El dolor de la Iglesia.

Por Jos Ma Castillo

Escribo esta breve reflexin el da de san Jos. Hoy se celebra en la Iglesia el Da del Seminario, el da de las vocaciones sacerdotales. Y esto precisamente es lo que me lleva a pensar en el dolor de la Iglesia. Pienso en la Iglesia como lo hace el concilio Vaticano II: el conjunto de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin (LG 9, 3). Cuando se piensa as en la Iglesia, resulta inevitable sentir el dolor de esta Iglesia, que se ve cada da ms desamparada, ms desprotegida y me temo que, tambin cada da, ms desorientada. Digo estas cosas porque, en las ltimas semanas, en pocos das, han fallecido cinco sacerdotes, amigos de toda la vida, que han dedicado su larga vida a trabajar por el bien de la Iglesia y por el bien de todos aquellos a los que la Iglesia ayuda y quiere seguir ayudando. Como es lgico, mi dolor tiene su razn de ser ms inmediata en el vaco que dejan los amigos que se nos van para siempre. Pero, ms all de eso, es el dolor del que ve a esta Iglesia tan desamparada. Por qu? Por dos razones, que explico lo ms brevemente que me es posible. La primera razn est a la vista de todo el mundo: cada da hay menos sacerdotes; y los que van quedando, cada da son ms ancianos, con sus lgicas e inevitables limitaciones. Y mientras tanto, los seminarios medio vacos, algunos casi vacos y no pocos se han cerrado. A la casi totalidad de los jvenes, ni ofrecindoles un puesto de trabajo seguro y un sueldo (sobrio) seguro, no les interesa este trabajo. Si es que se puede decir que tiene vocacin un individuo que se mete a cura por ganar dinero y por tener un trabajo fijo. As las cosas, aumenta de da en da el nmero de pueblos sin prroco, el nmero de parroquias sin misa, sin sacramentos, sin catequesis Adems, una situacin como sta no se arregla en un ao. Ni en varios aos. La Iglesia se ha metido en un fangal del que no sabemos ni cundo, ni cmo podr salir. La segunda razn de mi dolor es que esta situacin se tena, y se poda, haber resuelto hace mucho tiempo. Jess no instituy el sacerdocio. Ni en los primeros tiempos de la Iglesia hubo en ella sacerdotes. Haba ministerios, que tenan un carcter meramente organizativo y administrativo. Y que variaban de unas comunidades a otras. Cada iglesia tena libertad para organizarse como crea que era ms conveniente, segn las circunstancias y necesidades de cada lugar. Por tanto, no haba ninguna necesidad de organizar todo este montaje del clero y de los sacerdotes como administradores de los sacramentos. No podra la Iglesia repensar este estado de cosas muy en serio y tomar decisiones audaces? No hay ninguna cuestin de fe que lo impida. Es un asunto meramente organizativo. Si hubo un tiempo en que la Iglesia funcion sin clero, por qu no podra hacerlo hoy? Yo tengo la conviccin de que el tiempo del clero y de los sacerdotes se est acabando. Pienso, por tanto, que la Iglesia tiene que organizarse de otra manera. Y es evidente que, cuanto antes lo haga, ser ganar tiempo. Se podra pensar, como pasos intermedios, en el sacerdocio de las mujeres o de los curas casados. Pero yo creo que, si se piensa con amplitud de miras, todo eso son parches que no van al fondo del problema. Para bien de la Iglesia misma. Y de todos aquellos a los que la Iglesia puede prestar algo de ayuda y ofrecerles una esperanza que tanto necesitamos, vamos a tomar en serio, muy en serio y sin miedo, la forma de salir, cuanto antes, de este estancamiento que no lleva a ninguna parte.

Un cristianismo no religioso. Entrevista a Jos Ma Castillo

Jos Mara Castillo (Puebla de Don Fadrique, Granada, 1928) fue expulsado de la ctedra de Teologa de la universidad de Granada por el entonces cardenal Ratzinger, y todava espero una explicacin. El telogo abandon la Compaa de Jess tras medio siglo largo como jesuita. El prximo mircoles pronuncia una conferencia en el Club de este diario. Lo entrevista Matas Valls en La Opinin de Mallorca. -Para que se haga cargo del tipo de entrevista: Dios grabar esta entrevista? -No. Dios no es una representacin que hacemos a nuestra imagen y semejanza, es una realidad que no conocemos ni podemos conocer. Est fuera de nuestro alcance porque es trascendente. -Se es jesuita o no se es jesuita, pero no se deja de ser jesuita. -Es muy difcil dejar de serlo, porque marca a las personas. Yo no tengo palabras para agradecer lo que debo a los jesuitas, tanto lo que soy como lo que s. Mi problema es con la realidad envolvente por encima de ellos. -Un enemigo suyo dice que Jos Mara Castillo no es catlico, pero tiene razn. -Si por catlico se entiende a una persona que se identifica incondicional y acrticamente con la Iglesia, no lo soy. Si se entiende a alguien que comulga con la fe fundamental, s lo soy. No puedo aprobar una institucin que habla de derechos humanos pero no los practica. -El Vaticano cede su fascinacin a la Casa Blanca. -El Vaticano es la ltima monarqua absoluta de Europa, no entiendo que la Unin Europea lo permita. El Papa procura mantener excelentes relaciones con los poderes fcticos, tambin con la Casa Blanca. Reagan pact con Juan Pablo II el pago de millones al sindicato polaco Solidaridad, a cambio de informacin a la CIA sobre los movimientos de base ms activos en el Caribe. -Lo suyo con Ratzinger era algo personal. -No soy tan importante, pero me informaron de que el entonces cardenal y secretario del antiguo Santo Oficio, junto al cardenal Suqua, citaron al general de los jesuitas y me prohibieron la enseanza. Tengo la profunda herida de la calumnia que me dirigi el cardenal Caizares con la mejor voluntad del mundo, al decir que yo era un peligro para la Iglesia. -Dios es una posibilidad, la Santsima Trinidad es un invento. -Tal como se explica, la Santsima Trinidad es efectivamente un invento. No aparece en el Nuevo Testamento. En la tradicin se habla de Dios Padre, de Jess y del Espritu. Ms all de eso, las personas son una invencin. -Las cifras de abortos sugieren que miles de catlicas se someten a la interrupcin del embarazo. -S. Es ms, en Granada podra dar el nombre de alguna persona que llevaba la pancarta en una manifestacin contra el aborto, y a la que poco antes casi se le muere una hija que traa de abortar en Londres. Son cosas que uno no entiende. -El hundimiento de la economa salvar a la religin?

-Puede influir, porque sigue siendo verdad el dicho, En las trincheras no hay ateos. Al verse amenazada, la gente tiene una tendencia espontnea a acudir a algo superior, la Virgen o los santos. Adems, la austeridad impuesta por la crisis obliga a llevar una vida menos condicionada por el consumo, y enfocada hacia valores ms importantes. -Stalin se inspira en la Compaa de Jess. -Stalin fue seminarista, y he odo que senta una gran atraccin por las Constituciones de la Compaa de Jess. En qu sentido me resulta comprensible? Los jesuitas no son dictadores, muestran una gran tolerancia y respeto hasta el punto de que en ningn partido poltico me hubieran aguantado lo que ellos. Sin embargo, tambin hacen hincapi en la obediencia y la fidelidad. -Qu sabe Hawking de Dios? -Sabe lo que puedo saber yo y cualquiera. O sea, nada. Los fsicos que se meten a telogos van tan errados como los telogos que condenan a Galileo. -Vayamos con el ttulo de una de sus conferencias: Es posible un cristianismo no religioso? -No solamente posible, sino necesario, en cuanto que las religiones son un conjunto de prcticas y observancias con el propsito de atrapar a la gente. Jess fue un laico, no fue un religioso. Estuvo en conflicto con la religin, y por eso lo matan los sumos sacerdotes. -Peca la jerarqua eclesistica de adiccin al sexo? -Tienen una obsesin excesiva, ridcula y extraa con ese tema. Se entiende por su apetencia de conquistar el poder y de mantenerlo. Cuando controlas el sexo de una persona, la dominas. Los Evangelios no hablan jams directamente de la sexualidad. -Zapatero pag todas las facturas de la Iglesia. -Zapatero se equivoc con la Iglesia, que siempre saca todo lo que puede. No s por qu el expresidente del Gobierno le concedi tantos privilegios, pensaba seguramente en una contrapartida. -Puede sintetizar a Dios en tres lneas? -A m me recuerda a Jess de Nazaret. No a Jesucristo, que ya incorpora al Cristo o Mesas. Un sencillo trabajador que no expresa la divinidad, sino el anhelo de ser profundamente humano.

Lo humano y lo divino. Por Jos Ma Castillo

By SinTapujos.org, F echa January 29th, 2012

2 Una de las equivocaciones ms torpes, que ha cometido la teologa cristiana, ha sido presentar la relacin del ser humano con Dios de tal manera que, para que esa relacin sea correcta, al ser humano no le basta ser plenamente humano, sino que, adems de eso, necesita divinizarse. Es decir, al hombre no le basta la condicin humana, sino que, adems de eso, necesita tambin la condicin divina. Por eso y para eso, el ser humano necesita eso que los entendidos en los asuntos de la religin cristiana llaman la gracia santificante. Se discute en qu consiste esta gracia

santificante. En cualquier caso, y se entienda como se entienda, los telogos insisten en que, mediante la gracia divina, es como se obtiene su propia divinizacin. Es verdad que, para los telogos antiguos y medievales, divinizar al hombre no es lo contrario de humanizarlo, sino hacer que alcance su plenitud y su destino definitivo. Pero tambin es cierto que, al explicar este complicado asunto, los telogos daban a entender, que si el hombre no alcanza se propia divinizacin, por eso mismo queda frustrado en su ser. El problema que, sin darse cuenta, plantearon los telogos mediante esta teora est en que, en la mentalidad de muchos cristianos, la gente se vea ante un dilema terrible: o Dios o el hombre. Lo que, en definitiva, equivala a integrar en la propia vida dos ideas aterradoras. Primera idea: la distincin radical entre lo divino y lo humano. Segunda idea: la contraposicin e incluso el enfrentamiento entre l o divino y lo humano. Ahora bien, desde el momento en que se vieron as las relaciones entre el hombre y Dios, desde ese mismo momento los hombres y las mujeres, que hemos pretendido ser religiosos, creyentes y practicantes, nos hemos visto expuestos a situaciones extremadamente desagradables y erizadas de dificultades, que han llevado a mucha gente a tomar distancias en relacin a Dios, a la religin y a todo cuanto se refiere a lo divino y lo sagrado. Por la sencilla razn de que, en todo eso, somos muchos los que hemos visto un peligro o una amenaza para su propia humanidad. Por qu? La cosa se comprende enseguida. Los telogos, los moralistas, los obispos, basndose en estas teoras, al contraponer y al enfrentar lo divino a lo humano, se han sentido con el derecho y en el deber de presentar y exigir que todo lo humano se someta y se acople a todo cuanto se le ha presentado como decisin o imposicin de lo divino. De ah que, con frecuencia, las religiones imponen obligaciones, renuncias y sacrificios, que, en nombre de Dios y como voluntad de Dios, exigen a los humanos aceptar dogmas y presuntas verdades que no se entienden, privarse de cosas que todos naturalmente apetecemos o imponerse renuncias, privaciones y sacrificios que resultan sumamente costosos. Yo entiendo, por supuesto, que una persona (por motivaciones religiosas o simplemente sociales) se prive de algo que le apetece, si, de esa privacin, se sigue un bien para alguien, para otro ser humano, sea quien sea. Pero lo que no me cabe en la cabeza es que se pueda creer en un Dios al que le agrada (y se siente ms satisfecho cuando ve) que sus fieles se privan de lo que les gusta, de lo que les proporciona bienestar y felicidad. De forma que se trata de un Dios que, en la medida en que ve a la gente sufrir, l se pone ms contento. No es eso un dios peligroso, un dios sdico, un dios indeseable, que no merece sino nuestro desprecio? Esta teora segn la cual lo profano tiene que someterse a lo sagrado, lo laico a lo religioso, lo humano a lo divino, est en la base de los incesantes conflictos (grandes y pequeos) que surgen en la sociedad entre las autoridades religiosas y los poderes civiles. Es la teora que, en el fondo, explica la extraa contradiccin en la que incurren los dirigentes religiosos cuando hablan elogiosamente de los derechos humanos, pero, al mismo tiempo, no los aplican en sus normas y prcticas de gobierno religioso. Y hacen esto basndose en la teora segn la cual la verdad divina no es armonizable con los derechos humanos. En virtud de este argumento, sin ir ms lejos, en la Iglesia, las mujeres no tienen los mismos derechos que los hombres. Estamos seguros de que Dios quiere que eso sea as? No podemos estarlo. En cualquier caso, de lo que s podemos estar seguros es que, si no queremos presentar a Dios como un esperpento, no podemos ir por la vida diciendo que Dios no quiere que se pongan en

prctica los derechos humanos. Y, sin embargo, por ms esperpntico que resulte, esto es lo que la teologa catlica va diciendo por el mundo entero cuando se empea en defender que hay colectivos enteros, como es el caso de las mujeres o el de las personas homosexuales que no tienen los mismos derechos que el resto de los mortales. Y que nadie me venga enarbolando un crucifijo y recordando los textos de san Pablo en los que se habla de la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio por nuestros pecados (Rom 3, 25; 8, 3; Gal 3, 13; 2 Cor 5, 21.). Est bien demostrado que esos textos son inseparables de la idea de resurreccin. Es decir, esos textos, por s solos, pierden su verdadero sentido. San Pablo se vio en la terrible situacin de tener que presentar el cristianismo como la religin que predicaba un Dios Crucificado, una idea tan espantosamente inaceptable para cualquier ciudadano del Imperio, que no tuvo ms remedio que echar mano de la teologa del sacrificio y de la expiacin del Antiguo Testamento, para presentar una interpretacin aceptable en su tiempo. Pero, sobre todo, lo decisivo en este asunto es saber que el Nuevo testamento modific de raz la idea y la experiencia del sacrificio. Tal como se nos dice al final de la carta a los Hebreos, la cosa est clara: No os olvidis de la solidaridad y de hacer el bien, que esos sacrificios son los que agradan a Dios (Heb 13, 16). El sacrificio religioso, que hoy ms le agrada a Dios, es que aliviemos penas y sufrimientos, que ayudemos a las familias que no tienen trabajo, a los que se ven desamparados y sin esperanza. No puedo creer en un cristianismo que no ve as las cosas.

La ignorancia bblica. Jos Mara Castillo

By SinTapujos.org, F echa January 6th, 2012

3 Resulta alarmante comprobar la ignorancia de conocimientos bblicos que tiene la gran mayora de los que se dicen cristianos. Esto es irritante. Porque no hay ninguna otra institucin que tenga la ventaja que tiene la Iglesia para explicar cada domingo el Evangelio, los textos del Nuevo Testamento, la Palabra de Dios. Miles de iglesias, muchos ms miles de misas, a las que la gente acude, dispuesta a escuchar lo que le digan. Sin embargo, a pesar de que los curas tienen una posibilidad que nadie ms tiene, ni los partidos polticos, lo que ellos ensean en las homilas es tan pobre, tan mal enseado, que la gran mayora de los que asisten a misas y funciones de iglesia, ni saben lo que son propiamente los Evangelios, ni tienen una idea clara de por qu no se puede decir que el Jess que all aparece es el que existi, ni saben qu es la redencin, ni por qu Jess curaba a los enfermos, o qu es el Reino de Dios. Lo repito: esto es exasperante. No han tomado conciencia de este gravsimo problema? Por qu no se toman las medidas pertinentes para resolverlo? A veces pienso, o al menos sospecho, que la Iglesia le tiene miedo al Evangelio. Y sobre todo tiene miedo que la gente se entere de qu es lo que realmente dijo y ense Jess. Ser as? Y hasta me da por pensar que, en no pocos ambientes eclesisticos, se tiene inters en que el pblico sepa ms lo que dice el papa que lo que dijo Jess. Si esto es verdad (Dios no lo quiera!), entonces es que la crisis de la Iglesia es ms profunda de lo que imaginamos. Porque significara que el cristianismo se est saliendo de la Iglesia.

El Evangelio lleg tarde. Por Jos Ma Castillo

By SinTapujos.org, F echa November 15th, 2011

1 Ocurre con frecuencia que, entre cristianos, se le da ms importancia a los ritos, a las normas, a la organizacin, a la gestin de la autoridad o a los asuntos econmicos (a todo eso), que a la fidelidad al Evangelio. Por eso, muchos veces me pregunto: qu nos pasa a quienes nos consideramos creyentes en Jess, que el principio rector de nuestras vidas no es justamente el mismo principio que rige nuestra forma de vivir? Este problema por lo que yo he podido informarme viene de lejos. No es cosa de ahora. Se trata de un asunto que tiene sus orgenes en los orgenes mismos del cristianismo. La cosa se comprende en cuanto se tiene en cuenta cmo y cundo se organizaron las primeras iglesias. Y tambin cuando se sabe cmo y cundo, en aquellas primeras iglesias, se conocieron los evangelios, es decir, lo que fue la vida de Jess y lo que aquella vida representa para nuestra vida. Quiero decir lo siguiente: Jess muri en los aos 30 del s. I. San Pablo escribi sus cartas, a iglesias que l mismo haba fundado, y de las que se senta responsable, entre los aos 49 al 56. Los evangelios, en la redaccin que ha llegado hasta nosotros, se empezaron a difundir despus del ao 70 y no se terminaron de conocer hasta finales del s. I o quiz algo despus. Los Hechos de los Apstoles se redactaron entre los aos 80 y 90. Todo esto quiere decir que las primeras iglesias (de las que tenemos noticia) se organizaron de acuerdo con las ideas y creencias que les trasmiti el apstol Pablo. Pero sabemos que Pablo no conoci a Jess. Ni mostr inters por informarse de la vida terrena de Jess. A Pablo se le apareci el Cristo resucitado y glorioso (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6). Es ms, Pablo lleg a decir que el conocimiento de Cristo segn la carne no le interes (2 Cor 5, 16). Por tanto, hay indicadores suficientes para pensar que las primeras iglesias cristianas, de las que tenemos noticia, tuvieron su vida, sus esperanzas y sus motivaciones ms determinantes en la gloria, en el cielo, en la eternidad, all donde ellos pensaban encontrar al Seor de Gloria. La vida, el ejemplo, la bondad, la profunda humanidad de Jess, todo eso, fue conocido por muchas comunidades, y por las ms importantes iglesias de la primera hora, bastantes aos ms tarde, quiz veinte o treinta aos despus. Se puede decir que el Seor glorioso se adelant al Jess terreno. Por esto he dicho que el Evangelio lleg tarde. Tan tarde, que, a no pocos bautizados, no nos ha llegado todava. Esto es lo que explica, en definitiva, por qu nos preocupa ms someternos al Seor glorioso que seguir al Jess terreno. Y por eso ha pasado lo que tena que pasar, estando as las cosas: tenemos un Cristianismo con mucha autoridad, pero llevamos una vida con muy escasa ejemplaridad.