Importancia de la Forma Humana de Vida

Que esta forma humana de vida es especial y nica en comparacin a las otras manifestaciones de la vida, es un hecho aceptado prcticamente en todos los campos del entendimiento, bien sean cientfico o filosfico. Sin embargo, lo que hace que la especie humana sea tan excepcionalmente diferente a todas las dems se ha perdido en el torbellino de la persecucin acad mica. ! debido a esto, es probable que lleguemos a pensar, que la caracterstica fundamental que distingue al hombre, es una verdad comple"a, intrincada y complicada, que ha sido extraviada o confundida por los grandes filsofos y pensadores, no es de esa manera. #or el contrario, nos sorprendera descubrir la completa sencille$ de ese rasgo que nos caracteri$a como humanos. %a que por su naturale$a ha permanecido como un gran misterio a muchos de los grandes pensadores a trav s de la historia hasta nuestros das. &unque la singularidad de la especie humana puede ser explicada desde muchos ngulos, todos desembocan en el florecimiento o desarrollo de las facultades intelectuales. 'odas las especies de vida pueden al ser observadas, mostrar capacidades intelectuales en diferentes grados o niveles. #or e"emplo( si colocamos nuestra mano en el suelo al frente de la direccin que lleva una cucaracha, el insecto de inmediato gira en la direccin contraria. )ste es un e"emplo sencillo, pero que demuestra el uso de un grado de las facultades de la consciencia y la intelectualidad. *e tal manera, al observar las formas ms simples de vida como insectos, rboles y otras especies, es evidente el uso de la inteligencia, al menos en un nivel particular. Sin embargo, cuando lo observamos en los seres humanos, hablamos del florecimiento de la inteligencia. &l referirnos al florecer de las capacidades intelectuales, nos referimos al proceso de ra$onamiento por medio del cual podemos discriminar apropiadamente e investigar la realidad

detrs de la naturale$a, tanto biolgica, qumica y esencialmente. )n otras palabras, la naturale$a de la realidad ltima. +omo entidades vivas, poseedoras de una intelectualidad individual, el investigar la naturale$a de la realidad es un e"ercicio natural en nosotros. #or ello, esta investigacin ha de iniciarse en ltima instancia, en descubrir nuestra real identidad, quienes somos realmente, ya que todo lo que vivimos y experimentamos, es a partir de nuestra individualidad. &s que, saber qui nes somos es primordial, y al preguntarnos 4Qui nes somos5 4Qu se quiere decir por 6Ser75 4*e dnde venimos5 4Qu hacemos aqu5 demostramos inter s en una realidad que los seres humanos perciben, que a diferencia de las otras especies de vida en la creacin, no se plantean. +on este planteamiento, la filosofa Vedanta inicia el estudio del Ser, con la siguiente afirmacin( 68athato brahma-jijnasa )s ahora, al poseer la forma humana de vida, que podemos inquirir sobre la naturale$a de la realidad absoluta.7 4Qu significa preguntarse o investigar acerca del Ser5 )l primer paso es conocer la fuente o el origen, en otras palabras 4*e dnde viene el Ser5 6#or lo tanto, hemos de entender de donde proviene todo cuanto existe( janmady asya yathah. )ste nivel inquisitivo es llamado 69orma :umana de ;ida,7 el cual est al alcance de todo aquel que posea la forma humana de vida, ya que, es en ella que surgen estas inquietudes y preguntas sobre la vida. 'odo el mundo tiene la inclinacin natural de buscar respuesta a estas preguntas internas que nos planteamos. )n la noche cuando miramos las estrellas en el oscuro cielo, de forma natural surgen preguntas acerca del origen de los planetas, las estrellas y si alguien vive en esos apartados lugares. %a sed por saber, por el conocimiento, por la iluminacin, o por esa pregunta que acompa<a a esa sed por saber es( 4Qu significa la palabra 6humano75 %a forma humana significa saber o querer saber, y esa curiosidad cuando se especiali$a alcan$a el grado de la auto=comprensin. )ntender la naturale$a del Ser, del mundo y por su puesto de la fuente de todo cuanto existe. 4Qu es todo esto realmente5 >na ve$ que conocemos la respuesta a cada uno de estos tres aspectos, y actuamos en armona con ellos, nos liberamos del cautiverio que la materia e"erce sobre nosotros, alcan$ando un estado superior que nos sita ms all de las dualidades( la felicidad y la afliccin, en una relacin natural con la fuente esencial, Brahman, o como suele ser llamado en occidente 6*ios.7 )sta es la perfeccin de la facultad humana, preguntar, investigar y alcan$ar conclusiones acerca de la verdadera meta de la forma humana de vida. ?establecer la eterna y natural relacin con 6*ios.7