La modernidad supone la transformacin de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna.

Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se interrelacionan, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizacin poltica, el Estado-nacin. Casullo plantea que la Modernidad es una condicin de la historia que comienza a darse en Europa y se consolida alrededor de los siglos XVII y XVIII, se produce una modernizacin de la historia que se desarrolla en los campos sociales, econmicos, tcnicos, industriales como una necesidad de una nueva comprensin del mundo, un nuevo paradigma; una nueva comprensin de lo real, del sujeto y las cosas, de la naturaleza, de las formas de conocer a esa naturaleza. Supone una renovacin de la historia porque produce un quiebre de la vieja representacin del mundo regida por lo religioso, por dogmas que designan lo que el mundo es, como algo dado y no cuestionable. La modernidad plantea una fuerte crtica a este orden constituido, critica a los dogmas de la Iglesia, a lo religioso autoritario, al mito, a la supersticin. Ese campo de comprensin del mundo de la Edad Media se resquebraja, se derrumba y aparecen nuevas cosmovisiones y representaciones de la realidad. El mundo es visto a partir de aqu como la representacin que los sujetos se hacen de l, es el sujeto el que dice cmo es a travs del mtodo cientfico y el estudio riguroso; el sujeto racional y pensante es hacedor de la historia. Es un proceso de racionalizacin histrica como forma de comprender pero al mismo tiempo de estructurar el mundo, la historia y el lugar del hombre en la historia. Racionalizacin del mundo a partir de saberes autnomos que ya no responden a dogmas ni a la autoridad del rey o de la Iglesia sino que van a dar cuenta de una esfera propia en trminos de conocimiento y reflexin. Tres grandes esferas organizan estos saberes racionalizados que caracterizan a la Modernidad; la esfera cognitiva que tiene que ver con la ciencia, la esfera normativa que se relaciona con los valores, la tica y la moral, y la esfera expresiva que tiene que ver con el arte y la esttica. El principio de la razn va a sustituir a los principios que regan hasta ese momento, a saber, los de autoridad y tradicin fundamentados religiosamente. El sujeto va a servirse de la razn, examina y conoce por medio de ella, lo que genera confianza en l mismo y en su pensamiento, cobra conciencia de su voluntad y de sus capacidades para actuar sobre el mundo. Ahora hay un sujeto que piensa por si mismo, capaz de cuestionar lo que aparece como dado de forma innata, de preguntarse sobre los fenmenos y acontecimientos sociales y naturales y responder a sus preguntas mediante la investigacin, el mtodo cientfico priorizando la verdad, la razn. Comienza a ser dueo de su propio destino, de su historia que va creando l mismo, ya nada es inmutable y los sujetos pueden propiciar y generar el cambio en cualquiera de los aspectos social, econmico, poltico, etc.

Representa una ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones precapitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que prevaleca el valor de uso y la economa natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para durar. se trataba de sociedades ms bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones entre si. Las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, se trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto. Este proceso se mantiene irreversible y el debilitamiento del feudalismo y sus intereses es inevitable a pesar de los intentos concretos por restaurarlo. Los cambios que se produjeron, segn Garca Orza fueron los que se describen a continuacin. Por un lado, se produjo un cambio en el modo de produccin feudal, que se caracterizaba por ser industrial, artesanal, domstica, por el monopolio de las corporaciones artesanales, por la posesin nobiliaria de la tierra, la explotacin excesiva y pobre del campo, la economa cerrada y la casi inexistencia de mercados. Esto comienza a ser reemplazado por otro sistema de produccin ms dinmico, el sistema capitalista. La transformacin comenz a operarse en el conjunto de la esfera econmica; en el campo, la industria y el comercio. En el campo se produjo en virtud del endeudamiento de la nobleza que era la poseedora natural de la tierra, lo cual provoc una fuerte desvalorizacin del precio de la tierra que hizo quebrar a sectores relevantes de la nobleza. Esto supuso un cambio de dueos pasando de la vieja nobleza y del clero a manos de quienes tenan dinero en ese momento, es decir, los mercaderes e industriales. Estos ltimos al comprar las tierras producan adems una renovacin importante en la explotacin agrcola, lo que significa que la compra de posesiones de la nobleza no solo se hacia con el fin de inversin de capitales sino con la intencin tambin de una explotacin ms racional y productiva. Se introdujeron nuevas herramientas y tcnicas modernas para el sembrado y cra de ganado, lo que produjo un incremento de la produccin y ganancias que sobrepasaban las obtenidas de esas tierras por la nobleza. Esta tendencia a la compra de tierras caracterstica del siglo XV, no se practicaba durante el siglo XVII a causa del gran aumento en el precio de los campos, lo que permiti que en este siglo el capital disponible se invirtiera en la industria, acelerando el crecimiento industrial y comercial. Este estaba relacionado, tambin con el incremento del trfico marino con las colonias que haba comenzado a tomar importantes dimensiones. La apertura de los mercados ultramarinos fue un aliciente para el desarrollo industrial y la industria y el comercio atrajeron la mayor cantidad de inversin de capitales por ser la actividad que empez a generar la tasa ms alta de ganancias. Este cambio y florecimiento de la industria y el comercio se llev a cabo por el debilitamiento progresivo de los poderosos gremios de artesanos que producan en funcin de un mercado local y estrecho. El

debilitamiento de stos se produjo por dos vas distintas. La primera consisti en el sometimiento al sector de comerciantes que llegaron a dominar y a imponer condiciones al gremio. La segunda consisti en el surgimiento desde dentro de las corporaciones de un grupo de artesanos acaudalados que empezaron a controlar una gran parte de la produccin de mercancas. En el siglo XVI, los gremios empiezan a ser dominados por grupos capitalistas de las mismas corporaciones y es esta dependencia otro de los factores que va a acelerar el impulso industrial. Estos capitalistas tenan como nico inters y preocupacin el incremento de la produccin ya que era visto como la nica perspectiva posible de desarrollo capitalista. Durante el siglo XVII entonces, el modo de produccin capitalista se va a afianzar mediante las siguientes constantes histricas: el resquebrajamiento de las grandes agrupaciones de artesanos, la tendencia del capital estrictamente industrial a emanciparse del capital mercantil y los comienzos de una explotacin capitalista del campo. Durante esta poca, se percibe visiblemente que el desarrollo de la industria necesita de los servicios del pensamiento cientfico y que los logros alcanzados por este deben traducirse en tcnicas de aplicacin. En este periodo, la industria ya cuenta con una serie de profesionales y tcnicos al servicio de la produccin. Las aplicaciones de los descubrimientos de las ciencias puras posibilitan la construccin de nuevas herramientas y el descubrimiento de nuevas tcnicas de procesamiento. El constante perfeccionamiento de las maquinas y las herramientas posibilitan una transformacin radical en los volmenes de produccin que eran requeridos por la ampliacin de los mercados internos y de los ultramarinos. La industria moderna va a tener como base el revolucionar, a diferencia de los sistemas anteriores de produccin cuya base fue conservadora. Constaron de muchos desarrollos interrelacionados que culminaron en la transformacin de una sociedad con una economa de base agraria a otra nueva fundamentada en la produccin fabril. Su caracterstica econmica ms sobresaliente es el aumento extensivo e intensivo en el uso de los factores del trabajo y con l, la aparicin de fbricas que se extienden progresivamente a todas las ramas de la produccin. Ilustracin: papel muy importante en la constitucin de la modernidad, lleva sus valores e ideales. El aporte central del Iluminismo es la idea y el nimo de reforma del mundo; trata de reconstruir la forma de interpretacin, comprensin y de generar historia en los distintos campos que constituyen el hacer del hombre. Su finalidad es disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn, el principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana. Se tena fe en el progreso y en las posibilidades de los sujetos para dominar y transformar el mundo. Exaltaban la capacidad de la razn para descubrir las leyes naturales y la tomaron como gua en sus anlisis e investigaciones cientficas. Defendan la posesin de una serie de derechos

naturales inviolables, como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen. La fe se va a trasladar de Dios al Hombre y hay confianza en lo que el hombre puede lograr ya que posee la capacidad. El pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin cultural e intelectual de la modernidad occidental, cuestiona las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad. El mundo deja de aparecer ante los ojos de sus habitantes como una realidad recibida e indemne a transformaciones. En el espritu de este movimiento se encuentra la necesidad de la liberacin del hombre, la bsqueda de una relacin armnica con la naturaleza y la construccin de una sociedad ms solidaria. Implica cambio, critica, innovacin, mundo nuevo, hombre nuevo, luchar contra los particularismos ya que se cree que el hombre es humanidad, un ser social e individual a la vez. (Kant) La modernidad toma autoconciencia de s misma como poca histrica.

Lo moderno aparece as como equivalente a un presente en permanente cambio. Es el tiempo de la critica; de la autoconciencia, la reflexin, el pensarse a si mismo. La critica es la esencia de este momento histrico y es la posibilidad que posee un sujeto racional; el criticar y criticarse a si mismo de esta manera va a poder transformar el mundo. Supone una actitud crtica profunda y permanente para comprender y recrear el mundo. La ilustracin plantear a la modernidad como una perpetua critica a la critica, como permanente critica al conocimiento dado; ser un pensamiento que avanza e infinidad de variables reflexivas que estn de acuerdo o no con este avance y lo que este mismo implica, esta es la fortaleza de la Modernidad, su imposibilidad de ser pensada como finalizada porque todo critica que la cuestione en realidad esta siendo modernidad, porque la critica es fundadora de los tiempos modernos. (Kant)

1.- Confianza en el desarrollo de la ciencia y la tcnica para garantizar el bienestar de la sociedad, en lugar de Dios y su Providencia.

2.- Fundamentacin de la autonoma de la razn como nico medio para conocer la verdad, desligada de la revelacin religiosa y cualquier criterio fundamentado en instancias ultraterrenales

3.- La secularizacin de la sociedad, como proyecto de organizacin de las actividades econmicas, polticas y culturales de manera desvinculada de las instituciones eclesisticas y las creencias religiosas.

4.- La idea de historia lineal, ascendente y progresiva. El proyecto moderno hace referencia a la promesa de un mundo mejor, justo, igualitario, democrtico, sin pobreza ni explotacin. Este proyecto compromete al

sacrificio de generaciones presentes a dar su vida por la revolucin, a cambio de que generaciones venideras disfruten de un gobierno cientficamente construido que derroque las formas de explotacin, que vivan en una sociedad ordenada racionalmente. Hay unos sistemas de pensamientos elaborados y complejos con un corpus de verdades universales y absolutas que requieren sujetos especializados que los transmitan en el marco de instituciones. La ilustracin se relaciona con la Revolucin francesa, el siglo de la Declaracin de los derechos humanos, el siglo de los grandes pensadores y filsofos, se asocia a palabras como libertar, igualdad, equidad, fraternidad, autonoma, ciudadano y democracia Modernidad como Nuevo tiempo histrico, como proyecto incompleto. Habermas. Habermas plantea que es un nuevo tiempo histrico que no busca respuestas en las explicaciones del pasado, sino que se concibe a si mismo como nuevo. Para l es un proyecto Incompleto, inconcluso, lo vuelve a reivindicar como camino de la razn, como camino de la razn insatisfecha que es el legado mas profundo de la critica ilustrada; el criticarse y vigilarse a si mismo. Posee la imposibilidad de ser pensada como finalizada la modernidad porque conlleva una critica perpetua al presente, la critica de la critica, se critica a si misma, es por la capacidad de la critica que tiene el sujeto que los tiempos cambian, es la que genera el progreso de la humanidad. Lo que postula Habermas es que los ideales siguen vigentes, esos que se propician con la revolucin francesa de igualdad, justicia, fraternidad, libertad, no se han logrado y siguen teniendo sentido en la actualidad; el desarrollarse en un contexto de igualdad, de solidaridad, de respeto en base a un orden establecido por los mismos sujetos, los ideales no se han logrado y siguen siendo sostenidos por la humanidad por esto dice que es un proyecto incompleto.

Kant. (1724-1804/Prusia.). Filosofo alemn representante del movimiento de la ilustracin. Este movimiento intenta liberar al hombre de su culpable incapacidad: incapacidad por no ser el hombre (tanto el hombre concreto como la propia sociedad) capaz de darse a s mismo sus propias leyes y normas de conducta, y culpable porque este defecto no se basa en una dificultad que dependa de la naturaleza, como ocurre en el caso de los nios, sino del temor, la cobarda y la falta de decisin. La naturaleza ha dado a todo hombre el instrumento adecuado para que sea dueo de s mismo y no necesite el control o la tutora de nadie: la razn. sta no es una instancia que est fuera de nosotros mismos pues nos pertenece como uno de nuestros rasgos ms propios. De este modo, el proyecto Ilustrado es esencialmente un proyecto de bsqueda de autonoma, de libertad; de libertad de pensamiento frente a la autoridad, la religin o la tradicin, de libertad moral y como se ver en la Revolucin Francesa, una de las consecuencias de este

movimiento de libertad poltica. Como dice Kant, la Ilustracin es el paso a la mayora de edad y se resume en el lema atrvete a pensar. El hombre es humanidad; esta es un universal abstracto donde todos los hombres son iguales ante la naturaleza y la posibilidad de conocer y ser libres. Se contrapone a las discriminaciones, las desigualdades, las formas tradicionales de concebir al hombre y plantea una universalidad. Segn la filosofa de Kant, la ilustracin se dirige en un principio al individuo para que haga uso de las capacidades que posee en tanto ser humano y el deber que tiene de desarrollar sus potencialidades. Esto es difcil ya que la incapacidad de pensar por cuenta propia fue provocada y sostenida creando lazos de dependencia internos que limitan la actualizacin de esa capacidad en los hombres. Se tutela al que necesita proteccin y cuidado, remite a una minora de edad (incapacidad de servirse del propio entendimiento sin ser guiado por otro y su causa recide en la falta de coraje para utilizarlo por uno mismo). Que la mayora de los hombres considere el paso a la mayora de edad como peligroso es el fin de los tutores que asumieron la tarea de supervisar a los dems. Para todo hombre es difcil liberarse de una minora de edad que le es natural y es incapaz de utilizar el propio razonamiento si no se le permiti intentarlo. Para Kant, es posible que ellos se iluminen a si mismos si se los deja en libertad. El iluminismo exige libertad y la de hacer uso publico de su propia razn en todos los mbitos. Uso pblico: el que cada uno hace delante de todo el publico, libertad ilimitada. Uso privado: el uso que tienen que hacer de su razn los que tienen un cargo civil, no es libre ni lo debe ser porque sus tareas le son impuestas. La ilustracin supone la emancipacin de la capacidad racional de los hombres, esto requiere un proceso de crecimiento que tiene las caractersticas de un aprendizaje que precisa ser encauzado, controlado por la razn, para esto debe establecer: internamente; los mecanismos de correccin del error, la ilusin y falsedad y externamente; cuidar el equilibrio exigido entre el necesario grado de libertad de pensamiento compatible con la necesaria integracin y armona social (cohesin social). Se considera la dimensin individual que se complementa con la social y poltica remarcando la interrelacin y mutua dependencia de ambos. Ese aprendizaje se da en la confrontacin de opiniones, es un espacio publico de pensamiento libre destinado al ejercicio de la critica (control interno de la ilust.). la minora ilustrada es la encargada de divulgar las nuevas ideas, de sealar errores mediante sus objeciones y de motivar la reflexin critica sobre sus ideas y opiniones, actuando como modelos. Este proceso de crecimiento provocado por la ilustracin pone de manifiesto las carencias de la realidad que son efecto de las acciones u omisiones del hombre, es ese sentido la libertad de pensamiento revierte sobre

las relaciones sociales y polticas; las afecta por revelar sus errores e insuficiencias. Con esto aparece el problema de proteger la integracin armnica de la sociedad/ RAZONA TODO LO QUE QUIERAS SOBRE LO QUE QUIERAS PERO OBEDECE/. Esta libertad de pensamiento ocasiona transformaciones en el individuo y en la sociedad, la divulgacin y la crtica de las ideas provocan modificaciones sociales y estas retroalimentan el crecimiento de los ciudadanos, de esa interaccin surge un mejoramiento, por correccin de errores y carencias y se produce el PROGRESO. Idea de una historia universal con propsito cosmopolita.1784 Es una teora sobre la evolucin social, su fundamento y causas. Kant plantea que hay normas internas por las que se puede ver que la sociedad evoluciona, hay un orden, al igual que en la evolucin de la naturaleza, en la sociedad y en la historia. Naturaleza como modelo por que en ella hay un orden, una regularidad interna al igual que en la sociedad. La especie humana tiene una serie de capacidades, disposiciones naturales (pensar, conocer, promover acciones concretas) que estn en desarrollo continuo y regular de sus disposiciones originales. De este plan de la naturaleza el hombre no es consciente pero se ve en la historia de la humanidad. -Anlisis de la evolucin social de carcter filosfico (formal y abstracto), comienza por analizar al hombre civilizado. -perfectibilidad de la naturaleza humana. Capaz de perder animalidad para adquirir la moralidad (posponer ganas por deber). La sociedad evol del mismo modo q el sujeto. Perfectibilidad de la especia en general no del ser individual, las disposiciones naturales se desarrollan con la sociedad. -sociedad puede progresar de modo que los hombres accedan a su autonoma y libertad. Concepcin de la Historia: Concibe la historia como un desarrollo constante y progresivo, aunque lento, de las mejores disposiciones del gnero humano. Se plantea hasta qu punto, bajo qu condiciones y cmo en la historia se puede hacer realidad una evolucin de la humanidad hacia el bien supremo. Segn el autor, el hombre comparte, como especie, el destino determinado por la ley de desarrollo de todo lo natural: Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin .En el hombre aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse por completo en la especie, y no en el individuo ya que este no alcanza la perfeccin por s solo aunque es perfectible la especie humana en s. Kant concibe tambin la historia como un proceso que va desde el estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo marcado por los conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia, que ser un estado de perfeccin: Se puede considerar la historia de la especie humana en su

conjunto como la ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constitucin interior y a tal fin exteriormente perfecta, como el nico estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad. La sociedad, debe ser un medio donde el hombre encuentre mayor libertad y donde estn muy claros los lmites de esa libertad ya que no est dirigido por el instinto o por conocimientos innatos, sino que es obra de s mismo, la racionalidad del hombre exige e implica la libertad de accin. Poder y derecho deben aliarse para alcanzar este objetivo. Esta ser una tarea siempre abierta, inalcanzable sin la colaboracin de todos los estados. La idea de una liga de naciones, de una sociedad internacional, de una sociedad de ciudadanos del mundo que a travs de la accin prctica y poltica de la razn en la organizacin de la sociedad, conducira a la mayor libertad posible, es el horizonte ltimo al que apunta Kant. La razn significa la facultad de ampliar reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho mas all del instinto natural y no conoce lmites a sus proyectos. No acta instintivamente sino que necesita de tanteos, ejercicio y aprendizaje para poder progresar hacia el conocimiento. La naturaleza dot al hombre de razn y as, de la libertad de la voluntad que en ella se funda, no debe ser dirigido por el instinto ni por conocimientos venidos de afuera sino que tendr que obtenerlo todo de si mismo. Una sociedad en que se encuentre unida la libertad y la constitucin civil justa constituye la tarea suprema que la naturaleza le asign a la especie humana y para esto es necesario alcanzar la mayora de edad; el uso de la razn plena, pblica, crtica y la capacidad de reflexin sobre la sociedad.