el objeto creado.

Qu es Belleza? Belleza es una sensacin producto de la apreciacin de algn valor en lo observado. La belleza es un estado de gozo o de complacencia, de disfrute o de alegra, que se establece en la interconexin de elementos semejantes, concordantes o correlativos entre un sujeto que aprecia y un objeto apreciado. La belleza no est en lugar alguno ni en momento alguno, la belleza se establece en la recognicin, en la concordancia o en el vnculo emocional que se establece entre personas o entre una persona y u objeto apreciado. Podemos decir que belleza es una fuerza emocional porque estimula, o activa la sensibilidad del individuo. Es una fuerza emocional derivada del objeto de aprecio, y en este caso es necesario ser bien claro, sin aprecio es imposible que se establezca la belleza. Una puesta de sol pasa desapercibida por quienes no la aprecian, a pesar de estar junto a quienes la aprecian y para quien la aprecia es muy bonita, mientras que para quien est pensando en otra cosa, ni siquiera particip de su belleza. La belleza se establece, no ocupa ligar o espacio. Decimos que belleza es la fuerza emocional que el sujeto percibe del objeto que aprecia y para percibirla el sujeto ha debido ofrecer su atencin, es decir ha debido darse por el reconocer a la belleza del objeto, a ese darse por el reconocer, o validar al otro lo denominamos afecto. Luego, podra decirse que afecto es la fuerza emocional que el sujeto deposita en el objeto a apreciar y, belleza es la fuerza emocional que el objeto retribuye al sujeto que lo aprecia. Belleza es una sensacin de complacencia, pero una sensacin que no se reserva a lo meramente lindo, tambin complace lo verdadero y el cumplimiento del deber, y lo que sirve o lo que satisface por cualquier motivo. Belleza es el calificativo que ofrecemos a las sensaciones de complacencia derivadas del aprecio de sensaciones armnicas. Por esto se acenta su significacin hacia lo bonito o lo bello, lo armnicamente ordenado que complace generalmente a los sentidos visuales, y auditivos. Pero tambin encontramos complacientes a los gustos ricos de una buena comida, o a los olores agradables de un perfume o la suavidad de un pao de seda, porque entre ellos y nuestras habilidades sensoriales se establece algn grado de correlatividad, reconocimiento o concordancia en armona, a esa complacencia no la llamamos belleza, sino gusto, aroma o suavidad, pero tambin complacen y por lo mismo agradan, atraen e interesan.

Tambin atraen e interesan las personas inteligentes, confiables, seguras y responsables y no necesariamente deben de ser proporcionadas en consecuencia con un determinado canon de belleza, pero complacen por ser naturales y al establecerse una relacin armnica con su naturaleza nos complacen y los sentimos bellos, bello de corazn, bello de servicial, o afectivo. Por lo mismo, debemos observar a la belleza como una posibilidad, la posibilidad de encontrar un estado de complacencia que nos agrada, interesa y motiva a su experiencia. Determinacin de la Belleza Cmo se determina la belleza? Todo objeto posee un valor potencial que se establece en la recognicin del mismo por el apreciador. Ese valor potencial se deriva del cumplimiento de la necesidad que justifica a la razn de realizarlo, y est inserto en l como atributo potencial que se despierta en la apreciacin del individuo que lo valora, que lo reconoce o que lo utiliza y se sirve de l. Ahora bien, el individuo puede por sobre este mismo potencial, reconocer en ese objeto otras potencias que deriven en atributos de valor superiores incluso a los atributos de valor natural de que dispone el objeto en s. Por ejemplo: una flor, al ser objeto de una necesidad natural y ser justificada en base al cumplimiento de su razn de ser natural, adquiere el valor de ser flor u objeto del Creador que la origina, pero esa misma flor, adquiere un valor adicional o distinto, en el servir como instrumento del afecto conyugal hacia la pareja y en esa circunstancia el cnyuge valida el sacrificio de ofrecer su trabajo a cambio de la flor. Lo mismo ocurre con el arte, en la msica un sonido, que independientemente del resto de los sonidos es solo un ruido, adquiere en la armona del conjunto la validez de una cancin, o en la pintura un puado de tierra mezclada con aceite, se transforma en la armnica relacin de sus complementariedades, en obra de arte subastada por un monto de valor inexplicable. La belleza es por lo tanto, fruto de la relacin de dar afecto y recibir beneficio entre un sujeto que aprecia a un objeto que retribuye con algn valor.

Los Elementos de la Belleza La belleza ni ocupa espacio ni tiempo, se establece en el contacto determinado por la relacin entre apreciador y beneficio. Lo que estimula al creador-apreciador de la belleza es la concordia o reconocimiento entre el propsito del autor o apreciador y la consecuente validez del objeto creado o apreciado. La realidad de la belleza se manifiesta en el agrado del apreciador. Los elementos que provocan tal agrado pueden ser tangibles e intangibles. Tangibles como una escultura o intangibles como la msica, pero adems existen elementos temporo-espaciales que posibilitan el agrado del apreciador como por ejemplo el recuerdo de una imagen visual o la imagen producto de la imaginacin, as como la imagen en el espacio de un cuadro. En cualquier caso el agrado en el apreciador es derivado del valor que se desprende de la relacin entre el sujeto que aprecia y el objeto que retribuye con algn tipo de beneficio, ya sea este emocional, intelectual o de servicio. La belleza se produce en tanto la retribucin de los valores derivados del objeto establece una relacin armnica con el sujeto que lo aprecia. El establecimiento de concordia, correlatividad y reconocimiento, instaura el beneficio compartido entre el creador-apreciador y el objeto creado o apreciado y de esta concordancia, recognicin y parecido, se constituye la relacin armnica necesaria para que se experimente el sentimiento de belleza. Aristteles, lo expres en su libro Metafsica: Las formas que mejor expresan la belleza son el orden, la simetra, la precisin. Y, Herbert. Read dijo al respecto: La obra de arte tiene un punto imaginario de referencia (anlogo al centro de gravedad), y alrededor de este punto las lneas, superficies, y las masas, estn distribuidas de tal forma que permanecen en perfecto equilibrio. El propsito estructural de todos estos modos es la armona, y la armona es la satisfaccin de nuestro sentido de la belleza. Ambos coinciden en que la armona es un elemento fundamental en el reconocimiento de la belleza.

El Propsito Dual de la Actividad Artstica: Creacin

La actividad artstica se deriva de dos naturalezas complementarias, la naturaleza creativa del autor y la naturaleza apreciativa del observador. Ambas naturalezas son indivisibles, puesto que al crear se aprecia lo creado y al apreciar se crea una imagen significativa de lo apreciado. Porqu razn existen estas dos naturalezas creacin y apreciacin en la actividad artstica? Porqu razn es necesaria la apreciacin y la creacin? Porqu razn son ambas indivisibles o inseparables? Bajo el punto de vista de los Principios de la Creacin, la actividad artstica se realiza en base a la necesidad por experimentar valor mediante la obligacin de realizarlo. Toda ley contiene deberes y derechos, obligaciones y beneficios, lo mismo ocurre con el valor. Valor es una constante inmanente y por lo mismo es ley. El valor, como toda ley, contiene deber que se expresa mediante la necesidad y derecho expresado mediante el beneficio, por lo mismo, el creador capta la necesidad de crear en base a la necesidad por experimentar valor y solo puede experimentar valor luego de realizar el beneficio en el objeto que crea y aprecia. El deseo por realizar valor beneficia a todas las especies y la experiencia del beneficio de lo creado beneficia a quien lo aprecia. Esta realidad se deriva del propsito dual de las especies que nos dice que toda especie ha de cumplir con el propsito de conjunto para realizar su propsito individual. El propsito dual de las especies naturales, existe contenido en la especie humana desde su origen y esta es la razn del porqu el hombre, ser humano, necesita de la realizacin del valor, en funcin de la experiencia de realizarse como humano. Para realizarse, el ser humano debe satisfacer las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, o de libre voluntad.

La capacidad emocional se satisface en el reconocimiento y cumplimiento de la mxima necesidad constante; la mxima necesidad constante en todos los humanos es la de vincularse filialmente, fraterno-conyugalmente y paternalmente. Sin la consecucin o establecimiento de estos tres vnculos en el afecto incondicional, la capacidad emocional del ser humano no puede sentirse satisfecha. La capacidad intelectual del ser humano se asegura y confa en el reconocimiento de la razn constante que valida la naturaleza del ser humano, en funcin del cumplimiento de las necesidades naturales que justifican la necesidad de ser especie humana natural, o lo que es igual se convence en el reconocer cual es el origen, la identidad y el propsito original de la especie humana. Sin el reconocimiento de estas bases, el intelecto humano no puede estar seguro de si mismo. La capacidad volitiva del hombre espera el cumplimiento del deber de ser humano. El deber de ser humano se cumple en el establecimiento del vnculo filio-paternal incondicional, mediante el establecimiento del vnculo incondicional entre cnyuges. La incondicionalidad en el vnculo, faculta al mismo con el contenido natural que lo hace ser compatible con la naturaleza incondicional de las especies naturales. Estas necesidades bsicas fundamentales existen contenidas en el valor de ser persona y toda actividad humana se enfoca en la consecucin de este vrtice piramidal. Las artes son el medio de ejercitar la incondicionalidad en el darse por el beneficio del objeto a realizar. La ciencia es el medio de darse en la incondicionalidad por el reconocimiento de la razn valida o constante, y la filosofa, es el medio para el reencuentro con el verdadero ideal de ser autntico. La moral es el medio para reconocerse y realizarse a s mismo en base a la funcin de ser autntico, autnomo y altruista; la tica es el medio para establecer correctas relaciones sociales o interpersonales, basadas en el beneficio compartido que responde a las razones constantes naturales, y la esttica es el medio para la consecucin del ejercicio del dominio sobre el celo y sobre los instintos fsicos. Estas tres reas de influencia en la naturaleza humana han de ser prioritarias en el desarrollo de cualquier actividad artstica.

El arte busca y pretende lo supremo, lo maravilloso, lo soberbio. Busca transmitir sentimientos profundos, ideas brillantes y trabajos excelentes, para gloria del valor mximo absoluto, para gloria de lo pleno, lo autnomo y lo cumplido. Porqu? Porque el ser humano necesita sentirse pleno, autnomo y cumplido. La creacin se establece en base al deseo natural por realizar valor y la apreciacin se desprende del deseo natural por experimentar valor. El deseo natural por crear y apreciar valor proviene del propsito dual originario de las especies naturales. Del propsito de conjunto surge la necesidad de realizar valor (crear) y del propsito individual surge la necesidad por apreciar valor. Lo que es necesario de entender en este caso es que la satisfaccin del apreciar valor, se desprende de la realizacin del mismo, por lo tanto, el realizar valor es prioritario por sobre la experiencia de apreciar valor derivada del mismo. Luego, el cumplimiento del propsito de conjunto es por sobre la realizacin del propsito individual. Las artes, al ser la expresin de lo excelente, de lo supremo y de lo maravilloso, son apreciadas por todos, como estndar paradigmtico del crecimiento y desarrollo humano, y por lo mismo, al satisfacer al propsito de conjunto, se engrandecen en mrito sus valores. De esta naturaleza de privilegiar el beneficio del conjunto por sobre el beneficio personal se derivan las actividades sociales tan atractivas para el arte y oficios humanos. A qu profesional no le agrada ser reconocido por sus pares? A qu profesionales se admiran y respetan, a los reconocidos pblicamente o a aquellos ignorados? Consciente o inconscientemente, el hombre busca servir al conjunto porque en el ejercicio del servir encuentra ms valor que en su propia apreciacin. Lo que no quita que necesite de su propio beneficio, pero la norma natural dispone que el beneficio propio es consecuencia del establecer un beneficio compartido. De lo dicho se puede deducir que el apreciar satisface a uno y el crear objetos de bondad, bien hechos, beneficia a muchos, lo que repercute en el beneficio de uno. El propsito dual de las especies se origina en la necesidad del valor por realizarlo. El Origen Causal del universo, es valor en s, valor que se manifiesta en la energa como imagen, pero valor en s, y porque vale es necesario, pero porque vale justifica la necesidad de realizarse y por esa razn es necesario realizarlo.

Necesidad y beneficio encierran todo el aparato emocional, intelectual y volicional exigido en la consecucin de la apreciacin del valor, y nicamente en la satisfaccin de las necesidades emocionales naturales, en la satisfaccin del intelecto autnomo y solo en la satisfaccin del cumplimiento de la voluntad responsable, se puede realizar el valor absoluto de plenitud, justicia y cumplimiento. El ideal original de las especies naturales est basado en el cumplimiento de este propsito dual, de satisfacer al beneficio global de las especies y de satisfacer las propias necesidades individuales en consecuencia a la construccin del beneficio global. Al ser reconocida esta necesidad y jerarqua, el artista puede emprender su labor creativa con el sentido de misin, buscando y estableciendo actividades creativas en funcin del beneficio de las especies naturales y de la especie humana para colaborar en la reconstruccin del ideal original de la creacin.

Requisitos para la Creacin

Requisitos para el Autor Sujeto de la Creacin Motivo, Tema y Plan La creacin de cualquier obra se fundamenta en la necesidad que motiva a crear. En base a esa necesidad, o motivo por el cual crear, se desarrolla un proceso en tiempo y las estructuras que posibilitan la realizacin del propsito o propuesta creativa. El motivo de crear se basa en alguna razn que lo justifica como necesario, y esa razn es el tema a tratar. En base al motivo de crear algo, ese algo, es transformado en imagen, sonido o manifestacin artstica. El tema adquiere en este caso la propiedad de ser el centro propositivo de la actividad creativa. En la creacin original de las especies tambin existi una necesidad creativa, la necesidad de establecer valor en la realizacin de las especies para que este pudiera ser compartido por todas y cada una de ellas y de este modo, satisfacer al autor de la obra. Aparentemente podra pensarse que el motivo de la creacin de las especies fue egosta, porque se pretenda experimentar valor luego de su creacin, pero la realidad nos dice que no es as. Esto se debe a que la especie humana, el broche que enlaza al universo fsico con el universo psicolgico, est dotado de libertad, y es en esa libertad, donde se deposita la posibilidad o no de experimentar valor. Lo mismo ocurre con nuestros hijos, uno los cra a la espera de que maduren y se vinculen voluntariamente con uno, pero no se les puede imponer que se vinculen. El vnculo est basado en la confianza y la confianza en el respeto responsable, sin estas condiciones no se establecen los vnculos afectivos, por lo mismo, la naturaleza del creador de las especies es completamente incondicional.

El artista, se motiva en base a la esperanza del estmulo complaciente que le conduce a obrar. Ve algo bello y se estimula, quiere igualarlo y lo realiza, lo realiza porque espera la sensacin de agrado que se deriva de su imaginacin. La imagen mental produce en l la esperanza de realizar el valor que supone dentro de la obra. Ese es su motivo, lo imagina y transforma en imagen visual, ahora est claro el tema. Y para lograrlo ha de transformar algunos materiales en objetos de construccin, ladrillos en edificio, pigmentos y aceite en colores, grficos en significados, ruidos en armonas, etc. Ese es su plan. Pero no olvidemos que detrs de todo el artificio constructivo, se encuentra el hilo conductor del proceso, el cumplimiento del propsito de crear algo que le complazca, que reconozca valido o que le sirva. La fuerza motriz y motora del andamiaje es siempre la misma, el valor. En la construccin de la imagen visual interna, intervienen relaciones emocionales, intelectuales y motivacionales, asociadas en la reflexin y discernimiento en base al estndar de valor contenido en la conciencia del autor, que son las que determinan la validez del juicio que justifica la realizacin de la necesidad propositiva. Esta relacin entre la conciencia del valor y la sensacin, conocimiento o beneficio manifiestos en la consecucin de la obra, se establece en base a las cuatro posiciones antes mencionadas de causa y consecuencia mediante la relacin sujeto objeto. La causa es en este caso la necesidad o motivo a realizar, el sujeto es la conciencia del autor, el objeto es la proposicin y el logro o consecuencia es la transformacin del objeto en obra de arte. Esta estructura base de cuatro posiciones se establece a nivel interno, en la imaginacin del creador y despus, se establece a nivel externo en la transformacin de la idea en imagen fsica. La estructura base de cuatro posiciones es el fundamento que posibilita al inicio propositivo, el transformarse en consecuencia. Del mismo modo que no hay nada en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos, ninguna realidad puede llegar a ser si no es mediante el establecimiento de la estructura base de cuatro posiciones.

Conciencia Objeto Crear arte, es una actividad que pretende los ms altos logros y que por lo mismo, beneficia al ser humano, pero, no solo debera de beneficiar al ser humano sino que por sobre este, la creacin artstica debe beneficiar al resto de las especies, porque los valores perseguidos en la consecucin y realizacin artstica, son los ms elevados, es decir se busca Plenitud, Autonoma y Cumplimiento del deber responsable. El cumplimiento del deber responsable obliga al arte a fijar su direccin en el destino del mejoramiento natural de las especies, y de ese modo la gratificacin se puede reconocer como universal y trascendente. Los ms altos logros de creacin derivan en los ms altos estados de apreciacin y satisfaccin. Ese es el destino original del arte que beneficia siempre a todo. Este ideal artstico, no es el ideal contemporneo, pero si es el ideal trascendental del arte y por eso ser admitido por aquellas personas de conciencia sana, educada y responsable. Este ideal del arte, es coincidente con el ideal de las especies naturales y es por eso que el artista con sentido comn lo pondr en prctica y participar del beneficio derivado de sus aciertos. Pero no es una teora del arte contemporneo, a pesar de ser tan contempornea como la que ms. El artista bajo este prisma se considera objeto de la realizacin del ideal de la creacin, estableciendo los procesos y estructuras necesarios para la realizacin de la mxima necesidad artstica valida para todo, en funcin de la razn mxima constante y cumpliendo con el deber de colaborar en la construccin y establecimiento de los valores absolutos de plenitud autonoma y cumplimiento del deber. En la realizacin de esta mxima, el artista se transforma en el objeto de su propuesta. En el objeto del beneficio incondicional compartido. De este ejercicio se deriva la conciencia objeto del autor. El artista, desde la posicin de individuo, de ser uno frente a la especie humana (todos los humanos) o desde la posicin de ser humano (uno) frente a la diversidad de las especies naturales (todo) se debe considerar objeto del beneficio natural de las especies y frente a la necesidad del beneficio compartido ha de operar en consecuencia de manera responsable, haciendo uso de su libertad de opcin.

El artista no puede aislarse ni ocultarse a esta realidad, l est inserto en el ordenamiento natural de las especies y l es el nico capaz de dominarlas, comprenderlas y ordenarlas. Dominar u ordenar a las especies no es utilizarlas arbitrariamente es conducir la realizacin de su ejercicio en funcin del cumplimiento del Propsito de la Creacin. El artista no puede ignorar el Propsito de la Creacin, porque si lo ignora, no podr lograr los valores mximos en su desarrollo. El artista en primer lugar ha de realizar trabajos que beneficien al conjunto de las especies naturales, en segundo lugar ha de fijar su atencin en realizar trabajos que beneficien a la especie humana, en tercer lugar ha de realizar trabajos que beneficien a su cultura, en cuarto lugar a su nacin, en quinto lugar a su pueblo, en sexto lugar a su tribu, en sptimo lugar a su familia y en octavo lugar a s mismo, esto si es que espera realizar y recibir el mximo de valor. Por esta razn es necesario que el artista adquiera la naturaleza de la conciencia objeto. La conciencia objeto reconforta al equilibrio natural de las especies que han estado sufriendo los atropellos de una especie humana insuficiente, inmadura y egosta. El establecimiento del equilibrio natural beneficia siempre a todos y por la ignorancia del hombre, ha sufrido la extincin masiva de ejemplares y familias necesarias para el equilibrio del ecosistema, pero adems, el ser humano ha padecido el dolor de sus errores durante la historia de generaciones. El artista ha de colaborar en el establecimiento del equilibrio natural ecolgico devolviendo la posibilidad de experimentar alegra confianza y beneficio a la humanidad y al resto de las especies. Devolviendo el equilibrio a la naturaleza del universo, devolvemos tambin el equilibrio a la naturaleza de su autor y ese ejercicio se nos puede reconocer como seres responsables de cumplir con el Ideal de las Especies. En segundo lugar, el artista debera reconfortar a las conciencias de quienes en la historia se esforzaron en entender al hombre, en el sufrir las consecuencias de ser perseguidos, torturados o asesinados por salir al frente y enunciar y denunciar los errores de la historia. Hombres justos, sabios y responsables que posibilitaron la apertura de las conciencias a un estrato de pensamiento superior y ms humano.

En tercer lugar, el artista debe tener la actitud de expresar y magnificar las conductas ejemplares de mrtires o patriotas, de descubridores que por su nobleza sean ejemplos a imitar. En cuarto lugar, el artista ha de convertirse en el modelo ejemplar a imitar en la reconstruccin del equilibrio natural, transformndose en un ejemplo moral, tico y esttico para la humanidad. En esta conducta el artista recibir el beneficio proporcional al merito de sus logros, y ese beneficio se mantendr de generacin en generacin para gloria de su persona y gloria tambin de la humanidad a la cual pertenece. Individualidad Cada creacin artstica refleja las individualidades del creador, as como el artista persona es un ser creado con las individualidades semejantes a las Individuales del Creador. Esta norma se deriva del principio de causa y efecto que nos dice que toda causa es al efecto as como el efecto refleja los aspectos de su causa originaria. El ser humano, refleja aspectos de dominio en el ejercicio de su libre voluntad, aspectos de razn absoluta en el entendimiento de las razones constantes e inmanentes y aspectos de intencionalidad, selectividad y poder en el ejercicio de captar las necesidades mximas globales y resolverlas para el beneficio del equilibrio natural de las especies. Estas capacidades, transforman al ser humano en legtimo heredero de la creacin, a la cual puede construir o destruir segn sea su disposicin acertiva o errtica frente al planteamiento de los principios de la Creacin. De este raciocinio podemos admitir a la naturaleza individual humana como semejante a la naturaleza original de la creacin. Y elevar en ella la condicin del ser humano a la condicin de ser supremo en la determinacin del equilibrio natural. Requisitos para el Objeto de la Creacin La obra de arte, al ser objeto del artista, debe ser consecuente con las condiciones y atributos del creador originario de la misma. El artista es la suma de sus sensibilidades, conocimientos y experiencias y estas, a la vez, componen los recursos de que se sirve el autor para crear.

A estos atributos de carcter se les denomina recursos internos y a los atributos de construccin, habilidades y materiales, se les denomina atributos externos. Los componentes externos han de concordar y armonizar perfectamente con la proposicin del artista para que se establezca la unidad en el vnculo creativo. Pero hemos dicho que el artista ha de enfocar su produccin en la consecucin de los mximos valores de plenitud, autonoma y cumplimiento del deber de beneficiar al equilibrio natural lo cual exige que el artista en su creacin considere tambin el establecer la armnica relacin con sus apreciadores. En esta construccin se establecen sistemas de equilibrio armnico como la composicin urea o, los ordenamientos cromticos, tonales, grficos o de contrastes. Se establecen ritmos, secuencias en movimientos, argumentos estos que cooperan en el equilibrio de las diferencias esencial en el establecimiento de la belleza. El objeto creado ha de contener en el mbito de las artes plsticas al menos, los atributos de valor dual temtico al mostrar un tema de caractersticas trascendentes que denote la individualidad del artista, los atributos de valor dual compositivo que manifiesten la composicin de la idea, as como la composicin armnica de la imagen, los atributos de valor dual grfico que manifiesten la precisin y la destreza en el trazo. Los atributos de valor dual tonal que manifiesten el equilibrio entre los altos contrastes y los bajos contrastes; los atributos de valor dual cromticos que muestren en su justa medida los equilibrios entre los colores calidos y los colores fros. Adems de los atributos de valor dual por oficio que demuestre el conocimiento de la compensacin entre lo depurado e inmediato del oficio, el valor dual comunicativo que establece una propuesta en equilibrio entre sus componentes objetivos y subjetivos. Otro de los grandes valores a considerar es el del valor dual en la originalidad y cuando hablamos de original, no nos estamos refiriendo a novedoso, lo novedoso es algo nuevo y lo original es algo que pertenece a un origen, lo original ha de mostrar en armona el refinamiento del individuo junto con la espontaneidad de lo inmediato.

Adems de estos valores existen contenidos en la obra otros valores subjetivos que tienen que ver con la emocin, con el intelecto y con la voluntad, que son valores por significacin, por sensibilidades correlativas o por beneficios derivados del servicio que manifieste la obra. A estos valores se les podra aadir el que se establece en la armnica relacin entre el objeto y el apreciador que la reconoce valida. Tcnicas, Materiales, Estilos de Creacin Tcnica y Materiales La estructura base de cuatro posiciones exigida en el reconocimiento de la idea, se repite en la transformacin del objeto en imagen. Mentalmente, la conciencia paradigma del valor, en la posicin sujeto, establece una relacin de dar y recibir con la imagen interior centradas en la proposicin de un tema o idea. Posteriormente, la idea y la imagen, establecen una relacin de dar y recibir en base a la consecucin y transformacin de la idea en imagen. Todas Las actividades creativas se establecen en base a este proceso. Incluso las actividades empresariales, manufactureras, o industriales siguen la estructura dual de la creacin. En todos estos casos se establecen bases de cuatro posiciones internas y externas. En la transformacin de la idea en imagen intervienen servidores internos como son la prudencia o servidor de la opcin valida, la firmeza o servidor del proceso de desarrollo y la templanza o servidor del equilibrio entre las diferencias sujeto objeto. Estos servidores internos se denominan virtudes y facilitan la construccin de la idea. Estos mismos servidores internos coparticipan de las habilidades sensoriales externas, (vista odo, olfato, gusto y tacto) en la transformacin de la idea en imagen. Adems de los servidores internos y de las habilidades externas son necesarios instrumentos o tiles que faciliten el desempeo de la tcnica adecuada a cada fabricacin. A los servidores internos se les denominan habilidades tipo sujeto y a las habilidades externas se les denomina habilidades tipo objeto. Lo mismo ocurre con la idea (sujeto) y la imagen (objeto). La idealizacin o construccin de la idea va a depender de los recursos experienciales del autor, memoria, capacidad de discernimiento

asociacin, sensibilidad, capacidad de raciocinio, sentido comn, desarrollo de la conciencia etc, a estos aspectos servidores de la construccin de la imagen se les denomina aspectos tipo sujeto y a los instrumentos, colores, sonidos movimientos y dems aspectos fsicos que colaboran en la realizacin de la obra se les denomina aspectos de tipo objeto. Los aspectos tipo sujeto son prioritarios y conductuales y los de tipo objeto son conducidos y retributivos. Estilos y escuelas de la creacin artstica La expresin artstica utiliza lenguajes significativos propios al individuo que producen estilos diferentes tanto en la concepcin de la idea como en la realizacin de la imagen. Las diferencias son derivadas de la estructura base de cuatro posiciones que se establece entre la conciencia del individuo y los atributos de valor que determinan su emocin, su intelecto o su voluntad. En este sentido podemos afirmar que la realizacin de una labor artstica ser siempre diferente en algn aspecto a la de su inmediato. Pero de dentro de estas variantes, existen algunos parecidos en la proposicin tcnica del contenido, y estas similaridades han conformado los llamados estilos artsticos en sus variantes propositivas. Algunos de estos estilos son: Clasicismo El Clasicismo se refiere a la tendencia artstica propia de los siglos XVI y XVII, de seguir los ejemplos de las formas de expresin del arte Greco-Romano. El clasicismo concede gran importancia a la unidad de equilibrio y forma. Una obra de literatura representativa es el Fausto de Johann W. Von Goethe. (1749-1832). Entre los pintores cabe mencionar a Jacques L. David (1748-1825) y Jean A. D. Ingres (1780-1867). Idealismo El idealismo era el estilo que buscaba expresar la belleza perfecta, idealizando la naturaleza humana y el ambiente en el cual se inserta. Muchos de los artistas del Renacimiento y del Barroco

fueron idealistas, por ejemplo, los hermanos Carracci, Guido Reni, o Domeniquino, Domenico Zampieri, que motivados por separarse del tenebrismo naturalista de las visiones caravaggistas se fijaron ms en las pinturas de Raphael y Miguel ngel. Los Carracci fundan la Accademia degli Incamminati, es decir la academia de los iluminados, en oposicin a la Academia de San Lucas romana, creada en 1478 por Girolamo Muziano, como si los dems se mantuvieran en las tinieblas de la ignorancia. Romanticismo Como una reaccin en contra de la visin centrada en la forma del clasicismo, el romanticismo (siglos XVIII y XIX) busc una vvida expresin de las pasiones interiores. Entre los romnticos, podemos mencionar a Victor Hugo (1802-1885), al poeta Lord Byron (1788-1824), y al pintor Eugene Delacroix (1798-1863) Realismo/ Naturalismo El realismo es la tendencia a retratar la realidad tal y como es. Este estilo actu como reaccin frente el romanticismo, en la ltima mitad del siglo XIX. Artistas representativos de esta escuela fueron los pintores Jean B. C. Corot (1796 -1875), Jean F. Millet (1814-1875) y Gustave Courbet (1819-1877), as como el escritor Gustave Flaubert (1821-1880). El estilo del realismo abri las puertas al positivismo y cientificismo, desembocando en el naturalismo. Un escritor representativo de la escuela del naturalismo fue Emile Zola (1841-1920). En el rea de las bellas artes, no hubo distincin entre realismo y naturalismo. Simbolismo El simbolismo apareci a finales del siglo XIX y dur hasta comienzos del sigloXX, como reaccin frente al realismo/ naturalismo. La escuela de literatura del simbolismo, busc expresar los sentimientos a travs de smbolos, abandonando las tradiciones y formas del pasado. Un representante de esta escuela, es el poeta Arthur Rimbaud (1854- 1891).

fImpresionismo La escuela del impresionismo, consider que la verdadera imagen de las cosas era la imagen capturada en el instante, y se propuso expresar las impresiones momentneas de formas y colores. Este movimiento se extendi a finales del siglo 19 principalmente en Francia. Edouard Manet (1832-1883) y Claude Monet (1834-1883) son pintores representativos de esta escuela. Expresionismo. Contrariamente al impresionismo, que representaba las impresiones que venan de fuera, el expresionismo quiso expresar el lado interior. Surgi como una reaccin al impresionismo en los comienzos del siglo XX. Los pintores Vasily Kandisky (1866-1944) y Franz Marc (1880-1916) as como el escritor Franz Werfel (1890-1945) son artistas representativos de esta escuela. Cubismo El cubismo, movimiento de arte culto de principios del siglo XX, se dedic a descomponer temporalmente los objetos en formas simples, y recomponerlos de acuerdo con la subjetividad del artista. El pintor representativo de esta escuela es Pablo Picasso (1881- 1973) Universalismo El estilo artstico derivado de esta Teora de Arte es el Universalismo, que es el estilo donde idealismo y realismo estn unidos, centrados en los Principios de la Creacin. Puesto que el universalismo se propone la realizacin del equilibrio natural de las especies, debe considerar la realidad o lo real como un aspecto importante. Por lo tanto, el Universalismo es realismo. Pero al mismo tiempo, tiene el ideal de reestablecer la condicin humana original. Luego, es un estilo idealista tambin. Por tanto, la conexin entre la realidad e ideal, es la actitud creativa que concuerda con los Principios de la Creacin.

Un Universalista representara la esperanza del ser humano, frente a la posibilidad de transformar la fragmentacin de un mundo disfuncional en operante y eficiente, en el establecimiento de un orden armnico y consecuente con las razones constantes sostenedoras del equilibrio natural de las especies. El Universalismo est basado en la Incondicionalidad Afectiva, es decir en las conductas normadas que benefician siempre a todo. En este beneficiar al otro se exige alguna dosis de condimento romntico, pero no en el sentido sensorial, sino en el sentido conductual responsable. El universalista busca afecto, confianza y responsabilidad en el cumplimiento de los deberes naturales, lo que no tiene mucho que ver con la connotacin tradicional de romanticismo. En el origen creador de las especies existi alguna dosis de idealismo en el sentido de esperar el cumplimiento responsable del ideal de la creacin y alguna dosis de realismo al esperar que el hombre se hiciera consciente de las realidades fundamentales constantes e inmanentes, de las cuales participa. Por ese motivo la unidad entre realidad e ideal, nos permite la posibilidad de expresar aspectos de valor que en su potencial original denotan alguna dosis de idealismo y en la experiencia se transforman en realidad experiencial. La postura universalista de este postulado no excluye la admisin de estilos derivados de la conducta y oficios artsticos originales, todo lo contrario, lo que promueve es una norma que posibilita la llegada al destino de establecer un equilibrio entre las diferencias naturales.

R e q u i s i t o s pa r a l a A p r e c i a c i n

La apreciacin de una obra de arte, se realiza a travs de una accin de dar y recibir; entre un sujeto y un objeto, por lo tanto, para apreciar, ambos necesitan de ciertos requisitos. Requisitos para el sujeto La apreciacin exige de una disposicin atenta de respeto y anlisis, de inters y criterio, de motivacin y disfrute de los beneficios proporcionados por la obra a apreciar. La buena disposicin frente a la obra hace posible el hallazgo de valores. Mirar un cuadro, escuchar una meloda, o admirarse frente a la armona de la creacin exigen de atencin. La atencin puede brindarse en un estado de moderacin, tranquilidad y respeto. Estar atento es una actitud afectiva, es una manera de darse por recibir algo del otro, darse por escucharlo, por conocerlo, o por entenderlo. Uno de los primeros requisitos para apreciar es la atencin. Pero la atencin por si sola no es suficiente para apreciar una obra de arte, para poder reconocer aspectos delicados de la obra se necesita de un criterio, de una formacin e informacin. Luego de entender que el arte pretende transmitir sentimientos profundos, ideas brillantes y trabajos excelentes, es preciso reconocer que para apreciar la obra en toda su extensin, es necesario que el apreciador est preparado para entender los trabajos excelentes, porque entiende del oficio, las ideas brillantes, porque est educado y los sentimientos profundos porque est dotado de una sensibilidad similar, capaz de reconocerlos. Al apreciar una obra podemos encontrar aspectos de valor objetivo y aspectos de valor subjetivo. Los aspectos de valor objetivo son los que se desprenden directamente de la obra, en su contexto fsico, me refiero a los valores por imagen, oficio, color etc. y los valores subjetivos tienen que ver con el aporte del apreciador que por recordarle

ciertas cosas le aade un valor agregado a la obra. Entre estos valores subjetivos encontramos un gran nmero de justificativos, por ejemplo el hecho de que el trabajo pertenezca a una persona famosa, o que la obra pertenezca a un determinado periodo cultural. Y por ltimo, podemos considerar como requisitos del apreciador, el buen estado de salud tanto mental y fsica, para que los sentidos puedan transmitir a las capacidades sensibles los estmulos necesarios para la recognicin de los valores contenidos en el objeto apreciado. Requisitos para el Objeto El objeto creado u obra de arte requiere en especial la condicin de ser concordante con el propsito original que lo realiza. Estableciendo esa relacin armnica entre sujeto creador y objeto creado, la obra de arte se establece integra. El objeto ha de reflejar los aspectos de satisfaccin, reconocimiento y eficacia que el sujeto espera de l. Juicios de Belleza En base a la premisa de que el valor se determina a travs de una relacin correlativa entre el sujeto y objeto (la relacin de la accin de dar y recibir), la belleza viene determinada, por medio de la accin de dar y recibir entre el apreciador (un sujeto con los requisitos arriba mencionados para el sujeto) y la obra de arte (un objeto con los requisitos arriba mencionados para el objeto). Es decir, el juicio relativo a la belleza, se establece cuando se cumple el deseo del apreciador que busca la belleza, a travs del estmulo emocional que proviene de la obra de arte. El estmulo emocional que viene de la obra de arte, se refiere al potencial de belleza contenido en la obra de arte. Por tanto, la belleza en s misma no existe objetivamente, no obstante los elementos de belleza que existen en la obra de arte se transforman en experiencia de belleza, cuando el apreciador juzga que son bellos. A continuacin mencionar las diferencias entre un juicio de belleza y un juicio de cognicin. Un juicio de cognicin (juicio cognitivo) se realiza a travs de comparar los elementos internos-prototipos (sujeto) con los elementos externos-contenido sensorial (objeto).

Un juicio de belleza (juicio esttico), tambin se lleva cabo por el mismo proceso de comparar entre un sujeto y un objeto. Cuando se realiza un juicio cognitivo, la facultad del intelecto participa de forma ms activa en el proceso de comparar, que las otras facultades. Sin embargo cuando la facultad de la emocin es la ms activa, se dice entonces que es un juicio esttico. Es decir, cuando los elementos fsicos del objeto son percibidos intelectualmente, se realiza un juicio cognitivo, y cuando son percibidos emocionalmente, se realiza un juicio esttico. Sin embargo, como las facultades intelectual y emocional no pueden separarse totalmente, un juicio esttico siempre va acompaado de un juicio de conocimiento o cognicin. Por ejemplo, el juicio esttico de que una flor es hermosa, va acompaado de la cognicin de que esto es una flor, o esta flor es una rosa.

La Unidad en el arte

En toda actividad artstica, hay varios aspectos correlativos involucrados en la creacin artstica, como creacin y apreciacin, contenido y forma, universalidad e individualidad, eternidad y temporalidad. Estos aspectos (elementos) correlativos originalmente estaban en unidad, no separados. Sin embargo, hasta el presente, la tendencia en las actividades artsticas ha sido separar estos elementos correlativos, o resaltar uno sobre otro, o uno en particular. Por consiguiente esta Teora del Arte clarifica la naturaleza de unidad entre esos aspectos correlativos. La Unidad de Creacin y Apreciacin Por lo general se ha considerado que la creacin es la tarea del artista, y la apreciacin del pblico. Sin embargo, desde la perspectiva natural de la creacin, ambos, creacin y apreciacin, son simplemente dos momentos en la actividad de dominio. A fin de ejercer el dominio sobre algo, son necesarios los dos aspectos correlativos de cognicin y prctica, y en el campo del arte en particular, la cognicin y la prctica que estn centrados en el parmetro rector emocional de la conciencia, son la apreciacin y la creacin. La cognicin y la prctica, forman los dos circuitos recprocos de la accin de dar y recibir, que se establecen entre el sujeto (el ser humano) y el objeto (todas las cosas). Por lo tanto, no puede haber prctica sin cognicin, ni cognicin sin prctica. Consecuentemente, en la actividad artstica, en la relacin entre creacin y apreciacin, no puede haber apreciacin sin creacin, ni creacin sin apreciacin. El artista durante el proceso creativo, aprecia su idea y la imagen de su trabajo, y el que contempla o aprecia la obra de arte, tambin est creando imgenes de significacin y en eso se establece una actividad creativa.

La Unidad de Contenido y Forma En algunas escuelas de arte, se prioriza ms la forma, y en otras se destaca el contenido. Estos dos aspectos son inseparables en el arte. El contenido es el justificativo de la funcin interna que se establece en base a la necesidad creativa y forma es el establecimiento de funciones externas que materializan la intencin, justificando as la realidad de su existencia, por lo mismo, ambas son en una. Priorizar una por sobre la otra es una disposicin para realzar algo por sobre lo otro, pero en ningn modo son excluyentes. La Unidad de Universalidad e Individualidad La creacin nos manifiesta la unidad entre la imagen especie o universal y la imagen individual. Todos los humanos son humanos, caracterstica constante e inmanente, y al mismo tiempo, cada humano es diferente en su individualidad; todas las especies contienen esta dualidad en unidad. El gato es gato como especie, igual a todos los gatos en el sentido de ser un mamfero con las funciones tpicas de la especie (gato) y es distinto a todos los gatos en su individualidad, pero no puede separar estas dos atribuciones. A la condicin de ser especie se le denomina universal, o constante inmanente y a la condicin de ser individuo se le denomina imagen individual o fragmento de la totalidad como especie. En todos los seres creados, la imagen universal y la imagen individual estn unidas. De igual modo en el arte, universalidad e individualidad se manifiestan en unidad. Independientemente de que todos los artistas son humanos y en este aspecto todos son iguales y son al mismo tiempo individuos nicos y por lo tanto diferentes, cada artista posee individualidades propias dentro de la universalidad de ser artista. Adems el artista, generalmente se deriva de alguna tendencia, oficio o escuela, a la que podramos considerar como universalidad y representa sus propias individualidades.

Puesto que el artista posee universalidad e individualidad, sus obras necesariamente manifiestan la unidad entre individualidad y universalidad. Por lo tanto, en una obra de arte, la belleza individual y la belleza universal se manifiestan de manera paralela o en unidad. En la cultura se constata esta dualidad de universalidad e individualidad en las manifestaciones artsticas, educativas y sensibles. Por ejemplo en base a la universalidad democrtica de la constitucin de un pas, se ofrecen postulados educativos individualizados en el fragmento social que los representa. Lo mismo ocurre con las artes, en funcin del criterio, medios de produccin, o recursos naturales que podran ser considerados como universales se fabrican, imgenes, individuales. Si nos proyectamos imaginariamente en el tiempo hacia el futuro y pensamos en la posibilidad de una cultura establecida bajo un criterio natural compartido en base a las razones constantes e inmanentes de los Principios de la Creacin, podemos imaginar la posibilidad de un arte libre, autnomo y responsable, que beneficie siempre a todos. Sobre este ideal se puede conectar a la universalidad del ser artista con la individualidad del creador responsable. Considerar al arte como el postulado de una superestructura social econmica es sin duda un error. El arte no se reduce al postulado poltico o econmico, el arte es una necesidad fundamental del ser humano que es capaz de ejercer el dominio sobre sus conductas, pensamientos y sentimientos, est donde est y pertenezca al estratos social o econmico a que pertenezca. Es lgico pensar que el arte universalmente se aprecia y que aquellos que disponen de mayores recursos, pueden disponer de mayores y mejores obras de arte, pero esa universalidad tiene que ver con el poder adquisitivo y no con el poder creativo. Las mejores o mayores retribuciones han surgido en base a las mayores necesidades y las mayores necesidades universalmente se desprenden de quienes ms necesitan, o de los que menos tienen. Por eso es tan frecuente el encontrar a los grandes genios, tanto de las artes como de la filosofa o de la ciencia en estratos muy necesitados. Lo que nos demuestra que el arte no se debe a la superestructura del capital. La superestructura del capital es necesaria, para promover los valores artsticos

y siempre y cuando los promueva en funcin del beneficio compartido, estar cumpliendo con su razn de ser. La unidad en criterios facilitar la integracin de quienes compartan el ideal del beneficio natural de las especies. Y para beneficiar a la condicin esttica de la especie humana es necesario de la diversidad en funcin de la universalidad constante e inmanente. L a U n i d a d d e E t e r n i d a d y Te m p o r a l i d a d En cada ser creado, el fundamento de cuatro posiciones preservador de identidad, (esttico) y el fundamento de cuatro posiciones generador de desarrollo, (dinmico) funcionan en unidad, por ello cada ser creado, existe como una unidad incambiable y cambiable, o expresndolo de otro modo, como una unidad de lo eterno y lo temporal, de lo trascendente e intranscendente. Igualmente, en una obra de arte, ambos, el elemento eterno y el elemento temporal, estn unidos. Por ejemplo en el cuadro El ngelus de Millet, el pintor retrata una iglesia, y a un campesino y su esposa en oracin con un paisaje rural de fondo, dando un ejemplo que representa la unidad de lo eterno con lo temporal. La iglesia y la imagen de los personajes en oracin, trascienden su era y son eternos, mientras que el paisaje campestre y las ropas usadas por el marido y la esposa son temporales, y nicos a aquel particular periodo de tiempo. Como otro ejemplo, podemos citar unas flores adornando un vaso o una jarra. Las flores representan de por s lo eterno, lo que ha existido desde hace tiempo, mientras que la forma de la disposicin de las flores y el recipiente pueden ser considerados como caractersticos de un periodo dado. Esta es pues, otra expresin de la unidad de lo eterno y de lo temporal. La belleza de la obra de arte se har ms deslumbrante cuando al contemplarla constatamos el instante en la eternidad o la eternidad en el instante.

La Moral, tica y Esttica en el Arte

Las artes son una manifestacin del dominio sobre la creacin, entendiendo el dominio como el compromiso responsable de beneficiar la realizacin del sentido original de lo dominado. Lo que excluye al no educado, no capaz o no maduro en el dominio natural sobre las cosas. El dominio sobre la creacin ha de ser establecido nicamente por personas maduras, o bajo la supervisin de las mismas. Por maduro se entiende a la persona responsable del cumplimiento de su razn de ser humano. Persona esta que asume la responsabilidad de construirse en la experiencia vincular incondicional filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial que le proporciona el cumplimiento del deber de ser maduro en el afecto incondicional, en el reconocimiento de su razn de ser humano y en el cumplimiento responsable y por lo tanto voluntario de dicho deber. Esta persona se acredita de ser calificada como moral, puesto que domina el poder de los instintos y controla la tentacin del celo emocional, intelectual y conductual. Sobre este fundamento podemos depositar en l toda la creacin, sabiendo que va a entregarse responsablemente en todo caso a su beneficio y sano desarrollo, lo que le transformara en una persona tica y al mejorar lo que se le entrega, se le podra reconocer como una persona tambin esttica. La Moral Se asume como a la suma de conductas personales que mejoran o benefician al individuo. Como por ejemplo, el dominio sobre las virtudes (prudencia, firmeza y templanza) o el dominio y control del celo para evitar que se transforme en recelo, o rencor, y el dominio sobre los instintos de reproduccin, de mantenimiento y de proteccin. A la persona madura en el dominio de las conductas personales se le denomina persona moral.

La Etica Se asume como el dominio sobre las relaciones interpersonales, y el dominio sobre las relaciones interpersonales se supedita al desarrollo moral del individuo, al dominio sobre las virtudes, el celo y el instinto. La conducta tica se entiende como el saberse ubicar en la posicin de sujeto o de objeto de la relacin; en entender las funciones del sujeto de ser leal y obediente al propsito del bien comn, y de seducir con afecto, de persuadir con verdad y de motivar al otro con el ejemplo del deber cumplido. Y entender las funciones del propsito de la relacin que debe ser siempre valido para todo, y de entender que el objeto ha de retribuir siempre vinculado, confiado y realizado. Sobre este entendimiento y su aplicacin podemos comprender que la conducta tica de las personas es siempre justa para el beneficio natural de las especies. La Esttica Adquiere su significado en el dominio sobre las cosas, en el dominio sobre la naturaleza, en el dominio basado en el ordenamiento natural de las especies. El orden natural armnico ni es ms ni es menos, ni es mejor ni peor, tan solo es y en esa moderacin se encuentra la conducta esttica, conducta de la armona, del orden y del beneficio compartido. El artista ha de ser el colaborador del embellecimiento natural por el beneficio natural de las especies naturales, no por el transformarlas en lo que no las realiza, sino todo lo contrario en el realizar con cada una de ellas algo que beneficie a todas, ese es el verdadero arte, el arte de la armona. La armona no puede ni debe reducirse a un fragmento, debe concordar primero con la universalidad del orden y en su estrato manifestar la armnica relacin con quienes participen de la misma.

El artista ha de ser una persona en primer lugar maduro, y en segundo lugar moral, tico y esttico. La creacin implica afecto y belleza. El crear algo implica poner atencin y estar atento a lo creado, tanto la atencin como el estar atento al valor de lo creado son dos actitudes de beneficiar al otro o a lo otro creado. Esta actitud es incondicional en el afecto y gracias a la incondicionalidad en reconocer los valores del objeto se transforman estos en belleza. Esta dinmica entre afecto y belleza, implica una conducta tica en el artista, una conducta de atencin, de respeto y de entrega voluntaria al mejoramiento de lo creado. De establecerse de este modo, se puede reconocer algn estado de complacencia en la labor artstica. Complacencia derivada de la recognicin, del aprecio y del beneficio que se dispone a recibir el apreciador. Aqu se encuentra manifiesta la incondicional base, inicio y fundamento de todo lo creado. As podemos entender que la autntica belleza se desprende de la incondicionalidad en el afecto. Este postulado suena un tanto extrao en nuestro ambiente contemporneo, porque la realidad del arte dista mucho de esta postura. Y dista mucho, porque se han fragmentado los criterios hasta el extremo de que cada artista defiende su posicin por sobre los fundamentos de la realidad contenida en los Principios de la Creacin, rectores del ordenamiento natural de las especies. Estos Principios nos advierten que el artista por sobre todo, ha de asumir su responsabilidad de realizarse como persona, antes de atreverse a interpretar los valores constantes e inmanentes, porque sin el fundamento del establecimiento del vinculo filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial incondicional, no se est emocionalmente calificado como suficientemente sensible, para reconocer los valores absolutos que se desprenden de dicha experiencia. Esta experiencia constata la madurez del individuo. A pesar de que muchos artistas han postulado versiones aproximadas a la realidad de los Principios de la Creacin, en sus conductas no las han realizado y sobre la carencia de esta experiencia se han mostrado insuficientes para reconocerla en su totalidad. Muchos escritores han escrito sobre el amor, pero lo han entendido fuera de su verdadero contexto natural afectivo e incondicional, muchos pintores han pintado maternidades, pero disgregadas del autntico sentido natural del ser familia, muchos msicos han realizado melodas armnicas, pero apartadas del ordenamiento natural de las especies.

Tipos

de

Belleza

Tipos de Amor y Belleza desde la Perspectiva de los Principios de la Creacin La relacin de dar y recibir en funcin del cumplimiento del propsito de atender o estar atento al apreciar o encontrar valor en el objeto observado, produce en el sujeto la sensacin de complacencia que denominamos belleza. La belleza puede percibirse en diferentes grados dependiendo del inters, necesidad o valoracin del sujeto o dependiendo del contenido valrico del objeto. La intensidad emocional va a depender del contenido valrico y de la disposicin del apreciador. La belleza no cambia, puesto que en todas sus manifestaciones complace, pero lo que es variable, es la intensidad en la apreciacin. En base a esta intensidad podemos establecer categoras de belleza. Como dijimos anteriormente, afecto y belleza son inseparables, del grado o intensidad en el afecto se deriva la retribucin en complacencia. El mximo de complacencia se deriva de la relacin vincular entre padres e hijos y en base al vnculo podemos entender las diferencias en categoras de la apreciacin de la belleza. Cuanto ms se necesita al objeto de aprecio, ms complace su consecucin. Por lo tanto, cuanto ms aumenta la necesidad por el objeto, mayor es la gratificacin en complacencia al poseerlo. Entre afecto y belleza se establece un circuito interconectivo proporcional en intensidad. Esto nos indica que al hablar de intensidad en belleza podemos deducir la intensidad en el afecto o en la necesidad por apreciarla. El afecto mximo o la mxima manifestacin del afecto se establece en el ncleo gestor de la especie, en la familia. La familia es el paradigma comparativo de los diversos vnculos afectivos de los cuales se derivan las distintas manifestaciones de belleza.

En la familia humana, ocupa el ms alto estrato el afecto paternal incondicional. Luego, el amor conyugal y en tercer lugar el amor filial, seguido por el afecto fraternal. Por debajo de estos podemos destacar el afecto del mayor al menor o el afecto entre amigos. Estas manifestaciones afectivas retribuyen en complacencia o belleza proporcional a la intensidad del mismo. Existen variables entre el afecto materno y el afecto paterno. El afecto paterno manifiesta cualidades de riesgo, emprendedor, de amplitud, de firmeza, de profundidad y solemnidad, complementariamente el afecto materno es apacible, acogedor, seguro, consolador, administrativo, cuidadoso, adaptativo compasivo. El afecto filial es obediente y leal, retributivo y respetuoso. En consecuencia se derivan tipos de belleza proporcional: belleza paterna, belleza materna, belleza fraterna y belleza filial. Entendiendo estas bellezas como derivados del goce de la funcin que cada uno de ellos significa. En ocasiones podemos observar que el afecto paterno no se manifiesta sosegado o tranquilo, en ocasiones se manifiesta con firmeza en instructivos o correctivos que en ocasiones pueden no ser bien acogidos por los hijos, pero que al saberse correctivos son aceptados como vlidos, e incluso en extremo pueden ser considerados bellos. Estos tipos de belleza experimentados en el ncleo gestor de la especie humana, o familia, se proyectan en la creacin, as podemos comparar la belleza solemne de la montaa con la belleza solemne de los padres. Tipos Tradicionales de Belleza En la historia de la esttica, se consider como tipos bsicos de belleza el concepto o categora esttica de la gracia (Grazie) y el de lo sublime (Erhabene). La gracia es el tipo de belleza que agrada de una forma afirmativa y directa. Es la belleza equilibrada producida por la armona. Lo sublime, por otro lado, es el tipo de belleza que proporciona una sensacin de asombro, o un sentimiento de admiracin, como, por ejemplo, el sentimiento que se tiene al mirar una elevada montaa o el oleaje del mar. Kant, sostena que en la belleza (gracia) se hallaban los componentes de la belleza libre (freie Schnheit) y de la belleza adherente (anhngende Schnheit).

Belleza libre es la que se percibe sin que se sepa nada del objeto a contemplar, sin restriccin de ningn concepto. Es una belleza pura, no se tiene ningn tipo de idea que nos haga cuestionar su belleza. Belleza adherente es la que depende del concepto que tengamos acerca del objeto analizado, de un cierto propsito, como lo que es apropiado para vestir, o el lugar donde a uno le guste vivir. En las teoras de arte se menciona generalmente tambin, la belleza pura (Reisemne), la belleza trgica (Tragische), y la belleza cmica (Kimische). No obstante tales tipos tradicionales de belleza, han sido especificados por la experiencia humana, y el criterio para su clasificacin ha sido ambiguo. En contraste con ello, los tipos de belleza en esta Teora del Arte estn basados en la naturaleza de los Principios de la Creacin. Valor Hemos visto y demostrado que la actividad artstica se fundamenta en la necesidad por crear algo que apreciar, o por apreciar algo de lo creado. Apreciar, dijimos que exige de atencin y de atender, de estar atento a la recepcin, para reconocer la sensacin, el significado o, el servicio de lo creado. Y, de atender al objeto de atencin, es decir, de predisponerse a escucharlo, a verlo, a tocarlo, a olerlo o a gozarlo, porque no llega nada a nuestra memoria que no sea reconocido y, para que llegue al intelecto, es necesario que haya pasado antes por los sentidos. Nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Nada existe en la memoria que no haya sido reconocido. Lo reconocido, lo sentido, y lo aceptado es algo que nos vale, porque lo que no nos vale nicamente lo juzgamos, lo decimos, lo transformamos en negacin intelectual, pero no nos pertenece, no lo tenemos. Cuando decimos: no me gusta, no me vale, no lo quiero, ese no significa que no lo voy a permitir en m, no se acepta como propio de uno, se identifica como algo que no vale para m, y porque no me vale no lo deseo, no lo acepto, no lo transformo en mo, y eso es lo que estoy haciendo al decir que es malo, estoy informando que no lo voy a aceptar, que no lo puedo hacer mo. Qu ocurre cuando se dice eso no es cierto? Estamos informando de que lo que se escucha no se puede aceptar como propio de uno. Eso no quiere decir que uno es falso

malo o despreciativo, porque no puedo despreciar y apreciar al mismo tiempo, Luego, si desprecio lo que se me dice por ser falso, no lo puedo apreciar. Lo que si que se puede hacer es informar de que no es cierto lo que se te informa, porque informar es valido, pero la mentira no lo es. Lo mismo ocurre con lo que decimos malo, o desagradable. El dolor no es un estado permanente, es solo producto de un desorden. En el orden no hay dolor, hay armona y la armona complace, no disgusta, por lo mismo, debemos meditar sobre el si la persona es o no es buena, es o no es justa o es o no es valida. Si le damos un tiempo a esta meditacin llegaremos a la conclusin de que lo malo, lo falso y lo feo, son informaciones de algo que se niega, se rechaza o se asla de uno. Todo ser normal espera y pretende valor, espera y pretende orden, espera y pretende armona. Somos, si es que me permiten el ejemplo, como una aspiradora. La aspiradora no puede al mismo tiempo aspirar y soplar o expulsar. Lo que aspira pasa a formar parte de la aspiradora, lo acumula en la bolsa de su memoria, pero lo que expulsa, el viento sobrante sale fuera de la mquina, no puede soplar en su interior porque eso ya es aspirar. Solo podemos optar por lo que consideramos vlido, incluso cuando pretendemos hacer dao a otro, estamos considerando que eso es lo que debemos hacer y por lo tanto, justificamos o validamos el hacerlo. Valor es la cualidad contenida en el objeto de aprecio que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Estamos acostumbrados a la clebre frase de que todo es relativo. Eso es cierto solo para quienes desconocen los valores absolutos. Absoluto es aquello que es siempre y para todo valido, es decir, es aquella constante inmanente que justifica a la razn de su existencia. Razones absolutas existen contenidas en todo lo creado, y eso es lo que la ciencia estudia. La ciencia estudia las mximas constantes inmanentes y es, gracias al estudio de las mximas constantes inmanentes, que disfrutamos del ordenamiento social del que participamos. No habra sido posible el dirigir un cohete a la luna si se hubiera pensado, que las leyes de gravedad son validas para unos y no validas para otros, y por lo tanto, las leyes de la gravedad fluctan y cambian al ritmo de la interpretacin de cada uno.

Eso no es as. La ley de la gravedad se ajusta a la razn de su existir y opera en funcin del cumplimiento de esa razn, por lo tanto, es siempre y para todos valida, porque coopera en el mantenimiento del ordenamiento natural del universo. Decir que todo es relativo es informar de un absoluto, porque aquello que es siempre y para todos relativo se transforma en absoluto al ser esta afirmacin siempre y para todos valida. Es, como la frase de yo no creo en nada; esta frase informa que quien la dice, cree que no cree en nada y por lo tanto cree. No hay- nadie, en lugar de: hay nadie! Decimos muchas cosas sin analizarlas en profundidad, lo mismo hacemos con el arte, decimos muchas cosas sin analizarlas. Al analizar la creacin llegamos a sus bases y podemos reconocer al inicio y fundamento que justifica la creacin. Ese inicio y fundamento es el valor. Porque vale se necesita y porque se necesita se realiza y se realiza para experimentar su valor. El creador de cualquier obra es un sujeto que dispone de libertad. Libertad es la capacidad de optar, pero curiosamente y, como antes vimos, se opta por lo que gusta, agrada, se reconoce o beneficia. En otras palabras, podemos afirmar que optamos nicamente por lo que consideramos valido. El valor contiene un fundamento dual en su composicin, se necesita y beneficia. Necesidad y beneficio existen en el fundamento del inicio de toda obra, es ms, de todo acto y si lo extremamos podemos afirmar que de toda actividad. Toda actividad opera en funcin del satisfacer a la necesidad que justifica su existencia, por eso, podemos afirmar que el propsito de cualquier propsito es siempre y por sobre todo, el de ser satisfecho. Al ser satisfecho vale. Existen distinciones en la apreciacin, como ya hemos visto, y eso produce que el juicio de valor sea diferente en cada uno de los apreciadores, a esa diferencia en la apreciacin se le puede designar como relativa, pero el valor en su capacidad de complacer es siempre y para todos complaciente, el valor a todos vale, y sobre esta premisa es absoluto. Valor absoluto es aquel mximo insuperable, constante e inmanente que satisface plenamente a todos. Todos los humanos sanos, estamos capacitados para sentir, reconocer y disfrutar del valor, porque todos los humanos sanos, disponemos de capacidades emocionales, intelectuales y motrices, o de libre voluntad.

Hasta aqu hemos visto la interaccin del valor con la realidad de las especies y hemos descubierto cuales son los valores absolutos: PLENITUD AUTONOMA y CUMPLIMIENTO. El sentimiento de plenitud no admite ms placer, el encuentro con la ley (razones constantes que son siempre y para todos validas) y su puesta en prctica mediante el reconocimiento de la razn que la justifica no admite verdad superior y el cumplimiento del deber responsable no permite determinacin superior. De esto se deriva la necesidad del arte de promover lo autntico, lo autnomo y lo altruista. Valores absolutos y valores relativos Hemos explicado ya que los valores absolutos son aquellas mximas insuperables emocionales, intelectuales y conductuales. El sentimiento de PLENITUD, el reconocimiento de las normas, leyes o principios CONSTANTES E INMANENTES que determinan la conducta autnoma del ser y, el CUMPLIMIENTO del deber responsable o incondicionalmente, haciendo uso de su libre voluntad, son los valores mximos insuperables. Y a estos tres valores, por ser insuperables, eternos, e incambiables, por ser las mximas constantes e inmanentes les llamamos Absolutos. Lo absoluto no es en nada impositivo, porque frente a estos valores disponemos de la libertad de aceptarlos o negarlos, pero de estos valores absolutos se desprenden el sentido del deber y el derecho a su beneficio. Sera injusto el exigir el derecho del beneficio de estos valores sin haber cumplido con el deber de merecerlos. Los valores absolutos de Plenitud Autonoma y Cumplimiento, son los componentes naturales de la conciencia humana sana, rectora de las conductas, juez de los juicios de valor y determinante de la aceptacin o rechazo de las sensaciones. Nuestro paradigma rector o estndar prototipo humano de conciencia est compuesto por los valores absolutos. Lo que ms nos satisface a todos es sentirnos plenos, lo que ms nos interesa a todos es el reconocimiento de la verdad constante e inmanente y lo que ms se espera es el cumplimiento responsable del deber, si todos lo necesitamos es porque lo contenemos todos. Pero, en la apreciacin de estos valores sentimos agrado, complacencia, satisfaccin o plenitud en diversos grados, a estos grados de complacencia se les denomina valores relativos a la necesidad del individuo.

Lo mismo ocurre con la razn, todos razonamos pero el conocimiento de las verdades significa algo distinto para el experto que para el que se expone a ella por primera vez, a pesar de ser verdad para ambos, esta verdad significa aspectos diferentes para cada uno, lo mismo ocurre con el cumplimiento del deber, el deber para el nio es diferente del deber para el adulto. A estas variables se las reconoce como valores relativos. No porque el valor en s sea relativo, porque el valor siempre complace, sino, porque la apreciacin relativiza la experiencia del valor al grado de necesidad de quien lo aprecia. Valor es una constante universal, todo lo creado vale para quien lo aprecia, y todos los seres necesitan de valor. Si nos ponemos a pensar un poco en ello, podemos darnos cuenta de que, en todo lo que hacemos, estamos esperando un bien, lo que transforma al valor en siempre y para todo valido. En este sentido, el valor se transforma en una constante inmanente, y por lo tanto en ley. Toda constante inmanente o ley, contiene dos aspectos a considerar, el aspecto de deber y el aspecto de derecho. Deber y derecho existen contenidos en el valor, entendindolos como necesidad y beneficio. Necesidad y beneficio son atribuciones para satisfacer a la emocin, al intelecto y a la voluntad del ser que lo ejercita. De esta interpretacin se desprende una realidad antes ignorada, la realidad del valor contenedor de los atributos de intencionalidad, significacin y poder, en funcin del cumplimiento del deber necesario para experimentar el beneficio derivado del derecho a ser satisfecho. Satisfaccin esta que motiva a la necesidad por repetirlo. Esta es la dinmica del valor, que por tener por absoluto al sentido de plenitud, autonoma y cumplimiento del propsito de la creacin, motiva a todo lo creado al dinamismo natural de las especies. Dinamismo contenido en el ordenamiento natural de la creacin.

II
LOS PRINCIPIOS DE LA CREACIN

II
Los Principios de la Creacion
El Universo espera la llegada de una cosmovisin compartida por todos, y basada en planteamientos ordenados de manera natural, que beneficien siempre a todo y expresados en forma de constitucin o legislacin universal. Esta esperanza pudiera llegar a materializarse, en el supuesto, de que el individuo considerase el encuentro con los valores absolutos, por sobre su propia y relativa apreciacin fragmentaria de los valores morales, ticos y estticos. El hallazgo de una conviccin natural y generalmente compartida, podra despertar el sentido comunitario de la sociedad y de ese modo, establecer una cooperativa actividad basada en el altruismo solidario constructor del vnculo afectivo y cognoscitivo que se desprende de las normas y principios naturales de la creacin. Vamos a analizar esos principios que no solo son principios naturales constitutivos, sino que adems se establecen en el desempeo de cualquier actividad, como reguladores de la creacin. En primer lugar he de indicar que estos principios no son una teora ms, sino el descubrimiento de funciones observadas en los procesos naturales de desarrollo. Entre teora y descubrimiento hay una inmensa diferencia. En segundo lugar estos principios son observables por cualquier sensibilidad aguda que se interese por reconocerlos. Y en tercer lugar, el descubrimiento de estos principios de la creacin solo pretende el entendimiento de los mismos, ni propone nuevas conductas, ni nuevas convicciones, ni nuevos ideales. Cada cual es responsable de entender la realidad del universo a su manera y por lo mismo es responsable tambin, de concordar su apreciacin con la realidad natural del orden universal al cual pertenece y al cual debe respetar.

PRINCIPIOS DE LA CREACION Todo lo creado responde a ciertas pautas normativas constructivas que as lo permiten. Al crear se est realizando algo. Al realizar algo, se precisan de condiciones intencionales y de consecuencias que responden a dicha intencin. Esta realidad viene dada por el principio de conexin entre las categoras de causa y efecto. Todo acto contiene intencionalidad y significacin. Todo acto se justifica en funcin del cumplimiento de su razn de ser y eso transforma al acto en objeto de su razn de ser. De este modo se establecen las posiciones de causa y efecto y de sujeto y objeto. Pero la intencin creadora, realiza su consecuencia en base a la necesidad de quien pretende ser satisfecha con el acto o consecuencia que este realiza. Lo que nos da a entender que todo lo creado obedece a una necesidad propositiva, contenida en la categora, o especie del origen creador. En este caso, la consecuencia obedece al principio de que todo lo creado se realiza, por y para el beneficio del creador o apreciador. Para crear es preciso de posiciones causa y consecuencia y sujeto y objeto. Esta realidad nos muestra la existencia de un proceso en tiempo y de una estructura base de cuatro posiciones en espacio, inserta en el crear. Luego, todo lo creado responde al principio de intercambio entre una causa y un efecto o entre un sujeto que ejecuta y un objeto o consecuencia realizada. Todo lo creado responde a una causal originaria que lo afirma, lo reconoce o lo valida, en este caso, la creacin responde al principio de correlatividad, correspondencia y recognicin entre creador y consecuencia, entre necesidad y satisfaccin, entre significado y recognicin o entre eficiencia y beneficio. Lo creado se realiza bajo la conduccin o direccin de un sujeto intencional, ya sea su categora de padre, maestro, lder o seor. De esta realidad conductual se desprende el principio del dominio sobre el centro. Al crear se establece la aprobacin del objeto creado lo que establece una realidad armnica entre sujeto y objeto o entre causa y consecuencia. De esta realidad se desprende el principio de la armona contenido en la realizacin de actividad.

La armnica relacin entre creacin y creador establece identidades conductivas e identidades retributivas, lo que nos explica la existencia del principio de individualidad y relacin. Lo creado y aprobado por el creador motiva a quien lo realiza y debido a esta circunstancia el creador se siente motivado a seguir realizando. De esta realidad, se desprende el principio del movimiento circular en proyeccin. Para crear es preciso de libertad, autonoma y responsabilidad. Esto nos dice que el principio de libertad responsabilidad y autonoma est inserto en el crear. La consecuencia realizada se valida al ser la consecuencia intencional deseada, lo que nos da a entender que el valor es parte indisoluble del crear. De esta realidad se desprende el principio de que todo lo creado se realiza por y para el valor. Hasta aqu, hemos destacado algunas razones insertas en el proceso creativo, pero ahora vamos a explicar los principios de la creacin uno por uno, para comprender que la realizacin del acto, sea este cualquiera que sea, implica ciertos principios. CREAR IMPLICA: VALOR INTENCIONAL Y POTENCIAL Crear es un proceso que encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma. Este proceso se inicia en la necesidad por encontrar valor, lo que implica que en la necesidad existe ya la capacidad de contenerlo, y esa capacidad vale, por lo tanto ya es valor, y espera el encuentro con el valor contenido en el objeto de la necesidad, por eso decimos que es una exigencia inexcusable la existencia del valor en todo lo creado. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto, pero el valor contiene aspectos intrnsecos duales complementarios de necesidad y beneficio, en su actitud; de globalidad y de parcialidad, en su amplitud; de calidad endgena (vinculo) y de calidad exgena (enlace) en su interconexin. El valor es un interconector endgeno y exgeno de todas las variables y posibilidades naturales. El valor es constante e inmanente.

CAPACIDAD DE DISCERNIR DE ENTRE LO BUENO LO MEJOR. Para crear hay que decidirse por lo que es conveniente, esa decisin se toma luego de discernir de entre lo bueno lo mejor. Por lo tanto, para crear es necesario hacer uso de discernimiento y el discernimiento se evala en base a una conciencia del valor. Sin un estndar apriorstico comparativo del valor, difcilmente podra discernirse. Por lo mismo, decimos que valor y discernimiento son necesarios para crear. Crear Es distinto de repetir, o de automatizar; en el crear existe una dosis de libertad y al ser libre de optar se debe tambin disponer de discernimiento en la selectividad. ALTERNATIVAS O POSIBIIDADES Crear es hacer algo voluntariamente y por lo mismo es necesario que existan alternativas. Sin alternativas no podramos crear y sin libre voluntad, no podramos optar por las alternativas. L E A LTA D Y S E L E C T I V I D A D V O L U N TA R I A Para crear, el sujeto o autor debe ser leal al propsito de crear durante todo el proceso de desarrollo creativo. Si abandona su propsito en medio del camino no hallar su labor cumplida. Lealtad es necesaria para poder crear. VIRTUDES, CAPACIDADES Y HABILIDADES Prudencia para optar por la alternativa vlida, Fortaleza para cumplir con el proceso completo y Templanza para absorber las diferencias o dificultades del proceso creativo, son necesarias en el construir una realidad. Adems, para crear es necesario de Capacidades sensibles o emocionales, capacidad de recognicin o intelecto, y capacidad de dominio o voluntad, que apoyadas con las habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, posibilitan la realizacin responsable del acto creativo.

AUTONOMIA Auto significa uno mismo y nomo, significa ley. Autonoma es obrar de acuerdo con la razn de ser, de acuerdo con las normas de la creacin, de acuerdo con las leyes naturales. Cuando el creador opera en funcin del cumplimiento de las normas naturales, la creacin se dice autnoma y el creador se califica tambin de autnomo con esa opcin. LIBERTAD Y ACCION RESPONSABLE. Libertad para poder optar por la alternativa valida y accin responsable para cumplirla son dos aspectos insertos en el crear. Nada puede ser creado sino despus de cumplirse responsablemente todo el proceso creativo. PARA CREAR ES NECESARIO: POSICIONES CAUSA Y EFECTO Y SUJETO OBJETO CON ALGO EN COMUN (un elemento compartido) . Todo lo creado obedece y responde a una necesidad causal intencional y se realiza mediante un sujeto constructor, lo cual implica posiciones ordenadas. Posicin 1 causa intencional, posicin 2 sujeto conductor, posicin 3 objetos conducidos y posicin 4 logro de la intencin causal propositiva. PROPOSITO CENTRALIZADO EN EL SUJETO La creacin no se realiza por si sola. El accidente arbitrario no es creacin, es un suceso. Los sucesos no se crean surgen inesperadamente. El accidente se asocia con algo que ocurre cuando no lo esperamos, por lo tanto no es creado a voluntad intencional. La magia no produce algo de la nada, solo produce la ignorancia de quien la observa y en base a esa ignorancia se establece la suposicin de que el mago realiz algo de la nada. Cuando se descubre el truco se acaba la magia. La magia solo existe en la ignorancia. Para crear es necesario de un propsito y este ha de ser conducido y realizado por un sujeto director, por esto decimos que para crear es necesario de un propsito centralizado en el sujeto constructor.

ORDEN Y LOCALIZACIN DE POSICIONES Para crear es necesario establecer un proceso en tiempo y una estructura base de cuatro posiciones. Sin una secuencia ordenada o sin estructura funcional constructiva ordenada no puede existir creacin alguna. Para crear, es necesario que el proyecto sea factible, posible o, viable. Para que el sujeto se determine a hacer, ha de sentir que su proyecto vale, ha de comprender que su proyecto se justifica en alguna razn y ha de servir a la necesidad del sujeto que lo propone, El sujeto debe sentir la necesidad de crear, ha de saber cmo crear y ha de poder crear. Adems el sujeto, ha de ser leal durante todo el proceso de desarrollo de su proposicin, y ha de ser capaz de realizar completamente a su proposicin, cualquiera que esta sea. El objeto ha de retribuir con su completacin o cumplimiento, para que el logro de la proposicin sea reconocido valido por el sujeto propositor. Sobre el cumplimiento de este orden se establece la realizacin armnica de la creacin. ARMONIA Cuando se realiza el acto creado y se valida como tal, se establece una relacin armnica entre causa y efecto y entre sujeto y objeto. INDIVIDUALIDAD Y RELACIN El proceso de crear implica relaciones entre causa y consecuencia y entre sujeto y objeto. Relaciones de similitud, reconocimiento y correlatividad que determinan individualidades conductoras, constructoras e individualidades conducidas o construidas. IDENTIDAD MANTENIMIENTO Y DESARROLLO La realizacin de un acto implica el mantenimiento y desarrollo de una conducta constructiva, lo cual, modifica la identidad del creador y a la vez, modifica la identidad del objeto que se est realizando. El creador asume los beneficios que se desprenden de la experiencia del proceso creativo, y eso modifica la identidad de la persona que realiza el trabajo.

M O V I M I E N TO C I R C U L A R E N P R O Y E C C I N Cuando se realiza un acto y es validado, produce satisfaccin, confianza y motivacin. Esta motivacin genera el deseo por volver a experimentar valor. La necesidad por encontrar valor es una constante inmanente, lo cual, obliga a estar permanentemente buscando la experiencia que lo posibilite. AL CREAR SE ESTBLECEN: BIENESTAR El acto creativo consumado y aceptado como valido produce bienestar. Todo lo creado al ser aceptado, reconocido, o validado, existe por el beneficiar al creadorapreciador y para beneficiar al creador o apreciador. La apreciacin es para uno y el beneficio de lo creado es compartido. CORRELATIVIDAD, RECOGNICIN Y PARECIDO Todo acto realizado responde a una necesidad intencional, este hecho nos indica que entre la necesidad y la consecuencia realizada existe algo en comn, existe un beneficio interconectado. Alguna base correlativa ha de existir entre necesidad y consecuencia para que esta ltima sea capaz de satisfacer a la anterior. Por eso decimos que al crear se produce similitud, recognicin y correlatividad entre causa y efecto y entre sujeto y objeto. INTERCAMBIO DAR Y RECIBIREn el crear existen relaciones productivas de conformidad, comunicacin e intercambio entre un sujeto y un objeto y entre la necesidad y consecuencia. REPULSIN Al realizar algo, se ejerce selectividad, discernimiento y prioridad sobre las alternativas, lo que obliga a optar por una y repudiar o rechazar a las otras. En este sentido, el rechazo no significa desprecio, falsedad o descalificacin. El rechazar alternativas es lgico de la capacidad de optar por lo que se considera vlido. No por ello contiene ninguna connotacin negativa.

PROCESO INICIO MEDIO Y TERMINO ORIGEN DIVISIN Y UNIN. Al realizar algo se establece un proceso origen, divisin y unin. Este proceso se inicia en el origen o necesidad de crear, luego se dividen las posiciones sujeto y objeto para repartirse equitativamente las funciones de constructor y construido o conductor y conducido, este es el intermedio del proceso y finalmente se realiza el acto, y al ser este validado se establece la unin ente causa y efecto mediante la unin entre sujeto y objeto, lo que da por terminado el proceso de creacin. ESTRUCTURA La realizacin de cualquier acto implica el cumplimiento de una estructura base de cuatro posiciones. Posicin 1 intencionalidad, posicin 2 sujeto, posicin 3 objeto y posicin 4 logro o consecuencia. RESPONSABILIDAD Crear es realizar algo y para realizarlo hay que cumplirlo o completarlo. El deber cumplido es responsabilidad y todo lo creado obedece y responde a un deber cumplido. Sin uno de estos principios de la creacin aqu expuestos, la creacin de cualquier acto no sera posible. Por esta razn he considerado de importancia el evidenciarlos. PROPOSITO DE LA CREACIN El propsito de la creacin es siempre el mismo, satisfacer a la necesidad intencional propositiva del creador. Asumiendo el principio de que toda causa es a su efecto as como el efecto manifiesta aspectos de la causa y luego de comprender los principios de la creacin, podemos llegar a la conclusin de que todo lo creado contiene el propsito de satisfacer a su origen causal propositivo. El propsito de cualquier propsito es el de ser satisfecho. La necesidad creativa espera siempre ser satisfecha. Por esto podemos concluir diciendo que el propsito de la creacin es el de satisfacer a la intencionalidad que lo origina.

Necesidad es distinta del deseo, la necesidad es algo de lo cual nadie puede sustraerse mientras que el deseo es un impulso dirigido, por ejemplo la necesidad reproductiva, alimenticia o social es algo de lo cual la especie no puede sustraerse, pero el deseo por la eleccin del complemento, del alimento o del con quien te relacionas es algo determinado por el individuo. La necesidad creativa contiene ese aspecto irreducible del deber ser satisfecha, y en ese satisfacerse existen diversos impulsos productos del deseo por el encuentro con el objeto de satisfaccin. En el crear se crece, se multiplican aspectos y se ejerce un dominio sobre los procesos y elementos de construccin. Se crece en el proceso adquiriendo experiencia, se multiplica la realidad existente y se conduce el ejercicio creativo con el dominio del pensamiento, de las conductas y de las emociones que surgen en el quehacer. CRECER Se crece en el crear algo. Al realizar un acto creativo se establecen las 4 posiciones (intencin, sujeto, objeto y consecuencia) en el proceso (inicio medio y trmino) En el sexto principio de la creacin decamos que: La realizacin de un acto implica el mantenimiento y desarrollo de una conducta constructiva, lo cual, modifica la identidad del creador y a la vez, modifica la identidad del objeto que se est realizando. El creador asume los beneficios que se desprenden de la experiencia del proceso creativo, y eso modifica la identidad de la persona que realiza el trabajo. De donde se desprende que todo lo creado obliga a crecer a quien lo realiza. El creador crece, siempre y cuando lo creado lo convenza, lo complete y lo satisfaga y siempre y cuando lo que realice sea apreciado por todos siempre. Cuando lo creado es siempre y para todos vlido, decimos que el acto realizado corresponde con los principios de la creacin. De este acto vlido, autnomo y completo, se desprende la experiencia constructiva, que permite el crecer en el valor. El autor crece al realizar objetos de bondad, objetos verdaderos y objetivos completamente cumplidos. Para eso el autor debe ejercer el dominio completo sobre sus sensaciones, conocimientos y conductas.

Se crece en el ser coherente y leal con el ideal de la creacin que todo humano debe reconocer propio de la naturaleza humana. Se crece y madura en el entendimiento de las conductas naturales, lo que satisface a la orientacin del individuo; en el establecimiento del vinculo incondicional filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial maduro, lo que satisface al ncleo gestor de la especie. Se crece en el dominio y control del celo emocional, intelectual y motivacional, lo que vincula, asegura y da sentido a la persona. Se crece en el control de los instintos de proteccin, de conservacin y de reproduccin, lo que califica al ser humano como humano en la autenticidad de su carcter. MULTIPLICARSE Se multiplica en el crear algo. Siempre y cuando se realiza algo, se multiplican aspectos de quien lo realiza. Aspectos sensibles, aspectos de significacin y aspectos conductuales o habilidades. El sptimo principio de la creacin, nos dice que se establece un movimiento circular en proyeccin: Cuando se realiza un acto y es validado, produce satisfaccin, confianza y motivacin. Esta motivacin genera el deseo por volver a experimentar valor. La necesidad por encontrar valor es una constante inmanente, lo cual, obliga a estar permanentemente buscando la experiencia que lo posibilite. El deseo de todo propsito es el de sentirse satisfecho y para sentirse satisfecho ha de encontrarse con un objeto correlativo, reconocido y totalmente semejante con su esperanza. Cuando se crea una obra de arte, se espera que esa obra satisfaga en su totalidad a las expectativas del creador, pero por sobre eso el artista es un ser persona, que espera del otro la misma calidad de ser tambin persona y la esperanza mxima que puede ser similar, concordante o correlativa con l es por sobre todo la figura de su hijo maduro. El hijo maduro concordante con el padre es el mayor reconocimiento que el autor puede crear. Esa es la fuerza ms poderosa del universo, la fuerza de lareproduccin.

DOMINAR Se domina en el crear algo. El ejercicio del dominio sobre las estructuras que intervienen en el proceso creativo, posibilita la realizacin de lo creado. Dominar no es oprimir, imponer u obligar, es conducir seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y motivando con el ejemplo al objeto que se construye o al objetivo que se realiza. El dominio del celo y el dominio de los instintos es fundamental para el establecimiento de la maduracin del artista. El propsito de la creacin permite la experiencia del dominio, de la multiplicacin y del crecimiento del autor. Pero ese mismo desarrollo ha de ser consecuente con las leyes o normas naturales. La Ley del Dar, nos dice que toda existencia, accin, y multiplicacin en la creacin, existe en funcin de, y para el beneficio del otro. Todo es fruto de un otro causal (causa, originaria) y existe gracias a un otro posicional (sujeto-objeto). En cualquier actividad o relacin, el propsito o intencionalidad se ofrece al sujeto (se da por el otro) que la conduce y satisface, pero para eso, es preciso que el sujeto se ofrezca y satisfaga al otro o a lo otro (objeto) y este ha de ofrecerse, leal y obedientemente al sujeto (al otro) para la completacin de la realizacin del otro (el logro de la intencin). Del mismo modo el logro ha de darse al objeto, como al sujeto y al propsito. Si ste, (el logro) no corresponde con el propsito, ni con el sujeto, la relacin se invalida. Aqu nos damos cuenta de la veracidad del significado de la ley del dar. Todo existe en funcin de y para el beneficio del otro. De la unin entre el uno y otro surge una estructura gnea que es una emanacin de la divinidad o todo. Surge el nosotros como necesidad y como razn compartida. El nosotros imaginario, posibilita la existencia del yo y del otro. Yo no existo sin un otro, y el otro y yo, tampoco existimos sin un nosotros que nos enlace. En la creacin tambin lo observamos. Todo opera, en base a un orden absoluto. La realidad es absoluta, cualquier realidad contiene la capacidad de ser siempre y para todos vlida. Todo puede ser apreciado, as como tambin, todo puede ser despreciado, la diferencia est en que del aprecio se desprende valor y del desprecio no se desprende nada. Por lo tanto, si cualquier realidad puede ser apreciada siempre y por cualquiera de todos, esa realidad es absoluta con respecto al valor.

La Ley del Dar es la base fundamental y esencial de todas las otras leyes que se derivan de esta. Cualquier orden para que sea una realidad ideogrfica o nomottica, se debe a la estructura y proceso de las funciones contenidas en la Ley del Dar. Por lo tanto el estudio y comprensin del proceso y estructura fundamental de la base esencial de la Ley del Dar, son determinantes y necesarios, para la asimilacin veraz y completa de las mltiples reglas, principios y leyes que determinan la funcionalidad del universo. Todo lo creado contiene o participa del movimiento. Movimiento es una constante universal. El movimiento opera en base, a la Ley del Dar. En el movimiento existen cuatro fuerzas. Fuerza Inicial, Fuerza Centrfuga Fuerza Centrpeta y Fuerza de Revolucin u Orbita. Cada una de estas fuerzas cumple una funcin especfica y determinante en el destino de su inmediata. La fuerza inicial se identifica con la intencionalidad originaria de cualquier acto creativo. La fuerza centrfuga se identifica con la operacin emisora de cualquier sujeto que pretende el logro de una intencionalidad. La fuerza centrpeta, se identifica con la posicin receptora, o con el objeto que posibilita el logro de la intencionalidad, mediante su respuesta obediente o correspondiente. La Fuerza de Revolucin u rbita se identifica con el logro del propsito intencional. Este orden intrnseco en la relacin que permite el movimiento, es una constante universal y est tambin intrnseca en toda existencia, accin y multiplicacin. El orden de este movimiento se debe a siete fundamentos esenciales de la Ley del Dar. Cada uno de estos fundamentos esenciales, es vlido siempre y en toda actividad o relacin, por lo tanto se entienden como ley. Actividad es darse, es fuerza, es accin. En el darse podemos apreciar dos contenidos, por un lado, el dar implica regalar un algo- a otro, y al mismo tiempo implica el perder algo- de s mismo. Cuando depositamos nuestra atencin en el regalo que se le hace al otro- sentimos el beneficio del saber que regalamos algo. Pero si nos centramos en el perder- algo que nos pertenece, sentimos el dolor por lo que perdimos. El dar, para que sea sano ha de ser incondicional. Cuando se da, la posicin correcta es la de fijar siempre la atencin en el regalo y no en lo que perd.

Ley de correlatividad. Todo lo creado, existe, en base, a la correlativa sincrona vertical, entre una causa y su efecto, y en base, a la correlativa sincrona horizontal, entre las posiciones de sujeto emisor conductor, y objeto retributor. Bsicamente explica esta ley, que es imposible establecer una actividad, movimiento o relacin, sea cual sea, si no se ha establecido previamente, una correlatividad entre el sujeto y el objeto que intervienen en la relacin. Lo que determina al yo o al otro, es, el nosotros. El nosotros, no se declara manifiesto, pero podra existir un yo y otro, sin un nosotros? La ley de correlatividad, nos dice adems, que en el universo, todas las cosas contienen elementos correlativos de valor emocional, intelectual y volitivo. Cualquier existencia, accin o multiplicacin, contienen en potencia la posibilidad de ser apreciados como contenedor de sensaciones, es decir, como objeto que modifica la sensibilidad del apreciador; como contenedor de significado, es decir, se puede apreciar bajo el punto de vista intelectual. Y como contenedor de habilidades, servicio o utilidad. Toda existencia accin y multiplicacin, obedecen a un propsito especfico, a pesar de que pueden muy bien, satisfacer a mltiples propsitos. Por lo tanto, contienen utilidad. La Ley de Correlatividad, nos dice que las posiciones de causa y efecto y de sujeto y objeto son posibles, gracias a que entre ellas existe la correlatividad del valor que las posiciona dentro de sus afinidades indisolubles. La energa solidariamente compartida. La correlatividad es el vnculo de unidad entre las diferencias en el proceso y estructura de la actividad. El grado de correlatividad mxima se establece en los m o m e n t o s d e p l e n i t u d a b s o l u ta y p e r f e c ta . Todo lo creado existe, ante todo, para satisfacer a la intencin del creador, y toda intencin existe para el beneficio del objeto creado. Esta realidad debemos entenderla en funcin de las prioridades esenciales del propsito intencional. La correlatividad en la satisfaccin es el motivo por el cual se establece la relacin entre ambos. Correlatividad, recognicin, y similitud, son propiedades de intercambio, entre una causa y su efecto. Toda causa es a su efecto, as como el efecto manifiesta aspectos de la causa.

La ley de la causalidad es un principio tan universal que su funcin se demuestra en todas y cada una de las secuencias de eventos que se examinen, sin excepcin alguna. En vista de que los fenmenos examinados han sido y son pruebas de la existencia de la ley de la causalidad, sta se transforma en una verdad necesaria. Todas las alteraciones se llevan a cabo en conformidad con la ley de la conexin de causa y efecto. Si todo efecto es a su causa, algo debe contener que sea similar a esta. Cul es ese elemento correlativo? La causa al crear, contiene una intencin que busca ser satisfecha. La intencin de ser satisfecha existe por lo tanto contenida en la dicha causa creadora, y la cualidad que satisface existe contenida en el efecto creado. Por lo tanto, satisfaccin es un elemento correlativo entre causa y efecto. Decimos que la cualidad que satisface es vlida, a lo que designamos valor- El efecto satisface porque es, y cuando es vlido. Si el efecto es vlido para la intencin, podemos asegurar tambin que la intencin es vlida para el efecto. Luego, valor es el fundamento que establece la correlatividad entre origen y consecuencia o entre sujeto y objeto. La validez del ser humano, se establece en funcin de la satisfaccin de su Causa Creadora (Padres). Si analizamos esta realidad, llegamos a la conclusin de que en la Ley del Dar existen dos destinos a cumplir, la satisfaccin del creador primero y despus, la satisfaccin del objeto creado. Por lo tanto se desprenden de esta realidad, el derecho y el deber. El derecho del creador a ser satisfecho y el deber del objeto creado de satisfacerlo. El objeto que no satisface, no vale. El valor del objeto slo surge en el momento que satisface a su creador-apreciador. Ley de dar y retribuir. Toda existencia, accin y multiplicacin, fundamentan su identidad, mantenimiento y desarrollo, en la accin de dar y retribuir, que se establece en el proceso origen divisin y unin y en la estructura base de cuatro posiciones. Esta ley nos dice que para que se establezca actividad, movimiento o relacin, es preciso del intercambio, de un dar algo, y recibir algo, producto de la retribucin. Es ms, esta ley nos indica que toda existencia accin y multiplicacin, existe en funcin de un dar y recibir, acta

en funcin a un dar y recibir y se multiplica en funcin a un dar y recibir. Por lo tanto, la ley del dar y recibir, est presente en todo lo creado. Toda intencin es en s un anteproyecto del proyecto a realizar. La diferencia entre intencionalidad y acto, radica en el proceso y estructuras necesarias para su logro. El proceso es un iniciarse en para lo cual es necesario de la actitud de entrega sacrificial, (porque es preciso sacrificar otras alternativas), o auto negacin del estado actual, para ofrecerse al desarrollo de la intencionalidad. Al ofrecerse, se da uno por la actividad, pero al ofrecerse, tambin se recibe la satisfaccin de hacer lo que uno siente que ha de hacer, la satisfaccin del deber realizado, y la satisfaccin del cumplimiento del hecho. Dar y Recibir son requisitos imprescindibles e indispensables en la relacin. Toda intencin conlleva un pretender, esa tendencia directiva obliga a entregarse, a darse al recorrido procesal de desarrollo del acto. Sin el cumplimiento completo de ese proceso, la intencin no tiene validez. Toda intencin ha de darse para recibir su logro. Todo creador ha de entregarse a su obra para cumplirla. As como el padre ha de entregarse a la madre para tener familia. Ese darse, para recibir su cumplimiento, implica un dar y recibir. Dar y recibir es producto tambin de la accin que conlleva una reaccin de iguales proporciones. Se deduce que del acto se desprende un esfuerzo, y del esfuerzo se desprende la fortaleza de cumplirlo, si se aprecia de este modo, el esfuerzo satisface al sentirse fuerte. Pero eso exige de la actitud de aprecio. Dar es quedarse sin algo, y al mismo tiempo es regalar algo a otro, dependiendo de en donde se enfatice. Si enfatizamos en el otro, lgicamente el otro recibe o gana algo, y si enfatizamos en uno, lgicamente el uno pierde algo. En el dar y recibir, quien da genera el cambio en quien recibe y por lo tanto es generoso, y quien recibe se beneficia con la entrega por lo que debera sentirse agradecido. El agradecer, agrada a quien ofrece, y el recibir, agrada a quien recibe. En este sentido dar y recibir es un beneficio compartido. Dar provoca en quien recibe la necesidad de compartirlo. Dar motiva a retribuir. La generosidad se inicia con la entrega. La creacin obliga a compartir su infinita generosidad. Los nutrientes se transforman e intercambian con otras

especies, los sistemas comparten aspectos, mediante un dar y recibir con otros sistemas. Todo lo creado invita al beneficio de apreciarlo. Necesidad y beneficio, deber y derecho, todo esto implica un dar y recibir. La necesidad de darlo todo es imperante en el crculo de las especies. En el ambiente natural, nada pertenece a nadie. Las cosas son usadas y dejadas all para que el prximo que las necesite, pueda hacer uso de ellas. Lo que les queda es la experiencia del hecho y eso basta para continuar su proceso de crecimiento en experiencia.

Ley del dominio sobre el centro Todo lo creado satisface obedece o completa la intencionalidad original de un propsito. Para realizar dicho propsito, es necesario de la existencia de un centro conductor de la iniciativa y de una periferia retributiva. La ley del dominio sobre el centro nos indica que en toda relacin existe un conductor que determina el sentido de la relacin, y es, en base al conductor, que se establece el logro de la relacin. Pero adems la ley del dominio sobre el centro nos dice que toda existencia, accin o multiplicacin, existen como estructura de un proceso conducido por el dominio sobre un centro. El dominio sobre el centro es necesario para la realizacin de cualquier logro. Sin ese sujeto que conduce, dirige o realiza el logro de la intencionalidad, el propsito no puede realizarse. Todo propsito es uno, a pesar de que en el interior de ese mismo propsito nico, existan elementos mltiples que intervienen en su realizacin, y que satisfacen a numerosos sub-propsitos contenidos en el propsito direccional. Por ejemplo: Veo un paisaje y a la vez que miro, veo colores, formas, distancias, tamaos, texturas, etc pero el propsito fue slo uno, mirar el paisaje. A pesar de que vi tambin satisfechos numerosos sub-propsitos. Del mismo modo, es uno el Sujeto que conduce y dirige la accin, a pesar, de que en casos, como por ejemplo una empresa, el directorio est compuesto por numerosas personas. El directorio sera el centro que ejercita el dominio de la conduccin de la empresa.

Toda intencin surge de un origen causal y es conducida por la direccin del mismo origen causal, lo que determina a un centro director, que domina la conduccin de la consecucin del logro intencional. ley de repulsin Toda accin implica una reaccin de igual intensidad. Para establecer la relacin de dar y retribuir, es necesario repudiar toda opcin opuesta al acto de darse. La ley de Repulsin nos dice que ninguna relacin sera posible, sin la unin de las posiciones activo y receptivo, pero, para que esta unidad se establezca, es preciso del repudio entre activos (activo con activo) o entre receptivos (receptivo con receptivo). Dos sujetos con dos propsitos opuestos, no podran relacionarse, as como tampoco podran relacionarse dos receptivos, puesto que les faltara el conductor. La eleccin de una alternativa, supone el rechazo de cualquier otra alternativa. Este rechazoposibilita la unidad. En ningn caso debemos entender esta ley, como crisis o conflicto. Es una ley que complementa la unin, mediante la conduccin selectiva. Toda existencia accin y multiplicacin, contienen afinidades y diferencias. Para que las afinidades o las diferencias establezcan la unidad, es necesario del repudio a la similitud de funciones con propsitos contradictorios. Por ejemplo dos hombres tienen igualdad en funciones, procrear depositando la semilla en la mujer, pero cuando el propsito del hombre es el de pretender depositar la semilla en otro hombre, este naturalmente es rechazado. Esta ley del repudio no debe tomarse como proposicional, sino como conductual. Vemos en la creacin que a toda accin, corresponde una reaccin contraria del mismo poder. O a una tensin se le opone una resistencia. Esta oposicin no es sustitutiva o aniquiladora, por el contrario, es complementaria. Sin la reaccin, la accin sera imposible. La reaccin es una situacin estacionaria, o esttica, frente al movimiento o accin y slo puede darse la accin o movimiento, sobre la comparacin o diferencia referente a la situacin estacionaria o esttica. La intencionalidad conlleva implcito el rechazo de toda alternativa ajena a la elegida.

ley del periodo del nmero tres La ley del periodo del nmero tres, nos dice que toda existencia, accin y multiplicacin, para llevarla a cabo, precisa, de un tiempo que se entiende en tres etapas, un inicio de la relacin, una mitad de la relacin y un final o trmino de la relacin. Toda actividad se realiza mediante el proceso origen, divisin y unin. Lo que vendra a ser un periodo inicial, medio y trmino. La intencin contiene aspectos de significacin y de hecho. Por este lado se entiende que cualquier acto, encierra en s mismo tres propiedades. La propiedad propositiva, la propiedad cognoscitiva, y la propiedad efectiva. En otros trminos, querer, saber y poder, han de existir en cada acto. Pero la realizacin del acto contiene en su proceso, un periodo de formacin, otro de crecimiento y un tercero de completacin. ley del periodo del nmero seis Esta ley nos indica que para que la relacin se efecte completamente, se han debido de establecer seis condiciones: Separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin. La primera condicin es la de separacin (1). Para establecer una actividad, un movimiento o una relacin, la persona que inicia dicha relacin, ha de separarse del estado en que se encuentra, ya sea separase del estado de reposo o del estado intelectual o pensante en que se encontraba, previo al inicio de la relacin que pretende establecer. Pero no basta con separarse de lo que estaba haciendo, adems ha de tener fe (2) en la relacin que pretende realizar. Por lo tanto es importante que establezca la unidad (3) con su fe. Pero para relacionarse ha de encontrar al objeto de su relacin y esto le obliga a repartir equitativamente funciones de sujeto y de objeto, lo que se entiende como divisin (4). Adems ha de permanecer cautivado de su idea o propsito de la relacin durante todo el tiempo necesario para que se pueda conseguir el logro de su relacin, a este periodo se le denomina cautividad (5).

Y finalmente, una vez establecidos los cinco requisitos previos, lo nico que nos queda es un tiempo de preparacin (6) para la unidad con el logro del propsito de la relacin. Toda existencia, accin y multiplicacin, han de seguir estas seis pautas de comportamiento para la consecucin de sus realidades. Este proceso no solo es cierto en la realizacin del acto. Tambin podemos encontrarlo en la proyeccin histrica del curso providencial. La causa de un fenmeno es el antecedente, o concurrencia de antecedentes, con los que est invariable e incondicionalmente ligado ley de responsabilidad La realizacin del proceso y estructura propositiva, de la actividad, slo es posible, mediante el desarrollo responsable y completo de las funciones involucradas en la creacin de la existencia, accin y multiplicacin del objeto creado. Esta ley nos indica que sin la debida responsabilidad de funciones, procesos y estructuras, sera imposible cualquier actividad, movimiento o relacin. Por lo tanto para que cualquier existencia accin y multiplicacin se establezcan, es preciso recorrer y satisfacer responsablemente cada uno de los siete requisitos aqu mencionados. Cul es la Responsabilidad del Propsito? Ser posible de realizar. El propsito ha de ser efectivo. Todo propsito busca ser satisfecho, por lo tanto la responsabilidad contenida en el propsito es la de -poder ser satisfecho. Cul es la responsabilidad del sujeto? El sujeto debe ser leal y obediente al propsito, siempre y en todo el proceso de la consecucin del logro, y ha de satisfacer completamente al objeto, que le permite la realizacin del logro, mediante la actitud de afecto, darse por el beneficio del otro; de persuasin mediante el uso de la verdad y de la motivacin mediante el ejemplo de lo bien hecho.

Cul es la Responsabilidad del objeto? Ser totalmente leal y responder completamente al sujeto con la actitud de satisfacerlo, significarlo y completarlo. Cul es la Responsabilidad del logro? Corresponder, coherente y completamente con el propsito. Toda intencin propositiva, presupone un proceso y estructura necesaria, para cumplir con la funcin de la intencin, por lo tanto, podra decirse, que bajo el punto de vista del objeto, su funcin est predeterminada por el sujeto. Lo mismo ocurre en el caso del ser humano, pero la libertad de optar, posterga o aproxima el cumplimiento de su funcin. El hombre y la mujer han sido creados por una causa originaria, cuya intencin ha de cumplirse, independientemente de que al hombre y a la mujer les guste, les convenza o lo quieran realizar. Si no es ahora, se har maana. Si no soy yo, ser otro, pero el propsito de la creacin se cumplir. El hombre puede negar la ley, pero la ley no puede negar la funcin del proceso de maduracin del hombre. El hombre es el objeto de una intencin original que ha de cumplirse. Para que eso se realice lo antes posible, debemos comprender los Principios de la Creacin, y el ordenamiento correcto de las relaciones interpersonales. Hemos explicado mediante estas siete leyes las bases constitutivas de la existencia, accin y multiplicacin del ser artista

III
VALOR EN EL ARTE.

III
Valor en el Arte
SIGNIFICADO DEL VALOR El estudio del valor se conoce como axiologa. Axiologa es la filosofa del valor. Decimos que la cualidad que nos satisface, de aquello que percibimos, comprendemos o utilizamos es valor; el valor, se establece mediante la recproca relacin, entre un sujeto y un objeto, entre un ser humano y otro ser. Existe un valor de contenido y un valor de forma, adems, el valor depende del punto de vista, ya sea este temporal, inmediato, personal (posicional)o momentneo, o atemporal global o universal. El valor tambin depende de la correlatividad entre un sujeto y un objeto. El valor no existe por s solo, para brotar necesita de tres posiciones: (1)La intencionalidad o propsito de apreciarlo, (2) un apreciador y (3) un objeto apreciado. Luego de tantas variantes en la apreciacin del valor, podramos deducir que el valor es relativo, pero por otro lado estamos acostumbrados a escuchar que los valores son absolutos. Qu determina lo absoluto o relativo del valor? Lo absoluto o relativo del valor lo determina la apreciacin. Por ejemplo, bajo el punto de vista parcial, y posicional de un individuo que observa una nube, este puede deducir, por lo que ve en la distancia, que la nube es blanca y que la nube tiene una forma y longitud determinadas. Pero cuando nos aproximamos a la nube, no slo no encontramos forma ni dimensiones, sino, que incluso no hallamos la nube. En este caso, la apreciacin parcial, posicional o individual del individuo frente a la nube es relativa a su propia apreciacin. Mientras que quien observa la nube bajo un punto de vista global, comprendera que la nube es una respuesta a un propsito. Que la nube es el resultado de un propsito, el propsito de completar un aspecto cclico de la creacin, bajo este punto de vista es una realidad universal, y eterna, por lo tanto absoluta.

Vivimos en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal, parcial, matrica y limitada, a los principios y objetos de la creacin. Esto, ha generado en la conciencia del ser humano, la tendencia al hbito de apreciaciones tambin temporales, posicionales, parciales y relativas. Consecuentemente, el grupo de dichas parcialidades ha formado la inherente confusin del hombre. Se nos explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Por lo tanto, tomamos ese mensaje como el propsito de nuestra existencia. Esta visin parcial, ha de completarse. Por sobre el hecho de que se nazca, se crezca o se muera, existe la realidad nostrina de satisfacer a un propsito. Tanto el Yo como el Otro, pertenecen a la satisfaccin de un Nosotros. Cada ser contiene un propsito de conjunto y un propsito individual. El propsito individual germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propsito de conjunto. Del conjunto adquirimos sentimientos, conocimientos y experiencias. Cuando empatizamos con un sentimiento agradable, lo adquirimos como valor de afecto o de belleza. Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien, o alegra, por eso lo designamos como valor. Cuando reconocemos un contenido como verdico, lo adquirimos como valor de verdad o de autenticidad. Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien, o sabidura, por eso lo designamos como valor. Cuando el objeto observado corresponde con lo que deseamos apreciar, lo adquirimos como valor de bondad. Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien, o utilidad, por eso lo designamos como valor. El valor contiene las cualidades de ser grato, verdadero y til. Es agradable, es cierto y me sirve, de no contener estos atributos, el sujeto rechaza al objeto y por lo tanto, para ese sujeto, ese objeto no contiene valor.

Valor esencial y valor actual Observando esto, apreciamos en el objeto la presencia de un valor esencial y de un valor actual. El valor esencial es aquella propiedad contenida en el objeto, que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo al objeto como aislado del sujeto. El valor actual es aquel que se realiza en el momento de la interaccin entre el sujeto y el objeto. Esta dualidad genera en la experiencia del valor un contenido esttico (en el instante de ser apreciado) y un contenido dinmico (en tanto a que satisface a la necesidad de apreciarlo, motivando al mismo tiempo a seguir aprecindolo) EXISTE VALOR DE CONTENIDO Y FORMA, VALOR ESENCIAL Y ACTUAL EL VALOR PRECISA DE CORRELATIVIDAD RECOGNICIN Y CORRESPONDENCIA Y PARECIDO EL VALOR ES LA EXPERIENCIA DE UNN ENTRE ORIGEN Y CONSECUENCIA PARA LO CUAL SE PRECISA DE LA RELACION SUJETO OBJETO valor esencial por el propsito universal -- absoluto -valor de contenido valor de forma valor actual por el propsito individual --- relativo --designado

designado

El valor existe para servir al hombre. Si nos sensibilizamos un poco podremos comprender que el propsito de la emocin es el de posibilitar la satisfaccin del ser persona, para lo cual existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias, y del objeto apreciado. Emocionalmente el ser se satisface mediante el afecto y la belleza. El propsito del intelecto es el de permitir el conocimiento del objeto para lo cual existe la capacidad de comprender la verdad mediante la razn y la ley. El propsito de la voluntad es el de permitir la creacin de objetos de valor mediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. Satisfaccin, conocimiento y valor son los ingredientes de la felicidad y esta es el propsito del

hombre y de la creacin, para satisfacer este propsito se nos dot de emocin, intelecto y voluntad. Emocin, intelecto y voluntad fueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo. La satisfaccin es un valor. El estndar de valor existe contenido en el propsito universal del objeto. El observador debe comparar su apreciacin actual con el estndar del valor determinado por el cumplimiento del propsito de la creacin. Para eso debe conocer clara y profundamente los principios de la creacin, para obrar en su apreciacin de acuerdo al cumplimiento universal del propsito del objeto. El cumplimiento del propsito de la creacin de ese objeto sera su estndar, y por lo tanto su valor absoluto. Todo hombre fue creado para satisfacer su propsito de conjunto y su propsito individual mediante el intercambio de valor. Cuando la persona aprecia las facultades del otro, el otro valora su aprecio. Esta relacin centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos de afecto, despierta el inters mutuo y motiva a continuar unidos en la relacin. Por el contrario, el desprecio por el otro produce tensin, alteracin, introversin y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provoca rechazo a quien es despreciado. De esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se pierde la motivacin a continuar en esa relacin. El valor depende exclusivamente del aprecio, sin aprecio no hay valor. El valor de las cosas es proporcional al propsito que satisfacen, y el valor del individuo acrecienta el valor de lo que le pertenece. Si alzamos la mirada al mundo nos damos cuenta de la cantidad de incongruencias que existen a nuestro alrededor. Vivimos en un ambiente donde lo ingrato nos resulta cada vez ms agradable, un ejemplo de esto, es patente en la morbosa curiosidad por las noticias trgicas. Hacemos de lo que menos interesa el objeto ms interesante, un ejemplo, tambin se ve en el desarrollo y multiplicacin de lo ldico, los fanticos de los partidos de ftbol, de las telenovelas o la observacin impvida de los anuncios de publicidad. Lo intil pasa a ser lo ms til como las conversaciones sobre vanidades o copuchas, la lectura del diario, las estadsticas de las revistas de sociedad.

Sin darnos cuenta, abrimos las puertas de nuestras casas, al asesino, al ladrn, a la violencia, a la prostitucin, al conflicto, a la desconcentracin, a la tensin destructora del espacio familiar, que se nos enfrenta cara a cara en nuestros dormitorios, salas de estar o living comedor, bajo el sobrenombre de: televisin, telediario o semanario informativo, y cuyas imgenes hipnotizan e idiotizan nuestras capacidades intelectuales. Por lo tanto es lgico observar a artistas, cientficos y polticos, que realizan labores sin intencin propositiva valrica. El arte por el arte, sin rumbo ni direccin, la ciencia por la ciencia, la poltica por la poltica. Es lgico, pensar que en una realidad ignorante de su propsito, el observador de la misma, ignore tambin a dicha realidad. El arte de las diferencias desplaza a la armona. La ciencia del entretenimiento desplaza la mirada al absoluto. La poltica del polmico desplaza a la poltica del estado. En esta sociedad, el artista no es artista por su belleza, sino por su choreza, el cientfico no es cientfico por sus verdades, sino por su choreza y el poltico no es poltico por su concepcin idealista del estado, sino por su choreza. La Choreza, se transforma en el paradigma del comn denominador social.

Propsito y valor Un objeto sin propsito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, se abandona. La creacin, arte, conocimiento o producto, hoy ms que nunca, debe satisfacer al propsito del apreciador que lo construye, as como al propsito del apreciador que lo evala. El objeto que no se admira, no es digno de ser evaluado. Decimos que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos de apreciacin que producen admiracin es ms valioso que el que contiene menos elementos de apreciacin. Si esto nos parece sensato, debe ser tambin sensato pensar que el objeto creado por el hombre, que contiene mayor nmero de elementos admirables, sea de ms valor que el objeto que contiene menos. Por lo mismo el propsito de la creacin, debe dirigirse hacia el logro de la mxima satisfaccin y no hacia el logro de la mnima impresin, o novedad. El hombre necesita colaborar en la construccin de una sociedad sincera, donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad tica que muestre las bondades a niveles de excelencia y una sociedad artstica donde el equilibrio de las diferencias nos ofrezca una realidad admirablemente armnica. El creador debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecucin de un trabajo que produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con los atributos de plenitud, Ley y Orden contenidos en la creacin de la cual l forma parte. El proceso de la creacin involucra una relacin cruzada entre el proceso psquico-orgnico y el proceso fsicoqumico. Ambas relaciones son inseparables en el proceso de la funcin vital del ser. Todo sistema orgnico contiene una fuerza conductual psquica y est compuesto por una estructura fsicoqumica. Sobre esta afirmacin se construye el fundamento del neovitalismo. El neovitalismo actual, cimenta su postura sobre la estructura base de cuatro posiciones. Lo que indica, que las interpretaciones formales, fraccionales puras, solo son superficiales, por lo que se impone una consideracin espiritual, para comprender la multitud de formas superpuestas de la naturaleza viva.

Precisamos de una fenomenologa existencial convincente y coherente con las leyes naturales. Khler quiso probar, que en la naturaleza exista algo ms que vnculos, y que, incluso el universo en general, deba ser considerado comoVariedad en Unidad El alma, dice l, se nos presenta como un proceso global, y en continua accin que no comporta nada aislado por completo. Driesch explica, que la comprensin del acto, debe ser hallada, mediante la reduccin del todo en fracciones, que puedan ser asimiladas por un pensamiento lgico, hasta poder llegar a situarnos, frente a una forma ordenadora irreductible, es decir ante la vida y su entelequia. De tal forma nos encontraremos, frente a la originalidad de la causalidad global orgnica. Una formacin psicoide o algo que se le parece al alma. (Si es que el alma puede ser determinada) La comprensin de nuestra realidad supondr entonces el hallazgo de un gran valor, un valor irreductible y al mismo tiempo inmanente. El valor absoluto. De la inmanencia y estndar del valor El valor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Hablamos de valores absolutos, pero qu es absoluto? Absoluto es todo aquello que es siempre y para todo. Lo absoluto contiene la totalidad en tiempo y en espacio, es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro y en todo lugar, arriba, abajo, al frente atrs, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto podemos afirmar que valor absoluto es aquello que nos complace siempre y a todos. Qu es lo que nos complace siempre y a todos? -La belleza el amor y el afecto complacen siempre y a todos. -La verdad, la honestidad y la confianza complace siempre y a todos. -La bondad, de lo bien hecho, lo completo, lo perfecto, complace siempre y a todos. La belleza, nos hace sentir en posesin de un bien emocional que nos complace; la verdad, nos hace sentir en posesin de un bien cognitivo que nos complace; la bondad, nos hace sentir en posesin de un bien hecho, que nos complace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto la belleza, verdad y bondad son valores absolutos.

El estndar ms elevado del valor, consiste en aquella experiencia que no tiene opcin por sobre ella. Por ejemplo: qu sensacin complace ms, el placer o la plenitud? Qu verdad es ms universal, la razn o la ley? Qu bondad o cosa bien hecha es ms completa, la til o la perfecta? No hay nada ms complaciente que la sensacin de plenitud, ni ms verdad que la ley, ni ms completo que lo perfecto. Por lo tanto lo perfecto, la ley y la plenitud son el estndar del valor absoluto, porque son vlidos siempre y para todo. Todo movimiento implica cuatro fuerzas ( Inicial, centrfuga, centrpeta, rbita), que producen tres dualidades: Dualidad de positivo (+) (-) negativo, que es producto de velocidad en direccin. Dualidad de causa (carcter, contenido interno) y efecto (forma externa) que establece tiempo. Dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto ( activo receptor) que establece espacio entre ambos. Podemos afirmar que todo movimiento implica 4 fuerzas, 3 dualidades y dos direcciones (vertical y horizontal). Movimiento es producto de una fuerza y la fuerza en movimiento establece un proceso origen divisin y unin. Origen (posicin inicial) divisin (posicin intermedia con relacin a la posicin inicial) y unin con la posicin inicial. Esta es la realidad del movimiento circular. Todo valor establece un proceso origen divisin unin. El valor precisa de un origen (deseo por), divisin (sujetoobjeto) unin (complacencia). En la produccin del valor, intervienen cuatro fuerzas: -Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor) -Fuerza Centrfuga (sujeto que est atento al valor, se da por apreciar valor). -Fuerza Centrpeta ( sujeto que aprecia o recibe valor) -Fuerza Orbital ( complacencia que produce el valor y estimula a buscar ms)

En la produccin del valor, cada posicin establece 3 dualidades: Posicin propsito1-propsito y sujeto, 2-propsito y objeto y 3-propsito y resultado Posicin sujeto4-sujeto y propsito 5-sujeto y objeto 6-sujeto y resultado Posicin objeto7-objeto y propsito 8-objeto y sujeto 9-objeto y resultado Posicin resultado10-resultado y objeto 11-resultado y sujeto 12-resultado y objeto. La esencia de la fsica determina lo formal. Lo formal es el permetro del contenido, y lo que determina lo formal es el contenido, por lo tanto lo esencial en la creacin es el contenido que determina lo formal, y el contenido de la forma es el valor. La bsqueda del valor no se limita al pensamiento fsico, se determina mediante el pensamiento absoluto. Seamos sensibles por un momento, qu es lo que nos atrae de una forma cualquiera, es su peso? Su densidad? Sus dimensiones? Su forma o color?. Fabriquemos un maniqu de la mujer ms bella con las mismas proporciones, peso, formas y colores. Pensarais en estar con ese maniqu toda la vida?. Y si encontris a vuestra mujer ms bella, desearais quedaos con ella toda la vida? Cul es la diferencia entre ambas, entre el maniqu y la mujer?.

La diferencia est en que el maniqu slo os ofrece una belleza formal y la mujer os ofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; os ofrece valores de belleza, verdad y bondad, que posibilitan la realidad del absoluto. Nosotros no slo poseemos forma, tambin poseemos contenido emocional, intelectual y volitivo, por lo mismo para sentirnos plenos necesitamos del valor emocional intelectual y volitivo que nos complazca. Estos valores de belleza verdad y bondad y la necesidad del hombre por el valor, son absolutos. Pero dentro del valor existen diferentes niveles de apreciacin Veamos estos niveles de valor se logra con: Nuestra EMOCION PLENITUD MARAVILLOSO SENSACIONAL busca sentir amor y belleza paternal precioso *satisfactorio y tanto el amor como la conyugal hermoso *sorprendente belleza se nos muestran filial bello, lindo, bonito * aceptable en diferentes grados. AMOR BELLEZA Nuestro INTELECTO LEY ABSOLUTO E INCAMBIABLE busca conocer y comprender razonable etapa racional la verdad, y la verdad lgica etapa de comprensin tambin se nos presenta intuitiva etapa perceptual en distintos grados. VERDAD Nuestra VOLUNTAD EXCELENTE COMPLETO o PERFECTO busca bondad, y la muy bueno etapa de lo sorprendente bondad tambin se correcto etapa de lo satisfactorio nos presenta en bien etapa de lo aceptable distintos grados. BONDAD

El paradigma del valor reside en lo pleno, lo verdadero o lo que es ley, y lo completo. Lo mximo, pleno, satisfactorio, lo verdadero, ley, absoluto y lo completo, total y perfecto, se desprende de la unidad con el valor absoluto. Valor, es la cualidad contenida en el objeto, que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Lo absoluto es aquello que es siempre y para todos vlido. Y la mxima plenitud es vlida siempre y para todos, el mximo conocimiento de la verdad o la ley es siempre y para todos vlida, y la creacin mxima en perfeccin completa es siempre y para todo creador, vlida. Aquello que es siempre y para todos vlido, tiene el poder y la capacidad de unir a todos en ese criterio, por lo tanto el ideal de la creacin es vlido siempre y para todos, porque contiene el planteamiento del proceso y estructuras que funcionan para producir los valores absolutos. Cuando hablamos de los principios de la creacin, nos referimos a los siete requisitos fundamentales para crear y a las siete leyes fundamentales de la creacin, que se fundamentan en el correcto crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre las cosas. Por lo tanto el cumplimiento de los principios de la creacin, produce valor absoluto, siempre y para todo vlido.

LO FEO LO FALSO Y LO MALO Es obvio pensar, que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de valor produce insatisfaccin. Si la insatisfaccin, proveniente de un objeto insuficiente que evaluamos emocionalmente, decimos que la sensacin de insatisfaccin, contiene fealdad, o es fea porque no nos complace, y no nos complace porque es insuficiente. En el estricto sentido, la sensacin no contiene fealdad alguna, lo que ocurre es que el sujeto que percibe la sensacin, no aprecia la cualidad del objeto o no le satisface a pesar de que la aprecia porque en algo es insuficiente. Feo es sinnimo de desprecio. Llamamos feo a aquello que no aceptamos, o no nos gusta, y no nos gusta, porque no nos satisface, luego es insuficiente. Ahora bien, quin determina la suficiencia o insuficiencia del objeto?. El mismo objeto, puede ser suficiente para otra persona. El hijo de la vecina, puede ser feo para m, pero maravilloso para la vecina. El nio, es el mismo tanto para uno como para el otro, pero la determinacin del valor es personal. Aqu, debemos comprender las diferencias entre observacin y apreciacin. Observar es poner la mirada en algo, poner los sentidos en algo. Observamos los colores, las texturas, las temperaturas etc. De la observacin apreciamos sensaciones gratas o ingratas. De las sensaciones apreciamos las gratas y despreciamos las ingratas. Apreciamos lo agradable, lo reconocible, lo complaciente, por la sencilla razn de que nuestra capacidad emocional, slo es apta para recibir y admitir aquello que la satisface. Del mismo modo que la antena de radio, solo puede recibir las ondas en una determinada longitud, nuestra capacidad emocional, solo puede admitir las sensaciones que establecen afinidad, correlatividad y recognicin semejante con la cualidad emocional que es el aprecio, o la unidad. Toda escisin que produce ruptura o dolor es rechazada por nuestra emocin. Nadie aprecia el dolor cuando le duele. Observan el llanto, pero la sensacin de dolor es absolutamente rechazada por la emocin, a pesar de que en ocasiones puede ser aceptada por la conciencia en cierto grado. Pero no es conducta absoluta la admisin del dolor por la emocin. Podemos observar lo feo, pero difcilmente podremos aceptarlo e interiorizarlo en nuestra emocin. En el estricto significado de apreciacin: apreciar es dar o recibir el

valor de lo observadola apreciacin de la fealdad es imposible, porque lo feo no puede ser valorado por la persona. Decimos que persona es aqul ser dotado de libertad (capacidad de optar por la alternativa vlida) dotado de autonoma (capacidad de ser uno con lo que es siempre y para todos vlido, -Ley-) y dotado de responsabilidad (capacidad de realizacin completa del propsito de la creacin, mediante su libre voluntad y autodeterminacin) A una persona, le es imposible apreciar lo feo, lo falso y lo malo. A pesar de que es posible observarlo, no puede apreciarlo porque no contiene los atributos necesarios para hacerlo. La tendencia maniquea, es inviable en las personas. Del mismo modo que la persona no puede despreciar el valor, tampoco puede apreciar la ausencia del mismo. La persona ha sido concebida y creada para ser una con el valor, por esa razn es libre, autnoma y responsable. Es imposible apreciar lo feo porque si lo aprecio estoy dando o recibiendo valor de lo que aprecio y por lo tanto si recibo o si ofrezco valor estoy sintiendo la satisfaccin del mismo y eso me hace sentir bien. l sentirme bien es cierto y es bello. Por lo tanto, a pesar de que creamos lo contrario, lo feo no puede ser apreciado porque apreciar es dar o recibir valor. No debemos confundir la apreciacin del valor con la apreciacin de la necesidad de comunicarlo. En ocasiones ocurre que conversamos sobre lo feo, lo falso o lo malo. Por ejemplo: dos personas se encuentran despus de un partido de ftbol y uno le dice al otro mira que fue malo el partido, jugaron psimo!. Alguien dira que estn apreciando lo malo que fue el partido, porque existe una observacin del mismo; a veces confundimos el trmino apreciacin de dar o recibir valor, con calificacin, evaluacin o anlisis de una situacin. En este caso no estn apreciando lo malo del partido, se est evaluando o calificando una situacin observada y estn apreciando la necesidad de comunicarlo. El deseo de comunicar es bueno, pero el partido fue malo. El partido no se apreci porque no se valor, muy al contrario se despreci, pero s se apreci la necesidad de comunicarlo. Si la insatisfaccin proviene de un concepto u objeto que evaluamos intelectualmente, decimos que la sensacin de insatisfaccin es falsa. La falsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensacin. La falsedad consiste en la insatisfaccin intelectual debida a un juicio insuficiente o incorrecto o en desacuerdo con el receptor.

Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quiz ms difcil de aceptar a primera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentira no significa que honestamente admites la veracidad de lo emitido. Lo normal es decir la mentira siendo consciente de su falsedad pero emitindola por alguna razn que la hace necesaria. Nadie admite un juicio falso, sabiendo que es falso, por verdadero. Cmo podemos decir que apreciamos la mentira cuando ya la estamos connotando de invlida? Podemos admitir algo que no es cierto, pero cuando lo admitimos estamos convencidos de que es vlido. Tal vez despus reconocemos que eso es falso, pero en el instante de admitirlo, lo aceptamos como vlido. Si la insatisfaccin, proviene de un objeto que muestra imperfecciones, o que no es como esperbamos, decimos que es malo. Malo es todo aquello que no reconocemos, que nos produce insatisfaccin o dao. Malo es aquello que no establece un orden con nuestras expectaciones, porque no nos satisface. Lo malo, tampoco est en el objeto, no existe el objeto malo. Quien califica lo malo no es el objeto en s, sino el sujeto insatisfecho. Lo que para uno es malo, para otro puede ser apreciable y satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo feo son meros niveles de insatisfaccin en el apreciador, por lo tanto no podemos definirlos como valor, porque no satisfacen. Lo malo, es una insuficiencia, lo falso, es un ocultamiento de la verdad o una incorreccin y lo feo, es aquello que produce una insatisfaccin. La insatisfaccin est lejos de la plenitud, la falsedad est lejos de la ley y lo malo est lejos de lo completo. El estndar absoluto de valor reside en la plenitud, en lo que es siempre y para todo vlido, es decir en lo que es ley, y en la bondad de la excelencia completa, en lo perfecto.

EL BIEN Y EL MAL El conflicto entre el placer y el dolor se transforma en el conflicto que se expresa en los trminos de lo bello y lo feo lo verdadero y lo falso y el bien y el mal. G.E.Moore en su Principia Etica (1903) nos dice que el bien es un concepto simple, indefinible, y no-natural. Y, separa el bien intrnseco del bien como un medio transitorio. El bien como fin no existe, slo existe la apreciacin temporal del bien. Diciendo que el bien es un concepto no-natural , Moore desea acentuar la diferencia que segn l, existe entre concepto y una propiedad emprica cualquiera. Moore explica que el hedonismo, debe su xito al sofisma naturalista segn el cual, se supone, que el placer esta envuelto de alguna forma, en la definicin del bien y que se debe a una confusin de la opinin plausible, segn la cual, toda cosa intrnsecamente buena, contiene algo de placer, con la errnea, de que este bien, es siempre proporcional al placer. Sin duda, el utilitarismo exacerbado de Moore, impidi comprender las variantes en la apreciacin, al considerar al valor potencial en s mismo como objeto aislado del sujeto que lo aprecia. Benedetto Croce explica, lo negativo como no inexistente. El concepto del bien, se basa en lo apreciado, entendido, o aceptado y el concepto del mal se basa en lo no apreciado, no entendido, o no aceptado, por lo tanto, el mal no tiene existencia. Segn Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque, el que quiere verdaderamente, lo que quiere, es el bien siempre, porque para quererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo. Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro El Bien y el Mal expone la concepcin del utilitarismo ideal de la manera ms completa posible. Clasifica como los tres valores intrnsecos esenciales a: LA DICHA o (el bien por parte afectiva) LA VERDAD o ( el bien por parte cognitiva) y LA VIRTUD o (el bien por parte volitiva). Tanto la experiencia de la dicha, como de la verdad o la virtud, son gratas y apreciables, puesto que contienen una dosis de valor, que posibilita la satisfaccin del apreciador. Cuando la necesidad, inters, o deseo del apreciador, encuentra algn grado de satisfaccin en la sensacin, concepto, u objeto apreciado, decimos que este se halla en posesin de un bien. Este bien se nos presenta, dependiendo de nuestra apreciacin como verdad tica, (gozo) verdad cientfica, ( ley ) o verdad esttica, (orden ) .

La tica, la ciencia y la esttica, son percepciones prximas que operan mediante principios paralelos, el principio de la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido. El britnico I.A. Richards, especialista en literatura inglesa, quiso demostrar que la experiencia esttica, no debe considerarse como una actitud mental, diferente a la cientfica o tica. El piensa, que la finalidad y criterio del arte, residen en la capacidad de aadir una armona ms a la forma, en cmo se realizan algunos diversos impulsos e inhibiciones. Pensadores adscritos a la objetividad en la tica y en la ciencia, han optado por la subjetividad en la esttica. Histricamente el problema de la objetividad y subjetividad ha encontrado una mayor discusin en trminos estticos y ticos. Para concluir podemos decir que el bien, es todo aquello que satisface una necesidad (gozo), inters (justo), o deseo (orden), dirigidos en pro del incremento valrico, y que el valor es un deber inmanente. El valor reviste un carcter de necesidad absoluta y de validez unilateral. Tambin debemos comprender que el valor de lo creado, lo aprecia el ser humano y este tiene dos propsitos, uno individual y otro de conjunto. Por un lado tiene el propsito de dominar la creacin (lo que ordena con lo creado) y por otro, el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conduce a tener dos tipos de deseos, uno por realizar valor, ( para l y ante los dems) y otro por buscar valor. (buscar alegra hallando valor en la creacin) Cualquier propsito permanece sin sentido, a no ser que sea actualizado. Este es el porqu estamos motivados a realizar trabajos fruto de nuestro deseo por encontrar valor. Decimos que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en s, pero esta afirmacin no es correcta. Decimos que los valores son absolutos, no porque su contenido sea absoluto, sino porque son absolutamente necesarios. El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas, emocional, intelectual o volitiva, y en cada faceta existe contenido un potencial de nivel o estndar variadsimo, por lo tanto el contenido del valor es correlativo, o correspondiente con el estndar de apreciacin, en la faceta que interesa al sujeto que lo percibe. Lo absoluto del valor reside en la necesidad que el sujeto siente por l y en la experiencia de complacencia que se deriva del mismo. La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad es absoluta. La apreciacin de las bondades del objeto, vara de acuerdo al sujeto que las percibe.

Por sobre la apreciacin del sujeto que percibe el valor de lo bueno, o del bien, existe un estndar absoluto de conciencia del bien, as como tambin existe un estndar absoluto de conciencia de verdad y de belleza. Este estndar reside en el origen de la creacin, en la personificacin de la Causa creadora o sujeto del hombre. El hombre como objeto creado por el Creador, tambin contiene una porcin de la conciencia original, donde se encuentran contenidos los atributos de belleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estndar de desarrollo personal del individuo, y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el nivel de lo perfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognicin y correspondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observado por el hombre, contiene tambin el valor potencial de establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con l, de esta forma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado. Lo que est bien, es aquello que reconocemos y nos satisface, si nos satisface es porque lo reconocemos, si lo reconocemos es porque lo contenemos. Si lo contenemos, todo lo que nos satisface es similar a lo que somos. Apreciamos la belleza, porque contenemos belleza; apreciamos la verdad, porque somos contenedores de verdad; apreciamos la bondad de lo bien hecho, de lo completo, porque somos completos. El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es slo despus de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto lo bueno, el bien, lo bello, o lo agradable, y la verdad o lo cierto, no existe antes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien, es aquello que produce un gozo pleno, justo y ordenado correlativamente con el apreciador.

LA VIDA En el ms amplio sentido de la palabra, vida, es el conjunto de fuerzas que permiten la satisfaccin de un propsito. El propsito del hombre, de los animales, de las plantas, de las molculas, tomos y partculas. Todo aquello que se mueve de manera autnoma (auto = s mismo, nomo = de acuerdo con la ley) contiene vida o fuerzas que permiten y posibilitan la realizacin de su propsito. Las fuerzas que permiten la consecucin del propsito de la vida humana son dos: la fuerza del afecto y la fuerza del instinto. La fuerza del vnculo y la fuerza del enlace. La primera se comprende como el conjunto de fuerzas que permiten la unidad emocional, intelectual y volitiva. La segunda, se entiende como el conjunto de fuerzas que permiten las funciones, procesos y sistemas de nutricin y desarrollo del cuerpo fsico. Para satisfacer al propsito individual y de conjunto, que es el medio, que nos permite desarrollar la capacidad afectiva, es necesario del ejercicio del aprecio, recognicin y realizacin del encuentro con el valor mediante establecer relaciones en unidad. El propsito del desarrollo es el vnculo con el propsito de la creacin. Para satisfacer el propsito del desarrollo espiritual, es preciso del vnculo en unidad con el valor, en paz y de manera responsable. Para satisfacer el propsito del desarrollo fsico, es preciso de nutrientes, ejercicios y funciones que faciliten el desarrollo del cuerpo fsico. Ambos desarrollos, precisan de la capacitacin ordenada, en consonancia con los principios de la creacin.

LA FUERZA DEL AFECTO (vincular) Y LA FUERZA DEL INSTINTO (conectiva) En el reino animal, la fuerza del instinto conduce de manera automtica las funciones vitales del animal, el animal sabe cuanto debe comer, cuanto ha de beber y cuando, como y con quin ha de obrar en su ejercicio reproductor. El ser humano, ha llegado hasta el extremo de ignorar los lmites de sus funciones instintivas. Por ejemplo, existen personas que no saben con quien, con cuantos, o de qu manera deben tener relaciones intergenitales. Es ms, en algunos casos, no entienden si es, o no es necesario del uso del aparato reproductor. Unos lo utilizan para jugar con l, otros para intercambiarlo con gentes de su mismo genero, otros, lo utilizan para cualquier cosa, menos para satisfacer su funcin reproductora. La ignorancia en cuanto a la funcin y propsito del rgano intergenital, ha guiado al ser humano a su condicin de homnido, perdiendo con ello su calidad de persona. Recordemos que persona es el ser libre, autnomo y responsable. El uso impropio del aparato intergenital, condena al hombre a la dependencia del instinto, a la dependencia de la ignorancia de sus funciones y a un estado de irresponsabilidad en sus conductas reproductoras, por lo tanto, transforma la calidad de la persona adicta al sexo en incapaz de controlar los instintos, lo que rebaja al individuo incluso por debajo de la calidad del animal. El instinto humano, ha de ser dominado y conducido por la fuerza del afecto. No basta con el instinto para ser humano. Si abandonamos a la humanidad a las conductas instintivas, sera muy probable que dirigida por la fuerza del instinto, la humanidad entera se autodestruyera. Un hombre sin prudencia, sin justicia y sin templanza, sera el peor enemigo de si mismo y de toda la creacin. Es difcil encontrarse con animales que padezcan de bulimia o de anorexia, o de homosexualismo y lesbianismo, difcilmente un animal ejercita el acto de copular, fuera del periodo de celo. Estas regulaciones automticas no las tiene el instinto del hombre y por lo mismo es un hecho que un hombre sin conciencia capaz de dominar el instinto, es un ser sin vida, un fracasado, un ser al servicio de su propia destruccin.

El hombre ha de dominar al instinto con la fuerza del afecto. Para eso es necesario del conocimiento del valor y de las leyes fundamentales de la creacin. Una vez comprendidas las leyes de la creacin y el funcionamiento de la relacin correcta, el joven debe ejercitar la posicin conductora de su mente sobre sus instintos. El instinto es tu competidor; su intencin es siempre la de sobrepasarte. La de tomar la posicin directiva. l tiene tanto inters en madurar y en beneficiarse, como tu conciencia. El periodo de crecimiento del nio est repleto de momentos donde el instinto conduce a la conciencia del afecto, la supera, la sobrepasa. Mirad lo que ocurre en un cumpleaos y veris cuantos nios son dominados por sus instintos. Cmo se domina al instinto? Mediante condiciones, al instinto slo puede dominarlo la determinacin de ser su conductor. Esta determinacin se desarrolla con esfuerzos o condiciones de tiempo, durante el cual el instinto es sujeto a la direccin de la persona que lo conduce. Por ejemplo, el ejercicio fsico es una manera de desarrollar la determinacin en el joven y de generar en l una actitud de dominio sobre su cuerpo. El utilizar una agenda donde se cumplen las tareas del da, es otra condicin. El ordenar la alimentacin, el sueo y el trabajo son otra condicin. Estas condiciones reestablecen la posicin directiva de la conciencia del individuo sobre su cuerpo. La conciencia es una entidad autnomo-selectiva-reflexiva cuya funcin persigue y se dirige hacia el valor. La conciencia, dispone de los atributos emocionales, intelectuales y volitivos para el encuentro con el valor. La conciencia es directora y conductora del proceso y estructuras que establece en su camino hacia el valor, para proteger, y asegurar el logro de su esperanza, dispone de tres servidores: La prudencia, servidor que protege a la intencionalidad, para que, al hacer uso, de su libertad de opcin, esta pueda elegir la alternativa vlida. La misin de la prudencia es la de proteger la eleccin para que la opcin sea la correcta. Otro servidor es: La fortaleza, que protege la consecucin del logro. La fortaleza esta al servicio del cumplimiento del propsito. Con el uso de fortaleza se cumple el propsito. Pero para cumplir cualquier propsito es necesario de superar la tentacin del periodo intermedio (divisin) esta es la funcin del servicio de la fortaleza.

El tercer servidor es: La templanza. Siempre cabe la posibilidad de que el objeto no reciba lo suficiente y de que se extralimite, para lo cual es necesario de cierta flexibilidad en el sujeto. Esta flexibilidad es la templanza que facilita la consecucin del logro an en situaciones donde el objeto se extralimita. En el interior de la base de cuatro posiciones, se establece una fuerza por la unidad, entre las posiciones de causa y efecto, y de sujeto objeto, a esta fuerza la conocemos como el celo. El celo es la fuerza que une, as como el afecto y el amor. Celo, afecto y aprecio son tres calificativos para la pretensin de la unidad. Sentimos celos de quien amenaza nuestra unidad. El celo, podemos decir que es el protector de la unidad, pero el celo nicamente busca la unidad. La diferencia entre el celo y el afecto est en el hecho de que el afecto se da por el beneficio del otro, mientras que el celo, se da cuenta de que la unidad con el otro, est siendo amenazada. El celo surge cuando la unidad se descarrila, cuando se establece fuera de los mrgenes de lo correcto. Por eso decimos que el celo es un servidor que surge para proteger la unidad. El celo es el servidor custodio de la unidad. Este es el servidor ms difcil de dominar, porque aparentemente pretende la unidad, pero en algunos casos impulsa a la unidad antes de tiempo, o fuera de lugar. El celo puede desposicionarnos y descontrolarnos. Esta es la razn por sobre la que descansa, el propsito de dominar al celo, previo a la relacin copulativa. La persona que establece su relacin copulativa, despus de dominado y posicionado el celo, realiza la unin entre sujeto y objeto al servicio del cumplimiento del propsito de la creacin, lo que determina a la estructura base de cuatro posiciones, como pura, completa, verdadera, autntica, autnoma, libre y responsable. El estndar paradigmtico de la vida, reside en el dominio de los servidores. La persona que logra dominar la prudencia en la opcin, va a elegir siempre la alternativa vlida. La persona que domine la fortaleza, llevar a trmino todas sus empresas. La persona que domine la templanza, ser capaz de afrontar cualquier dificultad, sin perder los estribos. Y el hombre que domine el celo, podr decirse puro y autntico en el afecto y ese control del celo lo capacita para ejercer el dominio sobre los instintos.

La funcin del hombre, radica en tomar el punto de vista de lo que es valido siempre para todo por sobre su propia opcin personal. Para eso ha de aprender a sacrificarse, a asumir el esfuerzo de la entrega y a negarse a s mismo. Radica tambin en mantener el dominio de su posicin. Ya sea esta de sujeto o de objeto en la accin, y de mantener la posicin correcta. Adems ha de ejercitar el bien comn, multiplicndolo entre sus inmediatos. Por sobre todo ha de controlar y dominar al instinto. Si se entrega a los deseos del instinto, es fcil que pierda su condicin de ser humano y se transforme en veleta. La veleta no tiene rumbo, ni direccin, opera en pro del viento ms fuerte. TRADICIN VALORICA El ejercicio de la verdad, de la bondad y del afecto, se transmite de generacin en generacin, eso crea tradicin. La educacin del ser humano pretende capacitar al individuo con los atributos que completen su autenticidad. Un hombre o mujer autntico, es aquel o aquella que satisface a la voluntad del propsito para el cual ha sido creado. El hombre ha sido creado para convertirse en la unidad de la significacin mxima, es decir en el centro de las actividades fsico-espirituales, o psico-fsicas. El propsito del hombre, es el de convertirse en uno con los valores de plenitud, ley y completacin, para lo cual ha sido dotado con las capacidades de libertad, conocimiento y dominio. Libertad para poder optar por la alternativa vlida, conocimiento para encontrar la razn y la ley y dominio sobre sus instintos. Para encarnar esta realidad el ser humano ha de capacitarse y educarse. Lo absoluto, es decir aquello que es siempre y para todos vlido, nos muestra un carcter incondicional universal. Todo aquello que es vlido es vlido para todos siempre, eso lo connota de incondicionalidad. Por lo mismo El ser humano ha de educar su carcter en el desarrollo de la incondicionalidad. Debe educarse en el darse por el beneficio del todo siempre y para todo. Lo absoluto, aquello que es vlido siempre y para todos tiene la cualidad de multiplicarse.Todo aquello que es vlido, produce valor y ese valor busca reproducir su validez. Por lo tanto el ser humano debe educarse en la correcta multiplicacin, en aquella multiplicacin que es completa, correcta o verdica y plena para todos siempre.

Lo absoluto, aquello que es siempre y para todos vlido, ejerce un dominio sobre la creacin, puesto que todo lo creado busca valor. Del mismo modo el ser humano debe educarse en el ejercicio del verdadero dominio, dominio sobre sus impulsos y sobre sus inhibiciones y dominio sobre sus instintos. La educacin es acumulativa en el hombre. Aquellas mejoras de una generacin benefician a la generacin posterior. El esfuerzo de uno, significa el descanso de muchos. El descubrimiento de uno, puede aliviar los dolores de muchos. El herosmo de uno, permite la autonoma del todo, etc. etc. Tradicin es el conjunto de afinidades ideolgicas, de criterios y normas de conducta, o pautas de comportamiento generadas por el conjunto de personas, que componen una entidad social. Toda educacin est basada en un ideal. El ideal del ser humano es el de encarnarse en la experiencia de plenitud, ley y responsabilidad. Para eso es preciso de significar la incondicionalidad paternal del corazn maduro, siendo capaz de empatizar con cualquier otro, sea este mayor o menor, de una clase social u otra, y de unas caractersticas u otras. La empata con el padre, aproxima al joven a la identidad del padre. La educacin ha de ensear al joven a sentir como padre, a comprender como padre y a actuar como padre. Esta es la mejor forma de crear familia. La educacin, debe hacer hincapi, en la educacin de la norma de conducta. En el cmo ubicarse frente a los dems. En una familia, existen tres niveles, el nivel de los hijos, el nivel de padres y el nivel de abuelos. Jerrquicamente hablando, la posicin de conductor o director de la familia, la poseen los padres, pero cuando los hijos de estos padres se casan y tienen hijos, transforman a estos padres en abuelos. Los abuelos son entonces los conductores de la familia. En nuestros das, compartimos la realidad con padres y abuelos naturales, pero no podemos llamarlos, ni padres ni abuelos espirituales. Nos dieron vida fsica, pero no nos dijeron claramente cual es nuestro origen, identidad, ni propsito. No nos educaron en la tradicin de lo que es siempre y para todos vlido, es ms, tanto nuestros padres como nuestros abuelos, estn tan confundidos como cualquier padre o abuelo de cualquiera. Eso nos obliga a cada uno de nosotros a emprender heroicamente el camino de la restauracin de la paternidad.

Ahora que sabemos cmo ser autnticos, debemos transformarnos es personas que encarnen los atributos de la incondicionalidad frente, a lo que es siempre y para todos vlido; que encarne el criterio razonable de lo que es ley, encarnando en nuestras relaciones la realidad fundamental del Universo. Obrando y adquiriendo criterio, en base, a la ley del dar, y a sus siete leyes fundamentales, o leyes de la creacin. Y por ltimo es preciso encarnar el dominio sobre los instintos y servidores espirituales. Este yo reformado o restaurado, que muestra libertad, seguridad y dominio en su quehacer diario, durante el tiempo prudencial como para afirmarlo como slido en el ideal, o consolidado en el valor absoluto, estara listo para iniciar su camino de desarrollo conyugal y paternal con su pareja. De esta unin incondicional con su pareja, brotaran hijos incondicionales, hijos que veran al padre como verdadero, no slo porque es su padre natural, sino porque adems lo nutre espiritualmente con una educacin del corazn, una educacin de la norma y una educacin del dominio sobre su instinto y sobre sus servidores (prudencia, fortaleza, templanza y celo). Este nuevo modelo de padre que opera en funcin de lo absoluto, se transforma en modelo no slo para su familia, sino tambin se transforma en modelo social, puesto que dentro de su incondicionalidad hacia los dems, estos vern en l al ejemplo a seguir, al maestro, al lder y al padre ejemplar. El ejemplo de este padre reformado, o restaurado pasa a ser tradicin, puesto que se convierte en el ejemplo a seguir.

CONCIENCIA DE VALOR Conciencia es una entidad autnoma selectiva y reflexiva, (en el sentido que busca el reflejo de su entidad, para unirse con l en complacencia) Conciencia es la propiedad de formular juicios normativos e inmediatos sobre la cualidad contenida en el objeto, que satisface al sujeto de conciencia. La conciencia es ser, conocimiento del ser y correlatividad con el ser. Cuando hablamos de conciencia, estamos refirindonos al estndar paradigmtico de plenitud, de ley y de perfeccin absoluta. La conciencia encierra en s misma atributos paradigmticos de belleza, verdad y bondad. Todos ellos contenidos en la conciencia o entidad autnomo selectiva que est enfocada hacia el valor. Conciencia y valor, valor y conciencia, son inseparables. El conductor del ser, es la conciencia del ser. El contenido de la conciencia es consecuencia del contenido universal de lo absoluto. Conciencia es estndar paradigmtico de lo que es siempre y para todo vlido, es una porcin del estndar absoluto del valor. Conciencia es valor. Sin valor la conciencia anula su razn de ser. La conciencia slo puede ser, en tanto en cuanto es valor. El ser discierne en funcin de comparar lo que aprecia, con el estndar de conciencia original o de conciencia adquirida que posee. Sin conciencia, no se puede discernir. Sin conciencia del valor no hay valor, sin conciencia de la belleza, no hay belleza, sin conciencia de la verdad, no hay verdad y sin conciencia de la bondad, no hay bondad. Si, en la conciencia se encuentra nuestro estndar paradigmtico de la belleza, de la verdad o de la bondad, "canon de la induccin" Cul es ese estndar? El nivel ms elevado de belleza es el grado de complacencia plena. La Plenitud es imposible de superar. El grado ms elevado de satisfaccin es la Plenitud, por lo tanto el grado de conciencia de la belleza ms elevado, es el grado de Plenitud. El nivel ms elevado de verdad es aquello que es siempre y para todos vlido, y a eso se le denomina Ley. Ley es el estndar ms elevado de la razn, es el estndar ms elevado de verdad, por lo tanto la conciencia contiene el estndar paradigmtico de la Ley. El nivel ms elevado de la bondad es aquello que est completo o perfecto, por lo tanto el nivel o estndar paradigmtico de la conciencia de la bondad es lo perfecto o lo completo.

Lo completo lo que es ley y lo pleno son los niveles de comparacin con los cuales discierne la conciencia, para apreciar el nivel de valor de cada uno de los objetos en estudio. La Conciencia contiene adems el sentido de identidad. Reconoce lo que le pertenece porque en potencia, contiene todos los atributos y capacidades para ser. Ser pleno, ser reconocido y ser completo. Todos deseamos sentirnos plenos, sentirnos reconocidos y ser completos. Este deseo est en cada conciencia de cada ser. Es el sentido de identidad contenido en cada uno. Puesto que la conciencia no es del dominio humano, el humano nicamente debe realizarla de manera autntica y completa. Para eso ha de madurar el sentido de la incondicionalidad universal, ha de madurar en la recognicin de las leyes fundamentales del universo, y ha de madurar en el dominio sobre la creacin. De esta manera adquiere las caractersticas originales de ser libre, seguro y responsable. Ese es el grado de conciencia, y la clase de conciencia que podemos llamar original. Esta conciencia estara lista para unirse con la protoconsciencia csmica a la cual pertenece. Toda conciencia incompleta, irreconocible e insuficiente, ha de completarse, mediante el ejercicio de la colaboracin directa o indirecta, con otra conciencia que se encuentre en estado inconsciente. Esto es un poco difcil de realizar, porque generalmente la conciencia est operativa en la persona a la que pertenece. Y encontrar el momento adecuado como para conducir a la otra persona a realizar algo que te beneficie, es muy difcil. Por lo tanto es preferible realizar el desarrollo de la maduracin de la conciencia original en vida, mientras se est en el ambiente fsico. El hombre ha de perseguir la experiencia de la conciencia Plena, de la conciencia sabia en la comprensin de lo que es Ley, y de la conciencia que es completamente perfecta, madura y completa. Ha de perseguir el llegar a ser un verdadero padre, un verdadero maestro y un verdadero lder. La perfeccin reside en lo absoluto en lo que es siempre y para todos vlido.

EL VALOR MORAL. Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor moral, es producto de la relacin entre conciencia y conducta. Cuando la conducta de la persona obedece, es coherente y corresponde con el estndar universal del valor absoluto, contenido en la conciencia original del individuo, aparece el valor moral, en su estado ms noble. La moral del individuo ha de estar en sintona correlativa con los Principios de la Creacin. En sintona con las funciones posicionales y con los procesos cumplidos de acuerdo a dichas funciones originales. Es decir : La moral del individuo ha de fundamentarse sobre la conducta afectiva, confiada y completada, siempre y para todo. La conducta moral del individuo, ha de realizar en l un ser vlido, autnomo y responsable. Para lo cual ha de poseer la conciencia del valor absoluto, el conocimiento de la verdad absoluta y ejercer la tradicin absoluta de la unidad completa. Una persona sana mental y fsicamente, honrada y sincera y responsable, es una persona moralmente valida. La persona poseedora de estos valores en su conciencia, operara siempre en beneficio de su mente y de su cuerpo. Beneficiar a la mente, es poner al pensamiento, al propsito, a la necesidad, inters o deseo, en la posicin de dirigirse siempre hacia el logro de una intencin vlida, correcta y completa. Por esta razn es necesario hacer uso del dominio sobre la prudencia, sobre la firmeza y sobre la templanza. El hombre, que domina a estos servidores, puede superar al celo, y transformarse en un individuo moralmente maduro. EL VALOR ETICO Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor tico, se desprende de las relaciones interpersonales. Las relaciones entre personas, tienen dos direcciones, una vertical, de arriba abajo o de abajo a arriba, y otra horizontal de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, frente y atrs. Mientras que la relacin vertical es solamente una, arriba abajo, la relacin horizontal es doble; por un lado es de izquierda a derecha y por el otro lado es frente y atrs. Una direccin es frontal y la otra es perpendicular a esta. Quin ocupa estas posiciones en la relacin interpersonal? El padre e hijo, o los padres e hijos, ocupan las posiciones de verticalidad, Porqu? Por ser los hijos

creados por los padres. Al ser creado, se establece la relacin de causa y consecuencia. La realidad entre causa y consecuencia se mide en tiempo. Tiempo es proceso y por lo mismo, vertical. Por lo tanto la relacin de padre a hijo o de superior a inferior, o de mayor a menor, es siempre vertical. La posicin horizontal, la ocupan los hermanos, cnyuges y amigos. Al frente los mayores, los ms viejos y atrs los ms jvenes o los menores. En una relacin de produccin, tienes al frente a los ms expertos en el tema y atrs a los menos expertos, siendo ambos productores. Por lo tanto en un estrato horizontal, existen las posiciones de al frente o ms experto y atrs menos experto, y, derecha del padre o director e izquierda del padre o dirigido. La normativa funcional de la direccin vertical, es la de que el hijo ha de ser siempre leal y obediente absolutamente al padre, y la de que el padre siempre ejerce una conducta afectiva, sincera y responsable hacia sus hijos, lo que produce una actitud de piedad filial en los hijos. La normativa funcional de la direccin horizontal, es la de que el sujeto, seduce con afecto incondicional, persuade con verdad y motiva con el ejemplo de lo bien hecho al objeto, quien retribuye con lealtad voluntaria e incondicional. Fruto de esta normativa conductual, aparece la tica en las relaciones. La tica liga a las personas en el valor. Por lo mismo, si pretendemos el desarrollo tico de las personas, estas han de comprender y obrar siempre en funcin del valor que es siempre y para todos vlido. Las relaciones interpersonales, han de estar basadas en la visin de la unidad, de la verdad y de la paz. Esta visin permite a la persona solidificarse y madurar completamente, para lograr despus, la unidad familiar. Permite a las familias adquirir un estndar de satisfaccin plena, de confianza absoluta y de maduracin completa, para lograr despus la unidad social. Permite a las sociedades, alcanzar un estndar de madurez, en la confianza y en la paz, desarrollando al mximo los potenciales productivos de su sistema, para lograr despus la unidad nacional. Permite a la nacin, alcanzar el ms alto estndar de libertad, de seguridad y de productividad, para alcanzar despus la unidad continental. Permite al continente alcanzar un estndar de madurez en la validez, en la seguridad y en la productividad, para lograr despus la unidad mundial, universal y csmica. Este es el propsito de la tica en las relaciones.

EL VALOR ESTETICO Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor esttico se fundamenta en el trabajo bien hecho y completo. Lo bien hecho es aquello que satisface al creador y al apreciador, pero para que sea universalmente reconocido como bien hecho, ha de satisfacer al todo y siempre, para lo cual es necesario que el objeto creado est completo. Lo completo, lo reconocible y lo plenamente satisfactorio, es bueno. Esto nos indica que lo inconcluso, lo irreconocible e insatisfactorio, no lo es. Tambin podramos apreciar esto desde el punto de vista, de que lo completo, lo reconocible como verdadero y lo plenamente satisfactorio, es bello. Y por supuesto, lo incompleto, lo irreconocible y lo insatisfactorio, no lo es. El valor esttico, contiene tres atributos en s mismo, el atributo de lo bello, de lo cierto y de lo bueno. El bien, la verdad y la plenitud, son tres estados del valor esttico. Aquello que es verdad, satisface y est bien; aquello que est bien, satisface y es verdad; y lo que satisface, generalmente es verdad y est bien. La esttica persigue la creacin completa. Completo significa, pleno, reconocible y perfecto. A la bsqueda del valor de la excelencia, de lo supremo y de lo completo, se le denomina esttica. Lo completo es aquello que no necesita de ms, que no puede ser ms verdad, y que no puede ser mejor. Este estndar de valor, es designado por el estndar del apreciador que lo percibe. Del nivel del estndar del apreciador, depender el nivel de completacin de lo creado. El estndar absoluto es el de la completacin universal de los principios de la creacin. El logro de dicho estndar, es nicamente alcanzable por el Creador del cosmos, lo que nos permite una libertad enorme en el desarrollo de la creatividad y de la esttica, puesto que jams el hombre podr lograr coincidir, por mucho que se aproxime, al estndar csmico de apreciacin del Creador.

EL DESARROLLO DEL VALOR Valor, es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. El valor se desarrolla, mediante el mantenimiento continuo de la apreciacin. Apreciar es dar o recibir el valor de lo creado. Al recibir el valor, se produce satisfaccin. Al satisfacerse, se crea la necesidad por una mayor satisfaccin. As como se degusta un plato, y su sabor provoca la necesidad de un poco ms, del mismo modo la apreciacin, provoca la necesidad por seguir apreciando. Al apreciar, lo apreciado deposita una experiencia emocional, intelectual o volitiva. Dicha experiencia acumulativa, desarrollo el nivel de apreciacin con lo que se madura el estndar del valor. El valor de la belleza se desarrolla apreciando lo bello, el valor de la verdad se desarrolla apreciando lo verdico, el valor de la bondad se desarrolla apreciando lo bien hecho. La actitud apreciativa es la acumulativa del valor. El ser apreciativo es generalmente el que se aproxima a los ms altos estratos del valor, tanto moral, como tico o esttico. EL ESTADO DEL VALOR Valor es el producto del intercambio correlativo, recognitivo o correspondiente con el apreciador. Valor es una experiencia, un sentimiento, un estmulo grato. Se podra decir que el valor es un estado, en el que se experimenta la posesin de un bien. Ser valiente es tener esa determinacin infranqueable de buscar el estar en posesin de un bien. Debemos diferenciar el ser valiente, con el ser arriesgado. El arriesgado, generalmente es imprudente y temerario, mientras que el valiente, persigue aquello que le proporciona el sentimiento de estar en posesin de un bien. Decimos que valor es un estado, porque no se puede transferir, compartir o contener en algo. El valor es una experiencia propia de cada uno. Por ejemplo el amor no se puede transmitir, transferir o transplantar. O se siente o no se siente. Por lo tanto el valor surge de la correcta relacin, surge de la armona, de la correlatividad, del reconocimiento y de la correspondencia o parecido. Las cosas no tienen un valor incambiable, intransferible, o por s mismas. Si pensamos en aquellos objetos de valor, seguro que nos vienen a la memoria los diamantes o el oro.

Pero de qu me servira un lingote de oro o un diamante de dos kilos, en el mar, cuando despus de un naufragio estoy a punto de ahogarme?Cunto vale algo que no sirve? qu vale ms para un naufrago, el diamante de un kilo o una llanta de auto?Dnde est el valor del diamante?; En la apreciacin del individuo. Es entonces el valor absoluto o relativo? A la luz de nuestro ejemplo, podramos pensar que el valor es relativo a la apreciacin del individuo. En un sentido es el individuo quien determina el valor de lo apreciado, pero nicamente puede apreciar aquello que es correlativo reconocible y correspondiente, por lo mismo, porque nicamente puede apreciar lo que es correlativo, decimos que el valor es absoluto. Es absoluto porque nicamente se puede experimentar mediante la correlatividad, recognicin y correspondencia entre un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Y es relativo a la necesidad, inters o deseo del apreciador. En este sentido es necesario establecer la correlatividad entre sujeto y objeto, pero a la vez es preciso tener la necesidad, inters o deseo por apreciar. Esta dualidad entre correlatividad y necesidad es indisoluble. No se puede experimentar el valor sin apreciarlo, y no se puede apreciarlo sin experimentarlo, lo que transforma al valor en una realidad absoluta. El valor es absoluto puesto que siempre complace a todo el que lo experimenta. LA ACTITUD FRENTE AL VALOR Decimos que el valor, para que se experimente hay que apreciarlo, reconocerlo y poseerlo. Esto nos lleva a adoptar una conducta de aprecio, reconocimiento y creacin frente al valor. Al apreciar las obras, palabras y personas, las transformamos en valor. Y en oposicin a esto, al despreciar las obras, las palabras y las personas, las transformamos en invlidas. La conducta del valor es siempre apreciativa, lo que no significa que se acepte lo incorrecto, lo invalido o lo insatisfactorio, como aplicable al modus operandi del sujeto apreciativo. El sujeto que aprecia el valor de las personas, pensamientos y obras, ha de estar estrechamente vinculado y conectado con los principios de la creacin, para que su conducta apreciativa no se desoriente y se pierda en el abandono a cualquier cosa.

Valor es una cualidad que satisface, y se transforma en absoluto cuando satisface siempre y para todo. El sujeto cuya conducta centra en la consecucin del valor ha de perseguir la complacencia que satisface siempre y para todo. El enemigo nmero uno del valor, por lo tanto es el ego. El egosmo predomina al hedonismo personal, por sobre la plenitud del todo y siempre, predomina el criterio personal por sobre el criterio universal que es siempre y para todos valido, y predomina el beneficio del yo ahora, por sobre el beneficio del todo y siempre. Por lo tanto el ego es el enemigo nmero uno del valor. El segundo enemigo es la queja. Quejarse implica el acusar al otro de mi propia insatisfaccin, sin asumir un rol responsable en el acto. El otro y yo, establecemos el nosotros. Sin el otro, yo, no existo. Si el otro, es insuficiente, la actitud correcta del yo, frente al otro, sera la de corregir la insuficiencia del otro. Corregir si, acusar no. Al acusar al otro delego en l la responsabilidad de satisfacerme, pero cmo puede satisfacerme, si ignora mis necesidades? Por lo tanto, la postura correcta frente al otro insuficiente es la de asumir el rol responsable de corregirle, conducirle o completarle. La acusacin, la queja, la culpa son enormemente dainos para la salud valrica. Qu conducta tomar, frente a las personas, frente a las opiniones y frente a las obras? La conducta del valor, implica la actitud apreciativa, atenta, prudente, resolutoria y conductual hacia el valor de la belleza, de la verdad y del afecto incondicional, por el bienestar del todo y siempre. En particular implica el controlar el ego, evitando el desprecio hacia el otro, o el desprecio de la opinin del otro, o el desprecio del obrar del otro. Asumiendo el rol prudente de la conducta resolutoria hacia el encuentro con lo que es siempre y para todos vlido. Implica tambin el evitar la queja, la acusacin y el culpar al otro con la actitud expectativa del castigo. Castigar no resuelve el error. El pescozn que le das al alumno al sumar 2+2 =7, no resuelve la suma. La solucin est en educarlo, asumiendo el rol responsable de conducirlo hasta que complete la operacin. Pero para educarlo, es necesario asumir el error sin despreciarlo, sin acusarlo y sin culparlo. Con la actitud apreciativa de reconocer el origen del error y completar los requisitos necesarios para que ambos, el otro y yo, estemos satisfechos.

La conducta valrica implica el conocimiento del valor y en esto, es necesario comprender, desde los fundamentos esenciales del valor, hasta la proyeccin del ideal valrico. El ideal de la creacin es el ideal valrico completo. La Providencia de la Restauracin, conduce al hombre hacia el encuentro con este Ideal, pero el encuentro con l, precisa de personas con una actitud apreciativa y esencialmente valrica. El hombre, bloquea su capacidad de apreciar con el desprecio, bloquea su capacidad de aprender con la arrogancia, y bloquea su capacidad de producir grandes cosas con el egosmo. Estos tres bloqueadores del valor, han de ser destruidos. El hombre original se halla tras este bloqueo. Lo que vemos en la actualidad es una mscara, es un carcter que nada tiene que ver con el carcter original del hombre. El hombre original no es egosta, ni arrogante, ni despreciativo, sino todo lo contrario. El hombre verdadero siente la necesidad de satisfacer al todo siempre; conoce lo que beneficia al todo y siempre, y realiza obras de bondad que benefician al todo siempre. Este es el modelo de lder, de maestro y de padre, que nuestra realidad actual necesita por estndar, para poder elevar la posicin humana al estrato de autenticidad completa. Para elevar al hombre, es preciso de una educacin valrica, de una conducta valrica y de una sensibilidad valrica, coherente con los Principios de la Creacin, expuestos en los fundamentos esenciales de la ley.

Agradecimientos: Mi ms sincero agradecimiento en primer lugar a mi familia natural, por sus cuidados y atenciones y en segundo lugar, a la familia de Elio y Brunhilde D'Alberti que sacrificialmente me cuid, me educ y me despert la necesidad por profundizar en el anlisis de la razn pura. Tambin he de agradecer a los alumnos que con sus preguntas forzaron en m, la necesidad del entendimiento y que sin ellos nunca habra sentido el inters de comprender esta teora y mucho menos de trasmitirla. Agradezco tambin la cooperacin de Rodrigo Espinoza y Romina Diaz que han realizado el diseo del libro y cmo no, les agradezco a todos ustedes por darse el tiempo de leerla.

Martn Soria