Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Facultad de Filosofa y Educacin Instituto de Historia

RELIGIN Y ESPACIO PBLICO

La emergencia del evangelicalismo en la escena pblica a partir del siglo XX

Asignatura: Educacin Cvica Profesora: Ximena Recio Palma Estudiante: Edgardo Montecinos Mundaca

28 de Agisto de 2013

RELIGIN Y ESPACIO PBLICO

La emergencia del evangelicalismo en la escena pblica a partir del siglo XX
El pasado 16 de agosto del 2013 la Mesa Ampliada de la Unin Nacional Evanglica formaliz su apoyo a la candidatura presidencial de Michelle Bachellet luego de intensas reuniones con otros candidatos presidenciales. Esta decisin tomada por los representantes de la UNE ha sido cuestionada por diversos actores del mundo evanglico que participan de de dicha mesa, por los que no se sienten identificados con la

organizacin, y por Hdito Espinoza, representante del Concilio Nacional de Iglesias Evanglicas, organismo paralelo y antagnico a la UNE. Al parecer nadie cuestiona la relevancia que han adquirido las comunidades religiosas protestantes y evanglicas , en la escena pblica. Es ms, podemos sealar que la participacin poltica tanto del protestantismo como del evangelicalismo en la historia de Chile ha sido una constante. Sin embargo, es importante considerar las formas que adquiere la participacin de las comunidades religiosas en el mbito pblico. Al respecto sostenemos que, al margen de las intervenciones en los medios de comunicacin de algunos representas de reconocidas organizaciones evanglicas, las comunidades evanglicas continan considerndose como comunidades despolitizadas, consciente de sus derechos cvicos, pero que actan de manera corporativa y no desde una perspectiva nacional. A pesar de la supuesta despolitizacin, su particular actuacin contiene conlleva una profundizacin de hbitos cvicos capaces de crear canales para ejercer la democracia desde abajo. Teniendo en cuenta esto analizaremos el evangelicalismo en la esfera pblica a partir del siglo XX La libertad de conciencia, culto y religin estn garantizadas plenamente en la Constitucin como un derecho. Expresa como limitantes la moral, las buenas costumbres y el orden pblico1. La ley 19.638 establece las normas sobre la constitucin jurdica de las iglesias y organizaciones religiosas, y en ella se garantiza la libertad religiosa y de culto estableciendo las siguientes facultades: a) Profesin libre de una creencia o abstenerse de

La libertad de conciencia, la manifestacin de todas las creencias y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden pblico. Las confesiones religiosas podrn erigir y conservar templos y sus dependencias bajo las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas. Las iglesias, las confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto tendrn los derechos que otorgan y reconocen, con respecto a los bienes, las leyes actualmente en vigor. Los templos y sus dependencias, destinados exclusivamente al servicio de un culto, estarn exentos de toda clase de contribuciones (Captulo III, Artculo 19, Inciso 6).

hacerlo, b) practicar dicha profesin de manera pblica o privada, c) recibir asistencia religiosa donde se encuentre, d) Recibir e impartir enseanza religiosa, e) reunirse o manifestarse pblicamente con fines religiosos2. Esto est en plena consonancia con la Declaracin Universal de Derechos Humanos que seala que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.3 Cmo se lleg a la actual situacin de derechos consolidados constitucionalmente? Sin duda que garantizar constitucionalmente la libertad religiosa es algo ms que deseable. Sin embargo, esta realidad no surgi de la iluminacin de algn integrante de la comisin Ortzar, sino que de un proceso histrico lento en que el cristianismo evanglico va a surgir - al menos en apariencia , como un actor poltico relevante. La participacin de protestantes en la poltica y sociedad chilena no es un fenmeno nuevo. Desde la llegada de los primeros misioneros durante el siglo XIX, entre ellos David Trumbull, el protestantismo va a tener un importante papel en el aumento del nivel cultural de la poblacin y desarrollo del sistema educacional a travs de reparticin de literatura (tanto religiosa como didctica general), creacin de colegios y escuelas primarias y el establecimiento de la tolerancia religiosa. Tal como lo seala Evgenia Fediakova:

La Constitucin de 1925 fue otro paso importante para promover la mayor insercin de los disidentes religiosos en la sociedad, tras introducir el principio de separacin entre la Iglesia y el Estado. Para diversas denominaciones protestantes de Chile, el presidente Arturo Alessandri, en cuya eleccin los evanglicos participaron activamente, se ha convertido en la figura simblica, pues otorg al movimiento evanglico la libertad religiosa 4.

Si durante el siglo XIX la escena pblica ser un espacio utilizado por protestantes inspirados en ideas liberales, el siglo XX traer consigo un crecimiento explosivo del pentecostalismo de raigambre nacional, enclaustrado en su propio mundo y aislado de la sociedad.
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Ley 19.638, Captulo II, Artculo 6. ONU, Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Artculo 18. 4 Evgenia Fediakova , Separatismo o participacin: Evanglicos chilenos frente a la poltica, en: Revista de Ciencias Polticas, Volumen XXII, N 2, USACH, 2002, p. 32

En 1968 Christian Lalive DEpinay publicar su libro El Refugio de las masas, un estudio sociolgico que analiza el evangelicalismo y pentecostalismo de la primera mitad del siglo XX. Entre las conclusiones del autor podemos ver que, en primer lugar, el pentecostalismo se formar en las clases sociales ms pobres. En segundo lugar, estas comunidades religiosas reproducen el antiguo sistema de hacienda paternalista donde el pastor cumple la funcin de patrn. En tercer lugar, el autoritarismo de los pastores lleva a las comunidades a oponerse a cualquier reforma, mientras que la obediencia no tiene cuestionamientos. Como consecuencia el pentecostalismo elabora una cultura autoritaria que tiende a aislarse de la sociedad, construyendo una tica de la pasividad5. En nuestra opinin esta tica de la pasividad no corresponde a un apoliticismo como pudieran sostener desde el mismo evangelicalismo, sino que desde dicha pasividad social y poltica apoya el establishment por lo que tiene un rol extremadamente conservador. La huelga social de la cual hablaba Christian Lalive DEpinay se transformar inesperadamente con el advenimiento de la dictadura militar tras el golpe de Estado de 1973. Matas Maldonado seala que:

La dictadura militar visibiliz las tendencias polticas subyacentes en el complejo mundo evanglico chileno. La divergencia poltica se hace evidente en la constitucin de dos asociaciones de iglesias: respaldando al rgimen militar, el Consejo de Pastores (1975) y en oposicin a ste, la Confraternidad Cristiana de Iglesias (1982). La transformacin del mundo evanglico nacional con el advenimiento de la dictadura militar es, pues, innegable. La apoliticidad del refugio de Lalive DEpinay es cuestionada empricamente con el posicionamiento poltico de ambas asociaciones6.

Compartimos la opinin de Matas Maldonado con ciertos matices. Habra que investigar qu es lo que sucede al interior de las comunidades cristianas al margen de las opiniones y concesiones polticas del liderazgo evanglico. Nuestra impresin es que el respaldo mayoritario al rgimen dictatorial es una accin llevada a cabo por las autoridades eclesiales, pero que al interior de las comunidades se contina reproduciendo la pasividad social y poltica como un mecanismo de legitimacin del establishment.

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Christian Lalive DEpinay, El refugio de las masas, Santiago, Editorial Pacfico, 1968, p. 257-269 Matas Maldonado, Evanglicos y poltica en Chile, 1974-1986. El Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias, Tesis para optar al grado de Licenciatura en Historia, Universidad de Chile, 2012, p.10

Lo cierto es que el apoyo que algunos lderes de las iglesias evanglicas prestaron al rgimen militar les permiti a estas conseguir varias ventajas institucionales y culturales. Entre ellas: reconocimiento oficial y constitucional, cambio de status jurdico, mayor consideracin por la sociedad, mayor competitividad con la Iglesia Catlica. En definitiva, convertirse en una de las principales fuerzas legitimadoras de la dictadura les permiti incrementar su influencia poltica. Tras el rgimen dictatorial y en plena transicin democrtica, las iglesias evanglicas y pentecostales se consolidarn como un actor social relevante. El factor ms relevante es sin duda el crecimiento de las iglesias evanglicas y principalmente las iglesias pentecostales. En 1992 los evanglicos representaban un 12,4% de la poblacin chilena. El 2002 eran un 15,14% y segn el cuestionado Censo del 2012, la poblacin que se considera evanglica sera un 16,62%. La relevancia cuantitativa de los evanglicos ha hecho que se constituyan en una de las minoras ms significativa del escenario poltico. Sin embargo, la actuacin poltica de los evanglicos mantiene aquella dualidad que se hace patente desde mediados de los 70 entre liderazgo y lo que sucede con la feligresa. Esto lo podemos ver en la encuesta Evanglicos chilenos: participacin ciudadana que los investigadores del Instituto de Estudios Avanzados (USACH), han realizado en noviembre 2007- enero del 2008. La encuesta fue realizada en el marco del proyecto FONDECYT bajo la direccin de los Dres. Evguenia Fediakova y Cristian Parker y entre otras cosas destacamos lo siguiente: Como hemos mencionado, la mayora de comunidades evanglicas tienen posturas apolticas y tratan de mantenerse distanciados del mundo poltico, considerndolo como relativista, oportunista e incoherente. Para ellos el hecho de ser cristiano es incompatible con el hecho de ser poltico. Para muchos evanglicos, la poltica es un rea de la vida que concentra todo lo terrenal, lo falso y lo transitorio. De acuerdo a su identidad religiosa, el 45,4% de los respondientes afirman que un cristiano no debe mezclarse para nada en asuntos mundanos.7 Sin embargo, los datos de la encuesta permiten suponer que evanglicos pueden tener las expectativas de inculcar valores cristianos en la sociedad y ejercer influencia en el mundo poltico desde una perspectiva tica. As, el 55% de respondientes estaban de acuerdo con que los valores cristianos deben inspirar a la poltica (el 17,9% estaban en contra, y 23,3% no tuvieron opinin). Al mismo tiempo, casi
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Evguenia Fediakova y Cristian Parker, Evanglicos en Chile Democrtico (1990-2008): Radiografa al centsimo aniversario, en: Revista Cultura y Religin, V. 3 N 2, 2009, p. 54

la misma cantidad (el 54,5%) piensa que el pas estara mejor si ms cargos pblicos fuese ocupados por evanglicos, mientras que el 12,8% est en desacuerdo, y el siempre importante 29,3% no quiso expresar su opinin8. En el mbito tico-moral, los resultados de la encuesta mostraron a la poblacin evanglica notoriamente ms conservadora que la chilena en general, as como la catlica. 39,4% est en desacuerdo y muy en desacuerdo con la ley de divorcio. El tema que produce el mayor rechazo entre la poblacin evanglica, es el de los derechos de minoras sexuales. La cifra total de retractores es del 76,1%. Como se puede observar, la mayora de evanglicos (el 61,4%) no est de acuerdo con el derecho al aborto, si siquiera con objetivos teraputicos9. Al margen de las intervenciones en los medios de comunicacin de algunos representantes de reconocidas organizaciones evanglicas apoyando a uno u otro candidato, o realizando fallidas carreras presidenciales como la de Salvador Pino en 1999, las comunidades evanglicas continan considerndose como comunidades despolitizadas, consciente de sus derechos cvicos, pero que aparece en la escena pblica para defender posiciones conservadores en el campo de la tica o temas de ndole corporativo. Quizs el rol ms importante que pueden desarrollar los evanglicos no est relacionado con la poltica partidista de la cual se muestran reacios, sino que en la profundizacin de hbitos cvicos organizacin de campaas sociales, hablar frente al pblico, elaboracin de la capacidad de persuadir y argumentar -, y en la construccin de redes sociales. Tal como lo seala Evgenia Fediakova, esto no solamente permite desarrollar las estructuras de solidaridad, confianza, autoproteccin y auto-organizacin de la sociedad, sino que crea importantes canales para ejercer la democracia desde abajo.
Tal vez los evanglicos no plantean grandes temas de macropoltica nacional, pero s actan como ciudadanos formulando pequeos temas de la vida cotidiana. Son problemas y dificultades de la realidad diaria que verdaderamente preocupan a la gente, y por lo tanto, hacen que se movilicen, opinen, tomen decisiones y se relacionen con las autoridades, lo que est directamente vinculado con la calidad de vida y la calidad de la democracia 10.

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Ibid, p. 55 Ibid, p. 59-63 10 Evgenia Fediakova, Saliendo de el refugio de las masas: evanglicos chilenos y el compromiso social (1990 -2010) en: Cristin Parker (ed.), Religin, poltica y cultura en Amrica Latina: Nuevas miradas, Santiago, USACH, 2012, p. 141